在本篇信息里，我们要论到国度之彰显的另一方面─作光照耀。然后我们要继续来看国度与神荣耀的关系，以及国度的不能震动。
在马太五章十四至十六节，我们看见国度彰显于它的作光照耀。在十四节上半主耶稣说，‘你们是世上的光。’这里我们看见，诸天之国的子民过国度的生活，照耀在世界的黑暗里。世界，就是撒但的系统，人类黑暗的社会，需要光。对于这黑暗的世界，诸天之国的子民就是光，除去世界的黑暗。
一 如同立在山上、不能隐藏的城，照耀外面的人
在五章十四节下半，主耶稣继续说，‘城立在山上，是不能隐藏的。’国度子民是照亮的光，犹如城立在山上。这样的城是不能隐藏的。最终，这城要完成于圣城新耶路撒冷。（启二一10～11，23～24。）
在马太五章十四节的光，不是个别的人，乃是团体的城。这指明国度的子民需要建造。我们若实际的在召会的建造里，就会领悟，惟有实际的建造在一起，我们才能成为立在山上的城。这城成为照耀的光。倘若你所在之地召会的圣徒，不是建造在一起，却是分散、分开、分离的，那里就没有城。只要没有城，就没有光，因为城就是光。光不是个别的信徒，乃是团体的城，建造为一个实体，照亮周围的人。为了照耀别人，我们需要建造起来，成为立在山顶上的城。为此，我们需要保守一，并成为一个实体，就是团体的身体。然后我们必是照耀的光，作国度的彰显。
二 如同灯台上的灯，照耀家里的人
马太五章十五节说，‘人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。’光的照耀有两面：外在的一面与内在的一面。光好比山上的城，照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮‘家里的人’。作为城，光照在人身上；而作为家里的灯，光照在人里面。这指明我们对别人的影响，不该仅是外面的，也该是里面的。
为了作照在别人里面的灯，我们需要没有任何遮蔽。如同灯台上的灯，光是不该隐藏的。这是主耶稣说到灯放在斗底下的原因。点着的灯放在斗底下，光就照不出来。所以，国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑。（太六25。）把灯藏在斗底下，指明为我们的生活忧虑。我们若为生活忧虑，这忧虑会成为遮蔽我们光的斗。我们不可被斗遮蔽，我们必须在灯台上。倘若我们生活中不为自己的生存忧虑，只关心基督与召会，我们就会摸着别人的心，并照在他们里面。
三 为着荣耀诸天之上的父
至终，我们的照亮将是为着荣耀父，因为这样的照亮将荣耀归给祂。关于这点，主耶稣说，‘你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。’（太五16。）我们是神重生的儿女，（约一12，加四6，）应该有好行为；这些好行为就是国度子民的行事为人，借此别人能看见神，并被带到神面前。
我们的照亮会荣耀父，因为这样的照亮彰显神的所是。荣耀父就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，并将荣耀归给神。
神隐藏起来就是神自己；但是当神彰显出来，那就是神的荣耀。我们国度的子民若有这样照亮的光，神就会在这照亮中得彰显，我们周围的人也都会看见荣耀，就是彰显出来的神。别人在我们的照亮中看见神，那就是神的荣耀。因此，国度作光照耀，乃是为着荣耀父。
我们现在来到国度与神荣耀的关系。神的国总是与祂的荣耀并行。
在帖前二章十二节，保罗指明我们同时进入神的国和神的荣耀：‘要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。’神的国和荣耀，乃是祂呼召的目标。与许多基督徒所想的相反，神不是呼召我们进入天堂，神乃是呼召我们进入祂的国和荣耀。
神的国是神借着我们得以显现。每逢我们在日常的行事为人里彰显神，那就是国度。神从我们里面彰显出来就是国度。当我们生活配得过神，在主耶稣基督里过生活，我们就有一种特别的气氛，这气氛就是神的国。不仅如此，神的国在那里，神的荣耀也在那里。
在来世，进入神的国与进入神的荣耀将同时发生。我们凭着神圣的生命，神的生命而活，必定会彰显神，彰显出来的神就是神圣的荣耀。既然我们过这样的生活，我们就在神圣的荣耀里。这样，我们就自然而然在神的国里，因为神的国就是神为着祂神圣的行政，带着祂的权柄显现在祂的荣耀里。因此，进入神的国与进入神彰显出来的荣耀，是同时发生的，二者就是一件事。
马太六章十三节说，‘国度、能力、荣耀都是你的。’这指明神的荣耀与祂的国度并行，且彰显在祂国的范围里。国度是神运用祂的能力，使祂彰显祂荣耀的范围。
希伯来十二章二十八节启示，神的国正如神自己一样，是不能震动的。国度在其本质、根基、结构、构成成分、和彰显上，是不能震动的。
国度在其本质上是不能震动的，这本质就是神。在其存在的本质上，国度实际上就是神自己为着祂神圣的行政，在祂的能力同祂的荣耀里，得以运用并彰显。
国度在其根基上也是不能震动的，这根基就是基督。地和诸天是能震动的。惟有主和出于祂的事物要永远长存。（来十二27，一11，十三8。）这就是说，我们所得着的国乃是出于主自己。
国度实际上是主自己在我们里面作王。但以理二章三十四至三十五节会帮助我们了解这事：‘你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，如同夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。’（另译。）非人手凿出来的石头，就是属天的基督，祂在十字架上，就是非因人手而被凿。但以理二章四十四节，指着人像的脚趾说，‘当那列王在位的时候，诸天的神必兴起一国，永不败灭，国权也不归别民，却要打碎灭绝那一切国；这国必存到永远。’四十五节也讲到石头，说，‘非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎铁、铜、泥、银、金。’（另译。）这些经节指明那石头，就是基督，至终要变成一座充满全地的大山。这大山是要来的国。因此，我们所接受那不能震动的国，乃是基督同祂的扩大。
国度在其结构上是不能震动的，这结构就是召会。召会是基督的扩大，由基督所是的丰富构成，今天这样的召会是神国的实际。（罗十四17。）因此，这神圣之国的结构是不能震动的，正如基督神圣的生命不能震动一样。
神的国在其构成成分上是不能震动的，这些构成成分乃是经过过程并终极完成之三一神的丰富。国度的结构既是召会的神圣结构，而召会是那作经过程程三一神具体化身之基督的扩大，因此，国度的构成成分也就是召会的构成成分，而召会乃是不能震动之基督的彰显。
最终，国度在其彰显上是不能震动的，这彰显乃是三一神的荣耀，就是神自己彰显在祂的荣耀里。这样的彰显没有什么能摇动，并且要如彰显出来的神一样，永远长存。