在以上各篇新约总论的信息中，我们已经看过六个人物：神、基督、那灵、信徒、召会和国度。召会和国度都是团体的人位。在本篇信息中，我们要开始来看另一个团体的人位─新耶路撒冷。
新耶路撒冷是圣经里最奥秘难解的事，首次被题及不是在启示录二十一章，乃是在加拉太四章。加拉太四章二十六节说到‘在上的耶路撒冷’，就是属天的耶路撒冷，与属地的耶路撒冷相对。
一 代表新约
保罗在加拉太四章二十二至二十六节的话指明，那在上的耶路撒冷代表新约。在这几节里的两个女人，相当于属地的耶路撒冷与属天的耶路撒冷，表征两约。保罗说，‘因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。’在二十四节题到的两约，一个是给亚伯拉罕的应许之约，这与新约，恩典之约相关联；另一个是给摩西的律法之约，这与新约完全无关。撒拉是自主的妇人，相当于在上的耶路撒冷，象征应许之约；夏甲是使女，相当于属地的耶路撒冷，象征律法之约。
在二十五节，保罗说到‘现在的耶路撒冷’。耶路撒冷是神所拣选的，（王上十四21，诗四八2，8，）应当属于撒拉所象征的应许之约。然而，因她将神的选民带到律法的辖制之下，所以相当于西乃山，属于夏甲所象征的律法之约。反之，在上的耶路撒冷，与应许之约相关联。因此，照上下文看，在上的耶路撒冷代表新约。
二 新约信徒的母，借恩典生出他们
在加拉太四章二十六节，保罗告诉我们，在上的耶路撒冷是我们的母。热中犹太教者的母是属地的耶路撒冷，但信徒的母是属天的耶路撒冷，这至终将是在新天新地中的新耶路撒冷。（启二一1～2。）她是新约信徒之母，这些信徒不是律法之下的奴仆，乃是恩典之下的儿子。我们新约的信徒，都是从上头由她生的。
1 由众子组成
照启示录二十一章，新耶路撒冷乃是基督的妻子，（2，9～10，）也是神的帐幕，神的居所。（3。）启示录二十一章七节指明，基督的妻是由众子组成。我们作为神的众子，乃是新耶路撒冷，就是基督之妻的组成分子。我们既是新耶路撒冷的组成分子，而新耶路撒冷，就是在上的耶路撒冷，又是我们的母，我们众子便是母亲的组成分子。因此，新耶路撒冷是基督的妻并我们的母。一面，我们已经从这母所生；另一面，这母是由我们众子所组成。
2 亚伯拉罕所仰望的城
信徒的母，乃是亚伯拉罕所仰望的城。‘他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。’（来十一10。）希伯来十二章二十二节指明这座城是什么，这一节告诉我们，我们乃是来到属天的耶路撒冷，就是基督的妻并新约信徒的母这里，这母是由神的众子所组成，而众子乃是从她而生。因此，亚伯拉罕所等候并我们所来到的城，乃是基督的妻。
亚伯拉罕当然不是等候一座物质的城。一座物质的城不能作基督的妻或信徒的母。此外，一座物质的城，不可能由所有得救的人作为神的众子所组成。新耶路撒冷，就是在上的耶路撒冷，若是一物质的实体，这城如何能够产生我们作她的儿女？产生我们的母怎么可能是一座用实在的金子、珍珠、宝石建造的物质的城？当然不可能，因为那不是生机的，也不能产生任何东西。我们不该以物质的意义来领会新耶路撒冷，因为新耶路撒冷完全是一属灵的实体。惟有那天然的、未受过教育的心思，那缺少充分圣经知识的心思，才会这样领会新耶路撒冷。我们的心思若蒙了光照并得着更新，我们若充分的受过属灵的教育，就必不会有错误的领会，以为新耶路撒冷是一个物质的实体。反之，我们会看见，新耶路撒冷作为基督的妻与新约信徒的母，乃是一个属灵的实体。
在已过的永远里，神照着祂的喜悦有一个计划。在新约里，这计划称为神的经纶。神按照祂的计划，创造了天地万物。然后祂创造了人作为祂创造的中心。神创造人的目的，是要人作祂的彰显和祂的代表。因此，人乃是照着神的形像被造的。接着，神又给人管治权，以管理一切受造之物，特别是在地上之物。
神所创造的人受了仇敌的欺骗，就一再的堕落，直到人的情形变得毫无盼望。就某种意义说，在巴别之后，神放弃了人，但祂并没有绝对放弃人。神从堕落的人中拣选了一位─亚伯拉罕─作新族类的头与父。在圣经里，这新的族类被视为蒙拣选的族类。亚当是神所放弃之受造族类的头，亚伯拉罕乃是神所拣选之新族类的头。
