本篇信息我们要来看召会身分的另一方面－神的国。
以弗所二章十九节说，‘你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。’‘圣徒同国之民’这辞指明神的国。所有的信徒，无论是犹太人或外邦人，都是神国里的国民。神的国是神施行祂权柄的范围。一个人只要是信徒，他就是神国里的国民。公民权包括了权利和义务，这两件事总是并行的。我们享受国家的权利，也要担负国家的义务。
二章十九节保罗说到召会的两方面：神的国－由‘同国之民’这辞所指明，和神的家－由‘神家里的亲人’这辞所指明。神的家是生命和享受的问题；所有的信徒都由神生到祂的家里，享受祂的丰富。神的国是权利和义务的问题；所有生到神家里的信徒，在神的国里都有公民权，也都有义务。因此，二章十九节说到两件深奥的事：神的国及其权利和义务，神的家及其对父的生命和丰富的享受。
以弗所二章十九节说到圣徒，神的家，和神的国。圣徒是个别的，神的家是团体的，其结果乃是神的国。没有家，就不会有国。首先，我们有个别的圣徒；然后，就团体来说，我们是神的家，结果乃是神的国。
在十九节，保罗先题神的家，再题到神的国，这是很有意义的。这里保罗的思想是关于我们从前作外人和寄居者的身分。外人和寄居的与国有关，不是与家有关。在一个国家作外国人，不是和家有关，而是和国有关。因为外人和寄居的乃是国家的外国人，不是家庭的外国人，所以保罗先题到国。本节保罗主要的观念乃是神国里的公民权。不过，国是由家组成的。为这缘故，保罗也题到神的家，也就是神的家庭。
以弗所二章十九节使我们有根据，能说现今召会乃是神的国。这里题到的同国之民，是与国有关，不是与家有关。家是由家人组成，而不是由国民组成。一面，我们是神家里的亲人；另一面，我们是神国里的国民。
虽然现今召会乃是神的国，但我们只有在灵里生活行动的时候，才是在神国的实际里。每当我们照着旧人行事为人，或是在肉体或己里生活，我们实际上是在神国之外。这就是说，当我们在肉体里，我们就是在堕落之人的性情这个旧范围里，这堕落之人性的范围，完全被撒但篡窃以形成他的国。因此，一位真基督徒若活在肉体里，而不活在灵里，实际上，他可能就是活在撒但的国里，而不是活在神的国里。只有当我们在灵里生活、行动、行事，并全人都在灵里，而不在天然的人里，我们才是在神的国里，我们也实际的是神的国。
神的国就像神的家一样，是一个团体人。召会作为神的家乃是一个团体人，因为这家是神的家庭，神的家人。国度也照样是一个团体人，因为它也是一个团体的实体。我们在召会中是过神的家还是过神国的生活，根据我们是以亲人还是国民的身分而活。以神家中亲人的身分而活，是一件享受的事，但活在神的国里，乃是一件尽义务并受规律的事。我们都是父家的亲人，也是神国的国民。
一 是召会的实际
神的国是召会的实际。根据新约，召会和国度关系非常密切。马太十六章十八节主耶稣宣告说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’到十九节祂就说到诸天的国。十九节‘诸天的国’一辞与十八节的‘召会’交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。
若没有国度作召会的实际，召会就不能被建造。为着召会的建造，我们需要国度作召会的实际。虽然国度是召会的实际，我们却不能说召会是国度的实际。我们只能说国度是召会的实际。
二 是召会的生活
神的国也是召会的生活。罗马十四章十七节很强的证明这一点：‘神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。’根据某些圣经教师的说法，国度还没有来到。他们宣称现今是召会时代，下一个时代才是国度时代。但是在罗马十四章十七节，保罗不是说神的国‘将不在于’；他乃是用现在式说神的国‘不在于’。罗马十四章是说到接纳信徒，照上下文看，国度就是今日的召会生活。召会生活的实际乃是国度。罗马十二章说到身体生活，十四章说到国度生活。这指明在罗马书，国度生活就是身体生活的实际。
在一面意义上，说今世是召会时代，来世是国度时代，这样说是对的，然而，在另一面意义上，神的国今天就在这里，因为国度是召会的实际，也是召会的生活。因此，召会就是国度。既然今日召会就是国度，那么说国度已经完全被悬起来，直到要来的时代，这样说是不正确的。罗马十四章十七节确实的证明，国度就是今日的召会生活。
