本篇信息我们要来看召会这新人需要被信徒穿上。
以弗所四章二十四节上半和歌罗西三章十节上半都说到穿上新人。虽然新人已经被创造，我们仍要穿上；我们需要穿上那已经在基督里创造好的新人，这新人就是基督的身体。因此，穿上新人就是过一种凭者身体的生活。我们得救以前是活在旧人、旧社会里，但如今我们是基督的肢体，活在祂的身体里。我们要脱去旧人同旧的社会生活，并且穿上新人－召会。在这新人里没有天然的东西，没有社会地位，因为每个人都充满基督。基督是每个人，也在每个人之内。（西三10～11。）在新人里没有别的，只有基督。我们的生命是基督，生活是基督，目的是基督，野心是基督，意愿是基督，爱好是基督，并且其他每一件与我们有关的事，都是基督。祂浸透我们全人。
按照以弗所四章十七至三十二节，这新人过着一种恩典和实际的生活。恩典和实际是新人生活的两个主要因素，以完成神的定旨。神需要这样一个新人在地上完成祂的定旨，达成祂的目的。
1 借着在他们心思的灵里得以更新
信徒穿上新人，是借着在他们心思的灵里得以更新。以弗所四章二十三节保罗说，我们乃是在我们心思的灵里得以更新。得以更新，是为着我们变化成基督的形像。（罗十二2，林后三18。）以弗所四章二十三节的灵是信徒重生的灵，与神内住的灵调和。这个调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。这样，我们天然的心思就被征服、降服，且置于灵之下。这含示一个新陈代谢的变化过程。当这过程发生时，调和的灵就扩展到我们的心思里，占有我们的心思，并成为我们心思的灵。
我们借着心思的灵得以更新，就在经历上实现借着浸脱去旧人并穿上新人所完成的。实际上，脱去旧人以及穿上新人是已完成的事实。现今我们必须借着在心思的灵里得以更新，来经历并实化这些事实。
穿上新人的路，就是让那与神的灵调和的灵，成为我们心思的灵。我们的心思支配、指引我们全人。要我们的灵成为心思的灵，就是说让这灵来指引、管理、支配、占有我们的心思。这灵指引我们的心思，就管治我们的全人。若是这样，我们全人就在灵的管理之下。我们是在这心思的灵里得以更新，并且借着这灵在经历上穿上新人。
我们要看见新人已经创造好了，并且借着重生已放在我们的灵里，这是很要紧的。现今我们的灵需要成为支配我们全人的部分，就是说我们那与神的灵调和的灵必须成为我们心思的灵。若我们的灵就是心思的灵，我们一切的生活就会凭着灵，我们所作的一切也会照着灵。这样，我们这心思的灵就会成为更新的灵。我们借着这灵得以更新，我们就穿上了新人。
我们在经历上穿上新人有多少，乃是根据我们的灵指引我们这人有多少。所以，就经历来说，穿上新人不是一次而永远的事。相反的，这乃是一生之久，渐渐进行的过程，历经我们整个基督徒的一生。我们重生时，这个以基督为神圣素质而创造的新人，就放到我们的灵里。现今一天过一天，我们需要让这灵管理我们全人，并更新我们的心思，好穿上这新人。每次我们心思的一部分得着更新时，我们就多穿上一点新人。因此，我们越多让灵来管理我们的心思而得更新，我们就越多穿上新人。
2 借着照创造新人者的形像渐渐更新，以至有充足的知识
以弗所二章十五节说这新人是创造成的，而歌罗西三章十节说这新人‘渐渐更新，以致有充足的知识’。虽然以弗所书和歌罗西书是姊妹书，它们论到新人的说法，却不完全一样。我们怎能说，一面新人是创造成的，另一面这新人又渐渐更新？新人原是用我们这些属于旧造的人创造的，所以新人需要更新。这更新主要的发生在我们的心思里，如‘以致有充足的知识’所指明的。在我们灵里，新人已经创造了。新人在复活里在我们灵里创造出来之前，我们里面没有神的灵或神的生命。虽然我们有灵，这灵却没有盛装神圣的生命。但是当新造在复活里在我们灵里发生时，圣灵带着神圣的生命就加到我们这人里面。那灵和神圣的生命加到我们灵里，就产生了一个新的东西，就是新人。为这缘故，我们可以说新人在我们灵里已经创造了。
然而，我们的魂，甚至我们的体，仍然需要更新。我们的心思（代表魂）需要更新。至终，当我们的身体改变形状时，它也要更新。所以，我们的灵已经重生，但我们的魂正渐渐更新。一面，新人在我们的灵里用新的元素，就是神圣生命和圣灵的元素所创造，另一面，这新人在我们魂里渐渐更新。