神拣选亚伯拉罕作新族类的父，与新耶路撒冷并我们对她的领会相关联。神拣选亚伯拉罕，目的不仅是要将堕落的人类恢复到起初神创造人的情形里；反之，神拣选亚伯拉罕，目的乃是要完成祂的经纶。神的经纶是要产生、生出许多的儿子。因此，神拣选亚伯拉罕，目的不是要将人恢复到在神创造里人起初的情形，乃是要产生许多的儿子。神在亚伯拉罕身上所作的一切，从头一步到末了一步，都是按照这原则。
3 一件神恩典的事
神产生许多儿子的目标，不是借着人的工作而成就的，乃是凭着神的恩典才得以完成。神的恩典是什么？神的恩典不仅仅是不配得的恩惠，这与许多人的观念相反。按照新约里神圣的启示，恩典实际上就是神将祂自己给了祂的选民，作他们的享受，这享受要使他们成为神的众子。
我们可在约翰福音里找到对神恩典的这种领会。在约翰一章，我们看见话，就是神，成了肉体，（1，14，）并且恩典随着祂而来。（17。）这意思就是祂作恩典而来。按照约翰一章，神来作恩典，是要给祂所拣选的人接受。十二至十三节说，‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。’凡信入祂并接受祂的，要从祂所生，成为神的儿女。因此，神借着把自己作为恩典，赐给祂所拣选的人，就产生了许多儿子。
其他两处指明恩典就是神自己的经节，乃是加拉太二章二十节和林前十五章十节。在加拉太二章二十节，保罗说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’在林前十五章十节他说，‘不是我，乃是神的恩与我同在。’这两节放在一起，就指明恩典乃是基督自己作为经过过程之三一神的具体化身。所以，恩典一点不差就是经过过程的三一神赐给祂所拣选的人，好产生许多儿子。
当神呼召亚伯拉罕时，祂是带着要产生许多儿子的目的来呼召祂。因着这些儿子是凭着神的恩典所产生的，神就没有要求亚伯拉罕为祂作工。神只是巴望亚伯拉罕与祂一致，并相信祂所想要作的。亚伯拉罕的确相信了，他的信就被神算为义：‘亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为祂的义。’（创十五6。）我们教导因信称义，就是以此为根据。保罗在新约里，说明这基本的教训。（罗三21～31，加三6～9。）神的目的是要借着将祂自己作恩典，分赐到祂所拣选的人里面，好产生许多儿子。至少在某种程度上，这点向亚伯拉罕显明了，亚伯拉罕也接受并相信了。结果，亚伯拉罕在神眼中被算为义。
在创世记十五章，神应许亚伯拉罕必会有后嗣，亚伯拉罕也相信神。然而，就在下一章，因着亚伯拉罕没有从撒拉得孩子，他就听从撒拉的建议，从她的使女夏甲得孩子。夏甲生了一个儿子，起名叫以实玛利。亚伯拉罕从夏甲得的孩子，神并不喜悦，祂就十三年之久不再向亚伯拉罕显现。当耶和华再次向亚伯拉罕显现时，祂对他说，‘我是全能的神，你当在我面前作完全人。我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’（创十七1～2。）耶和华向亚伯拉罕指明，祂的恩典要使亚伯拉罕产生一个儿子。但亚伯拉罕凭着自己所作的，却是出于肉体，他这样作就被神定罪。然而，亚伯拉罕却对神说，‘但愿以实玛利活在你面前。’（18。）于是耶和华对亚伯拉罕说，‘你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。’（19。）
在创世记十八章，耶和华再次向亚伯拉罕显现，对他说，‘在生命的时候，（原文，）我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。’（10上。）这指明以撒的出生是出于耶和华的来临。这好比马利亚的生出耶稣，乃是三一神的来临。至终，撒拉真的生出了以撒。（创二一1～3。）
