在前面的信息里，我们论到神国的实际与性质。在本篇信息里，我们要来看国度在神圣属性里并带着属人美德的彰显。
国度的彰显包括三件事：神圣的属性，属人的美德、以及我们的作光照耀。
神的属性指一切属于神的事物。这些属于神的事物成为我们的经历时，就变作我们的美德。神有属性，我们有美德。例如，爱是神的属性，不是美德，但神的爱成为我们的经历时，就产生爱的美德。因此，关于神，我们用‘属性’一辞；但关于我们自己，我们用‘美德’一辞。
一 神圣的爱
约壹四章八节和十六节告诉我们，神就是爱。神圣的爱是神素质的性质。因此，神圣的爱乃是神素质的属性。爱是神素质的性质，乃是恩典的源头。神圣的爱向我们显明，就成为恩典。在约翰福音里，爱显明为恩典。（一14，16～17。）在约翰一书里，有神圣的爱作恩典的源头。
约翰一书启示，当我们在神圣生命的交通里，就是在对经过过程之三一神的享受里，这享受必有一种结果。享受经过过程之三一神的结果，乃是神圣的爱。我们享受三一神，这享受就带进神圣的爱。有这神圣的爱，我们就自然而然的爱别人。
二 神圣的光
光是神彰显的性质。因此，神圣的光是神彰显的属性。
正如爱是神素质的性质，乃是恩典的源头；照样，光是神彰显的性质，乃是真理的源头。神圣的光照耀在我们身上，就成为真理。在约翰福音，是光在子里显明为真理。在约翰一书，是神圣的光作真理的源头。我们在子里来到父面前，并经历父作真理的源头。
约壹一章五章说，‘神就是光，在祂里面毫无黑暗。’光是神的彰显，是神的照耀。我们住在那是照耀者的神里面，我们就在光中。我们住在其中的神，乃是光。
一章五节告诉我们，在神里面毫无黑暗。光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里面的性质。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里。（徒二六18，彼前二9。）神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行。这光照在我们里面的黑暗里，黑暗未曾胜过这光。（约一4～5。）我们跟从这光，就绝不在黑暗里行。（八12。）
三 神圣的圣
圣是我们的神一个主要的属性。‘圣’的意思不仅是成圣、分别，也是与一切凡俗的有别、不同。只有神在祂的性质上与一切有别、不同。因此，祂是圣的；圣是神的性质中非凡的特质，是祂的一个属性。
彼前一章十五至十六节说，‘要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：─你们要圣别，因为我是圣别的。”’那圣者就是三一神─拣选人的父、救赎人的子、并圣别人的灵。（2。）父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面；（3；）子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活；（18～19；）灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从一切不合神圣别性情的事物中圣别出来，使他们借着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣。
神使我们圣别的路，乃是将祂自己，就是那圣者，分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。因此，我们成为圣别，就是有分于神的性情，（彼后一4，）并使我们全人充满神自己。这使我们这人圣别，像神自己在祂的性质上是圣别的一样。
四 神圣的义
神的另一属性是义。神不仅是圣的，也是义的。圣与神内在的性质有关，义与神外在的行动、作法、动作和活动有关。神所作的每件事都是义的，因此，神的义是神在祂与公平和公义有关之行动上的所是。神是公平、正确的，凡神在祂公平和公义上所是的，就构成祂的义。
‘你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。’（约壹二29。）这里‘义的’一辞指约壹一章九节公义的神，和二章一节的义者耶稣基督。神在耶稣的血上是公义的，祂赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们的主耶稣是全人类中惟一的义者。祂在十字架上的义行，（罗五18，）为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求。
神圣的爱，神圣的光，神圣的圣，和神圣的义，是十条诫命主要的因素。十条诫命描绘神是爱与光的神，也是圣的、义的。爱、光、圣、义是神的属性，是十条诫命中所描绘神之图画的特征。神国的彰显，乃是在这些神圣的属性里。
神国的彰显不仅在神圣的属性里，也带着属人的美德，尤其是带着公义、温柔、怜悯、纯洁与和平的美德。
一 公义
在马太五章六节，主耶稣说，‘饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。’这里的义指在行为上是对的。这义与我们里面的所是有关。马太福唐告诉我们要饥渴慕义，使我们得以饱足，就指明这点。
五章六节的义，实际上就是基督自己。这是超凡的义，（20，）最高水平的义，惟有基督才能达到。因为祂是产生最高之义的一位，所以我们需要寻求祂。饥渴慕义，实际上就是渴慕基督自己。我们若借着渴慕基督寻求义，就必得饱足。就要得着我们所寻求的。
