在前一篇信息我们看见，基督在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，在十字架上，在祂自己里面创造了新人。本篇信息我们首先要来看，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。然后我们要继续来看召会是新人的其他方面。
以弗所四章二十四节说，‘并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’旧人是外面照着神的形像创造的，没有神的生命和性情。（创一26～27。）但新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情。
事实上，新人是照着神创造的，就是说这新人是照着神的形像创造的。‘照着神’创造，意思就是照着神的形像创造。
由于新人是照着神，在基督里并以基督创造的，所以新人有神的形像。至终，新人有在那实际的义和圣中之神的形像。
以弗所四章二十四节告诉我们，这新人是在那实际的义和圣中所创造的。义是照着神公义的法则，与神与人都是对的；圣是在神面前的敬虔、虔诚（原文与罗马一章二节的‘圣’字意义不同）。义重在对人，圣重在对神。
这里的义和圣，是指二十一节所指明，耶稣在祂人性的生活中，两个主要的特性。这新人是照着神，在这两方面所创造的。
这新人的义和圣是出于‘那实际’。这里的‘那’是加强语。在二十二节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。那实际，如二十一节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的，那实际就是神的实化和彰显。
阿福德（Dean Alford）说，四章二十四节的实际是指神的素质，因为神就是实际。这与二十二节所说那迷惑的情欲相对。迷惑是撒但那说谎者的素质；而实际乃是神的素质，神就是实际。因此，情欲是出于那迷惑人的撒但，而义和圣是出于那是实际的神。文生（M. R.Vincent）指出在这几节中，迷惑和实际都该是人位化的。这新人是照着神，在义和圣中所创造的；义和圣是神素质的两方面。
四章二十四节的义、圣和实际，事实上就是神自己，这一切都具体化在基督里。所以，义是基督，圣是基督，实际也是基督。基督借着祂的死，在十字架上创造了新人，乃是照着神自己作为义、圣和实际而造的。这真是奇妙。在现今这时代，我们无法尽述对基督是义、圣、和实际的经历。然而，我们将来到了新耶路撒冷，就要领会并明白，基督如何照着神，在那实际的义和圣中，借着祂的十字架，将我们创造成为新人。我们要知道这一切都是基督的属性。基督是照着神在祂自己里面作为这一切属性，创造了我们。祂是模型，在祂十字架上创造的工作里，祂在自己里面塑造了我们。结果，我们有祂的形像；就是说我们要有祂的义、圣和实际。
以弗所四章二十四节说，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的，而歌罗西三章十节说，这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。歌罗西三章十节基督的形像，就是以弗所四章二十四节真理的义和圣。基督是神的形像，也是神的具体化身。（西一15，二9。）祂在地上时，乃是一个公义、圣别、充满爱和光的人。这乃是神的形像彰显在那人耶稣身上。今天召会这新人有神的形像；就是说，这新人有神的义和圣，也有祂的爱和光。
这新人乃是属于犹太和外邦两班人。这是为什么保罗在以弗所二章十五节说到基督‘把两下在祂自己里面，创造成一个新人。’本节的‘两下’，指犹太和外邦信徒。
1 与神和好
以弗所二章十六节说，‘既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。’‘两下’指犹太人和外邦人。不仅未受割礼的外邦人，连受割礼的犹太人，也需要借着基督在十字架上所完成的救赎，与神和好。
我们原来不仅是罪人，也是神的仇敌。仇恨是人与神之间最大的难处。借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与祂自己和好。我们相信主耶稣的时候，就与神和好了；我们借着信得以与神和好。
以弗所二章十六节说，犹太人和外邦人在一个身体里与神和好了。这一个身体，召会，（一23，）就是前节的一个新人。在这一个身体里，犹太人和外邦人借十字架与神和好了。我们信徒，无论是犹太人或外邦人，不仅是为着基督的身体，也是在基督的身体里，得以和好。
我们通常以为和好是一件个人的事，而不常想到团体的和好。然而，正确且真正的和好是在身体里。身体乃是我们与神和好的工具、凭藉。
这种团体和好的观念充满在新约中。然而，我们的观念是我们个人与神和好；但在神的眼光中，我们已经在一个身体里与神和好。以色列人出埃及是这事的一幅清楚图画。就某种意义说，以色列人在埃及地是远离神的。当他们一同被带出埃及，经过红海，到了西乃山之后，他们就成为一个会众与神和好，而不是个人与神和好。这也是我们在一个身体里与神和好的预表。我们要有这种团体的观念。我们不该认为自己已经个别的与神和好了，乃要看见我们是在一个身体里团体的与神和好了。
2 带进和平里