神叫亚伯拉罕把以实玛利赶走，说，‘从以撒生的，才要称为你的后裔。’（创二一12。）神从来不承认以实玛利是亚伯拉罕的后嗣，因为神看以撒是独一的儿子。以撒是亚伯拉罕独一的儿子，乃是借着神的恩典生出的，不是借着亚伯拉罕或撒拉天然的能力生出的。产生以撒完全是件神恩典的事，就是将神自己赐给祂的选民，以产生祂许多的儿子。反之，以实玛利不过是凭着亚伯拉罕天然的能力与力量产生的。
现在让我们在创世记亚伯拉罕之经历的光中，来看加拉太四章。保罗在这章告诉我们，夏甲表征律法，由属地的耶路撒冷所象征；撒拉表征恩典，由属天的耶路撒冷所象征。因此，夏甲和撒拉象征两约─律法的约与恩典的约。律法是人的劳苦加上人的能力以产生一些东西；而恩典是将神赐给祂所拣选的人，好产生许多儿子。
神的心意不是要与亚伯拉罕立律法的约，律法的约是附加的，不是起初的约。神与亚伯拉罕所立起初的约，乃是恩典的约，在这约里，不需要人的能力或努力，只需要神的恩典以产生许多儿子。这约等于新约。这就是说，神与亚伯拉罕所立的约，实际上就是新约。因此，新约乃是神与亚伯拉罕所立之约的继续。所有亚伯拉罕的真后裔，就如以撒、雅各、摩西和大卫，都在这约之下，今天我们也在这约之下。真后裔都不在律法的约之下。律法的约虽然是借着摩西赐的，摩西自己却不在那约之下。反之，在神眼中，摩西乃是在恩典的约之下。律法的约不能为神产生任何东西，这约只能产生‘以实玛利’。
新约就是神与亚伯拉罕所立那恩典之约完全的延续，这约乃是要产生众子。借这约所产生众子中的头一位，乃是亚伯拉罕自己。亚伯拉罕是一切相信之人的父，（罗四11，）但这位父是借恩典之约所产生的头一个儿子。其他在旧约里的儿子，包括雅各、大卫和耶利米等，但不包括以扫。
在启示录十二章一节，有一个宇宙光明妇人的异象：‘一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。’这妇人是神所拣选全体的子民。在创世记三十七章九节，约瑟所梦见的太阳、月亮和十一个星，象征他的父亲、母亲和十一个弟兄。太阳、月亮和十一个星，加上约瑟自己，象征神在地上全体子民的组合。基于那梦的原则，启示录十二章一节的日头、月亮和十二个星，必定是象征神全体的子民，就是这妇人在这里所象征的。神在三个时代的子民构成了这妇人；这三个时代就是列祖时代─众星，律法时代─月亮，恩典时代─日头。神全体的子民，首先包括列祖作众星，然后是真以色列人作月亮，并所有在基督里的信徒作为日头。按照启示录十二章，这宇宙的妇人也要产生一个儿子，就是男孩子。（5。）
夏甲与撒拉都生了一个孩子。夏甲，表征旧约，就是律法的约，生出一个不正确的孩子─以实玛利；撒拉，表征新约，就是恩典的约，生出一个正确的孩子─以撒。
我们已经看见，撒拉表征在上的耶路撒冷，也表征新约。这指明新耶路撒冷就是新约。新耶路撒冷是许多事物，其中之一就是新约。一面，新耶路撒冷是新约；另一面，新约产生新耶路撒冷。这是主对亚伯拉罕所应许的，也是亚伯拉罕所仰望并等候的。
希伯来十二章二十二至二十四节说，‘你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，来到新约的中保耶稣这里，并来到所洒的血这里，这血所说的比亚伯的血所说的更美。’在加拉太四章那是我们之母的妇人，就是新约。我们已经生在新约之下，而那在上的耶路撒冷乃是我们的母。这妇人是新约并我们的母，我们的母乃是神的恩典。在希伯来十二章，我们乃是来到由我们信徒所组成的召会。因此，我们来到召会，就是来到我们自己这里，因为我们就是召会，召会也就是我们。我们与召会是一。在加拉太四章，新耶路撒冷作我们的母，原则是一样的。这妇人是众子，众子也就是母。此外，这母是恩典，恩典也就是母，因为我们都已经从恩典并借着恩典而生。这母也是新约，并且新约就是母。最终，新约还是圣城，那在上的耶路撒冷。
至终，这母，就是在上的耶路撒冷，乃与父是一。父是赐恩者；恩典就是约；约又是城，就是那在上的耶路撒冷，她是我们的母；母所产生的众子，乃是母的组成成分；母又归回到父，与父成为一，母由父而出，然后归回父这目的地。