在马太五章十节，主再次说到义：‘为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。’整个世界都卧在那恶者里面，（约壹五19，）充满了不义。世界的每一面都是不义的。因此，为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。
马太五章十节告诉我们，为义受逼迫的人有福了，‘因为诸天的国是他们的。’我们若出代价寻求义，为此忍受逼迫，诸天的国就是我们的。我们现今在其实际里，来世要得着其实现为赏赐。
在马太五章二十节，主耶稣说到我们需要超凡的义，好进入诸天的国：‘我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。’这里的义，不仅是指救赎的基督，因我们相信接受祂，在客观方面成为我们的义，使我们在神面前得称为义；（林前一30，罗三26；）更是指内住的基督，从我们里面活出来，在主观方面作我们的义，使我们在今天活在国度的实际里，并在将来进入国度的实现里。这主观的义，不是借着仅仅成全旧律法，乃是借着成全主耶稣在马太五章所赐诸天之国的新律法，以补充旧律法而得着的。国度子民照着国度新律法所得的这义，超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。我们天然的生命，不可能得着这超凡的义。这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。这样的义，就是比作婚筵礼服的，（太二二11～12，）使我们够资格，有分于羔羊的婚筵，（启十九7～8，）并在诸天的国实现时承受诸天的国，也就是在将来进诸天的国。
进神的国，需要重生作我们生命的新开始，（约三3，5，）而进诸天的国，要求我们重生之后，在生活中有超凡的义。进诸天的国，意即今天活在诸天之国的实际里，将来有分于诸天之国的实现。
二 温柔
马太五章五节说，‘温柔的人有福了，因为他们必承受地土。’温柔不只是温和、谦卑、和服从。温柔与里面的东西，与我们这人里面的所是有关。温柔，意即不抵抗世人的反对，甘心忍受。温柔的意思是不争战或抵抗。我们若是温柔，在今世甘心忍受人的反对，来世就必承受地土，如路加十九章十七节、十九节，希伯来二章五至八节所启示的。
新约告诉我们，我们不是与血肉之人争战，乃是与神的仇敌魔鬼和他的使者，就是空中邪恶的权势争战。虽然我们必须与魔鬼争战，但我们不该与人争战，甚至不该与反对我们的人争战。对所有的人，包括敌人和反对者，我们都必须温柔。我们对人虽是温柔的，但我们必须与黑暗的权势争战。
三 怜悯
在马太五章七节，主耶稣说，‘怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。’义是将人所当得的给人；怜悯是将超过人所当得的给人。为着诸天的国，我们不仅需要是义的，还需要是怜悯人的。我们若怜悯别人，主就要怜悯我们，（提后一16，18，）特别要在祂的审判台前怜悯我们。（雅二12～13。）
马太五章七节应许怜悯人的必蒙怜悯。今天，我们若是毫无怜悯的审判我们的弟兄，我们在审判台前也必不蒙怜悯。但我们若怜悯我们的弟兄，主必在祂的审判台前怜悯我们。因此，虽然我们对待自己该严格，对待别人却该满有怜悯。这不是外面的事，乃是与我们里面的所是有关。
四 纯洁
在马太五章八节，主耶稣说，‘清心的人有福了，因为他们必看见神。’公义是对待我们自己，怜悯是对待别人，清心是对待神。对自己我们必须是严格的，不容许有任何借口。对别人我们该是怜悯的，将过于人所当得的给人。对神我们必须是清心的，除了神之外，不寻求别的事物。清心的赏赐乃是看见神。神是我们的赏赐。没有一个赏赐比神自己更大。我们借着对自己公义，对别人怜悯，并对神清心，就得到这赏赐。
清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神。（林前十31。）这是为着诸天的国。我们的灵是接受基督的器官，（约一12，三6，）我们的心是基督这生命种子生长的土地。（太十三19。）为着诸天的国，我们需要灵里贫穷，灵里倒空，使我们能接受基督；我们也需要心里纯洁专一，使基督能在我们里面毫无拦阻的长大。我们若清心寻求神，就必看见神。看见神是清心之人的赏赐。这福是为着今天的，也是为着来世的。
五 和平
马太五章九节说，‘制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子。’背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人。（来十二14。）我们不该与别人争执，反而要追求与众人和睦。意即我们该竭力与每个人保守和平的情形，与别人活在和平里。
我们若是制造和平的人，必称为神的儿子。魔鬼的儿子制造麻烦，神的儿子却制造和平。神的儿子主耶稣制造与神与人的和平。现今我们是神的儿子，该跟随祂制造和平。
我们的父是平安（和平）的神，（罗十五33，十六20，）有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的，我们若要成为制造和平的人，就必须照祂神圣的性情，凭祂神圣的生命行事为人。这样，我们就能彰显父的生命和性情，并得称为神的儿子。