由于犹太人和外邦人已经与神和好，他们就被带进和平里。因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。为这缘故，保罗在以弗所二章十五节说基督‘成就了和平’。基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别；借此，祂已为祂的身体成就了和平。如今这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。（四3。）
基督钉十字架以前，犹太人和外邦人之间没有和平。按照二章十五节，因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。此外，基督在十字架上也对付了我们与神之间一切消极的事物，这就是说祂也成就了人与神之间的和平。如今犹太信徒与外邦信徒之间，以及我们与神之间，不再有隔离了。然而，在写以弗所书的时候，有些犹太信徒仍然有个观念，认为他们应该与外邦信徒隔离。为这缘故，保罗说犹太和外邦信徒中间隔断的墙已被拆毁，他们两下必须是一。否则，他们中间就不可能有一，没有一就不可能有一个身体。我们若要被带进并留在平安里，就需要看见犹太人和外邦人之间的分别已经在十字架上废掉了。
新人等于一个身体。新人，身体，属于基督。因此，新人不是个别的，乃是团体的。（西三10～11。）
基督创造的死不是创造身体，而是创造新人。身体是在基督的复活和升天里形成的。然而，由基督创造的死所创造的新人，至终就等于在基督的复活和升天里所形成的身体。以弗所二章十六节清楚指明，这个由犹太和外邦两班团体的人所造成的新人，乃是基督的身体。因此，新人和身体是同义辞，可以替换使用。
新人就是身体，身体就是新人，这事实很强的指明新人不是单个的实体，而是团体的实体。所以，有些圣经版本犯了很严重的错误，说穿上新人是穿上新我。新美国标准本在以弗所四章二十四节犯了这严重的错误，译成‘穿上新我’。其实，原文不是新我，而是新人。照着以弗所四章二十四节，我们所穿上的是新人，不是新我。
在召会这新人里，希利尼人和犹太人，受割礼的和未受割礼的，化外人和西古提人，为奴的和自主的，都没有地位。保罗在歌罗西三章十节说到新人之后，在十一节上半接着说，‘在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。’‘此’是指十节的新人，‘在此’指在新人里。在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。
文生（M. R. Vincent）说，在希腊文里翻成‘没有’的这辞，是很强的辞，意思是没有可能。在新人里没有要哲学智慧的希利尼人，也没有要神迹的犹太人；（林前一22；）没有受割礼的，也没有未受割礼的。受割礼的，指遵守犹太宗教仪式的人；未受割礼的，指不理会犹太宗教的人。此外，新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人，为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。无论我们是那一种人，就新人而言，我们必须看自己为无有。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位。
保罗在十一节很强的说到，在新人里没有天然的人。所以，把这里的新人翻作‘新我’，是个大错，正如新美国标准本所犯的。说在新我里没有希利尼人和犹太人，没有受割礼的和未受割礼的，乃是荒谬的。按照上下文，歌罗西三章十节的新人必然不是指新我，因为新人是由许多不同文化背景的信徒造成的；所谓的新我却不是这样。毫无疑问，这里的新人是一个团体人，就是召会，基督的身体。虽然这新人是由许多不同种类的人组成的，他们却都是基督的一部分，不再是天然的人。
歌罗西三章十一节保罗说，在新人里天然的人没有地位，惟有‘基督是一切，又在一切之内’。在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。这就是说，实际上祂就是新人。
十一节的‘一切’，指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体。由于基督是新人一切的肢体，所以任何的种族、国籍、文化、或社会地位，在新人里都没有地位。我们要经历基督是新人的一切肢体这个实际，就要以基督作我们的生命和人位，并且活祂，不活我们自己。如果基督是众圣徒－新人一切肢体的生活，那么在实际里惟有祂在新人之内。当众圣徒（不论国籍）都活基督，那么在实际和实行上，基督就是新人一切的肢体。
在三章十一节保罗也说基督在一切之内。一面，基督是新人一切的肢体；另一面，祂在一切的肢体之内。保罗说基督是一切，又在一切之内，这是很有意义的。若是保罗没有说基督在一切之内，只说祂是一切，我们可能会认为在新人里需要基督，却不需要我们。我们不该以为，基督在新人里既是一切的肢体，我们就是无有，新人也不需要我们。一面，保罗的确说在新人里天然的人没有地位，因为基督是一切的肢体。不过，他也说基督在一切的肢体之内。基督在新人一切的肢体之内，这事实指明众肢体继续存在。
我们接受基督作我们的生命和人位，并且与祂同活，深处就会感觉我们与基督是一，基督就是我们；但同时我们也会感觉基督在我们里面。所以，说基督在我们里面，并且祂就是我们，这是正确的。我们凭着我们里面的基督，乃是新人的一部分。我们继续存在，但我们的存在不能没有基督；反之，我们乃是作为有基督内住的人而存在。说在新人里基督是每一个人，也在每一个人之内，就是这个意思。我们要看见在新人里基督是每一个人，也在每一个人之内，这是非常要紧的。在新人里没有别的，只有基督。