不仅如此，在论到召会的使徒行传里，也常常题到国度。（八12，十四22，十九8，二十25，二八23，31。）在使徒行传里，信徒们传扬神的国为福音，（八12，）福音甚至被称为神国的福音。所以，说国度与今天的召会生活完全是分开的，这种说法是不正确的。
按照新约的启示，正当的召会生活乃是国度生活。我们若活在我们里面之活神的管治下，也就是活在诸天之国的管治下，我们将会有马太五、六、七章所记载的那种生活，也会有实行在召会生活中的国度生活。因此，我们不能把神的国和召会分开。
我们在罗马十四章十七节看见，神的国作为召会生活，有公义、和平、并圣灵中的喜乐。当神国的权柄运行在我们身上，公义、和平、喜乐会成为我们日常生活的特征。
公义、和平、并喜乐，事实上就是基督的显出。当基督彰显出来，祂就是我们对自己的公义，对别人的和平，并在神面前的喜乐。
信徒在召会中过国度的生活，就会对自己是义的。这就是说我们要严格的对待自己，不为自己找借口。
在召会中过国度的生活，也要我们对别人有和平。我们与别人的关系必须有和平这个特点。对别人，我们必须竭力追求和平，一直寻求与人有和平。这和平就是基督自己从我们这人活出来。
在召会中过国度的生活，也要求我们对神要有圣灵里的喜乐。圣灵乃是喜乐的灵。我们若不喜乐，就指明我们不在圣灵里。我们若真正过国度生活，就会在神面前有喜乐，赞美祂。每当我们过一种生活，对自己是义的，对别人是和平的，我们在神面前就会有圣灵里的喜乐。这种生活就是神的国作为召会的生活。
三 不配留在召会生活里的，不能承受神的国
那些不配留在召会生活里的人，不能承受神的国。承受神的国与借重生进神的国（约三3，5）不同。我们都已借重生进入神的国，如今需要在神圣的生命里长大并发展。然后，因着这个长大和发展，我们就会承受神的国。
林前六章，加拉太五章，以弗所五章，都说到承受神的国。林前六章九节说，‘你们岂不知，不义的不能承受神的国么？’在来世承受国度，乃是追求义之圣徒的赏赐。（太五10，20，六33。）不义的信徒不能承受神的国。因为神的国是建立在义的根基上，所以我们必须是义的，才得以承受。
在林前六章九节下半和十节，保罗说到各种不能承受神国的人。这里保罗不是说进入神的国，而是说承受神的国。我们要进入神的国只需要新的出生；但是要承受神的国，我们需要今天就活在诸天之国的实际里。没有一个罪人和不义的人能有分于神要来的国。
林前六章九节、十节的‘承受’含示享受。承受一样东西就是享受那样东西。今天国度不是享受，乃是操练。然而，主耶稣回来时，国度要成为我们的享受。那时我们要享受国度，因为我们要和主耶稣一同作王掌权。
加拉太五章二十一节保罗说到肉体的行为，他说，‘行这样事的人，必不得承受神的国。’这里承受神的国，指享受要来的国度，作得胜信徒的赏赐。那些行加拉太五章十九至二十一节所列肉体行为的信徒，必不能承受要来的国度为赏赐。
以弗所五章五节保罗再次的说那些人，‘在基督和神的国里，都得不到基业。’基督的国是千年国，（启二十4，6，太十六28，）也是神的国。（太十三41，43。）信徒已经重生进入神的国，而在召会生活中，他们今天就活在神的国里。然而，并不是所有的信徒，都有分于千年国。凡是污秽、失败的，来世在基督和神的国，都得不到基业。
四 那些在召会生活中，在神的生命里发展并长大的，将得着丰富充足的供应，以进入神的国
在彼后一章三至十一节我们看见，那些在召会生活中，在神的生命里发展并长大的信徒，将得着丰富充足的供应，以进入神的国。我们借着重生进入神的国之后，需要继续往前，以丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。一面，我们已经进入国度；另一面，我们仍需要丰富的进入。起初的进入国度是重生，而丰富的进入是借着神圣生命完全的长大和发展，这启示在彼后二章五至十一节。
十一节说，‘这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。’我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应，（3～7，）必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这国要作为赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君主职分。（提后二12，启二十4，6。）