歌罗西三章十节保罗说这新人‘照着创造他者的形像’渐渐更新，以致有充足的知识。这里的形像，指基督的形像作神的彰显。（西一15，来一3。）创造他者，指创造者基督，祂在自己里面创造了新人。（弗二15。）
以弗所四章二十四节指明新人是直接照着神创造的。但歌罗西三章十节启示，这新人渐渐更新，以致有充足的知识，这是照着神的形像。由于新人是照着神创造的，就着实际的意义说，新人与神一样。虽然如此，在我们的经历中，新人必须照着创造他之神的形像、彰显渐渐更新，以致有充足的知识。新人已经照着神创造完成，但在我们的经历中，新人是一点一点的渐渐更新，以致有充足的知识。这样我们所经历的新人就成了神的彰显。我们越多穿上新人，就越多照着神的所是被更新，也越多有神的形像，就是祂所是的彰显。
我们越在心思的灵里得以更新，新人同神圣的元素就越多从我们的灵扩展到我们魂里。我们里面的这个扩展是照着基督，基督本是神的像，神的彰显。这更新越多发生在我们的魂里，我们就越能彰显神。换句话说，我们越在魂里经历更新，就越有基督的形像。
3 与神的仇敌争战
以弗所六章十至二十节启示，召会这新人需要与神的仇敌争战。在别处我们曾指出召会是战士。然而，战士不是召会的身分，而是召会作为新人的一方面。新人有义务与神的仇敌争战。创世记一章指明了这点，那里告诉我们，神创造旧人时，托付人有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂，以对付仇敌。由此我们看见旧造里的旧人有双重的责任。新造里的新人也有这两重责任，就是有神的形像彰显祂，并与神的仇敌争战。所以，召会作为新人乃是战士，与神的仇敌争战，因为新人现正完成神的定旨，彰显神并为着神的掌权，神的国，与神的仇敌争战。
以弗所六章十二节保罗说，‘我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。’血肉之人，指人类。在血肉之人背后，乃是魔鬼那抵挡神定旨的邪恶势力。因此，我们的摔跤，我们的争战，必须不是抵挡人，乃是抵挡诸天界里那邪恶的属灵势力。那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使；他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国。这黑暗的世界，指今天完全在魔鬼借着他邪恶天使的黑暗管辖之下的世界。管辖这黑暗世界的，乃是撒但所设立以管辖列国的君王。由于撒但这黑暗权势的作工，地和其上的天空就成了‘这黑暗的世界’。诸天界里那邪恶的属灵势力，指空中撒但和他邪恶的属灵势力。召会与撒但之间的争战，就是我们这些爱主且在祂召会中的人，与诸天界里的邪恶权势之间的争战。我们必须与这些属灵的势力争战。
a 在主里得着加力
以弗所六章十节保罗说，‘你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。’‘加力’原文与一章十九节的能力同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力。首先我们借着那叫基督从死人中复活，并使祂作万有的头的能力，使我们得着加力，然后我们就知道神的权能和力量。
六章十节保罗嘱咐我们要‘在主里’得着加力。我们乃是在主里得着加力，这事实指明在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。
b 穿上基督各样的属性作为神全副的军装
新人与神的仇敌争战，不仅要靠在主里得着加力，也要靠穿上基督各样的属性，作为神全副的军装。（弗六11，13～17。）神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会这团体的新人是一个战士，信徒们一起组成这新人。只有作为战士的这团体新人才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。所以，我们必须在基督的身体里，在新人里，打属灵的仗，绝不能单独作战。
在以弗所六章十四至十七节，我们有基督各样的属性作为神全副的军装：真理（实际）的腰带、义的胸甲、和平福音的稳固根基（鞋）、信的盾牌、救恩的头盔、以及那灵的剑。在基督作我们军装的这六方面中，惟有剑是为着攻击仇敌的。其他各项都是为着防卫。
以弗所六章十四节说，‘所以要站住，用真理束你们的腰。’这里的真理，是指神在基督里作我们生活的实际，就是神成为我们生活中的实际和经历。这也就是基督自己从我们活出来。（约十四6。）这样的真理，这样的实际，乃是我们的腰带，为着属灵的争战加强我们全人。
以弗所六章十四节也说到‘义的胸甲’，这是要遮盖我们的良心，就是胸所表征的。撒但是控告我们的，我们与他争战时，需要用义的胸甲遮盖我们的良心。这义遮盖我们的良心，保护我们不受撒但的控告，这样的义就是基督自己。（林前一30。）所以，我们乃是以基督作我们的义而得着遮盖。
以弗所六章十五节说，‘以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。’我们的脚需要穿鞋，以加强我们，使我们在争战中站住。和平福音的稳固根基，意指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音。（弗二13～17。）这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。为着这样稳固根基的和平，也是基督。（14。）基督是我们的和平，使我们与神并与众圣徒是一。这和平是稳固的根基，使我们能站立得住，抵挡仇敌。
以弗所六章十六节继续说，‘此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。’我们要销灭这些火烧的箭，就需要拿起信的盾牌。信是在真理、义、与和平之后。我们若在生活中有真理，有义作遮盖，并有和平作根基，我们自然而然就有信作盾牌，抵挡仇敌火烧的箭。基督是这样之信的创始者与成终者。（来十二2。）以弗所六章十七节上半保罗说，‘接受救恩的头盔。’这是为着遮盖我们的心思，抵挡那恶者射到我们里面的消极思想。这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩。这救恩就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督。（约十六33。）
在十七节下半保罗告诉我们，也要接受‘那灵的剑，那灵就是神的话’。这指明那灵是神的话。那灵和话都是基督。（林后三17，启十九13。）那灵就是剑本身，而不是使用剑的人，并且神的话也是剑。剑就是那灵，而那灵就是话。这里我们有剑、那灵、与话，这三者乃是一。
c 抵挡以站住
以弗所六章十三至十四节说，‘所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲。’抵挡就是站住抵挡。在争战中，站住是非常重要的。在与神仇敌的争战中，我们需要站住到底。我们作成了一切，还必须站立得住。
d 祷告并警醒
以弗所六章十七节说，‘还要借着各样的祷告和祈求。’这话形容‘接受’。我们借着祷告接受救恩的头盔，也接受神的话。这指明我们需要借着各样的祷告和祈求，接受神的话。
‘借着各样的祷告和祈求’，事实上与十三至十七节所说到军装的六项相关。我们乃是借着各样的祷告和祈求，用真理束腰，穿上义的胸甲，以和平福音的稳固根基当作鞋穿在脚上，拿起信的盾牌，并且接受救恩的头盔和那灵的剑，那灵就是神的话。祷告是应用神的军装惟一的路。
信徒与魔鬼并诸天界里邪恶的属灵势力摔跤，不仅借着在主里，靠祂力量的权能得着加力，更借着‘时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求’。（弗六18。）这里保罗特别说到，我们祷告乃是在我们的灵里，就是在我们重生、有神的灵内住的灵里。这灵是调和的灵，就是我们的灵与神的灵调和。我们一在我们的灵里，也就在圣灵里，因为我们的灵与主是一。（林前六17。）所以，保罗嘱咐我们要在灵里祷告，这含示我们该在神的灵里祷告，因为那灵与我们重生的灵在我们里面是调和的。
以弗所六章十八节保罗说到，‘尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。’这指明我们需要为这祷告的生活警醒、警戒。此外，我们要在祷告上尽力坚持，在这事上警醒，为众圣徒和使徒祈求。（19～20。）我们作为新人，必须警醒祷告，使我们能完成神定旨的消极一面－与祂的仇敌争战。