在彼后一章五至七节，我们看见神圣生命同神圣的性情一步一步的发展。五节说，‘在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识。’事实上，本节里‘供应’一辞意即发展。因此，在信上供应美德，就是运用信发展美德，这是神所分给我们同样宝贵的信，（1，）作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。
五节里的美德，是指三节所题到者，那里彼得说到那位‘用祂自己的荣耀和美德呼召我们的。’此外，这美德和神圣的性情（4）有关，神圣的性情是指神所是的丰富。所以，三节和五节的美德，乃是经历四节里神圣性情的结果。我们有分于神的性情，就是神所是各方面的丰富，这些丰富就成为我们的美德。
五节彼得也告诉我们，要‘在美德上供应知识’。美德，即有活力的行动，需要对神和我们主耶稣之认识的充足供应，（2～3，8，）好叫我们享受五至七节所描述的发展。这认识乃是有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神性情之事的。事实上，这个知识乃是对一切关于生命和敬虔之事的认识，我们必须在美德上发展这知识。
六节彼得继续说，‘在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。’节制乃是在情感、喜好、和习惯上管治并约束己。节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境。我们对自己必须有节制，而对环境（不论环境如何），我们需要忍耐。然后，在忍耐上，我们要发展敬虔，敬虔是指像神并彰显神的生活。我们管治我们的己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生命中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。
七节彼得下结语说，‘在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。’‘弟兄相爱’原文由‘有情爱为着’和‘弟兄’组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。七节中的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是。（约壹四8，16。）这比人的爱高尚，妆饰基督徒生活的一切品质。（林前十三，罗十三8～10，加五13～14。）这比人的爱能力更强，度量更广，（太五44，46，）信徒若凭着神圣的生命而活，并有分于神的性情，就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。
信可视为生命的种子，而爱乃是这种子得着完全发展的果子。这发展包括美德、知识、节制、忍耐、和敬虔。最后，我有信这种子的完全发展与成熟－从信这种子开始，经过美德和知识作根，节制作干，忍耐和敬虔作枝，直到弟兄相爱和爱才开花、结果。十一节指明，我们因着神圣生命的长大、发展以致成熟，就得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
照彼得在后书一章五至十一节的话，长大以致成熟乃是发展我们所已经接受的。我们已经分得同样宝贵的信，这信是包罗万有的种子。一切神圣的丰富都在这种子里面，但我们必须竭力发展这些丰富，使其成为美德。然后我们要在美德上发展知识，在知识上发展节制，在节制上发展忍耐，在忍耐上发展敬虔，在敬虔上发展弟兄相爱，在弟兄相爱上发展爱。借着这样的长大和发展，我们最后会达到成熟，并丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
这里有一个事实：在召会生活中，那些在神的生命里发展并长大的人，将丰富的进入要来的国度；这含示有些信徒将无分于要来的国度，因为他们没有活在正当的召会生活中，也没有在神圣生命里充分的长大。因此，到了国度显现的时候，他们将无分于国度。但那些在神圣生命里长大并发展到完全地步的人，必得着丰富充足的供应，以进入要来的国度。
我们已经看过召会身分的三面：第一，召会是神从世界分别出来的会众；第二，召会是神的家，由那些从神而生的人所组成；第三，召会是神的国，神的国是今天召会的实际和生活。我们都需要在召会生活中，在神圣的生命里长大，使我们能在来世，丰富的进入神的国。