本篇信息我们来到召会的身分。当我们看召会的身分时，我们就会看见召会的实际和召会真正的意义。因此，我们要深入召会身分的每一面。
召会有七重的身分：召出的会众、神的家、神的国、基督的身体、基督的配偶、新人、和金灯台。
一 蒙召的会众，或蒙召者的会集
圣经首先题到召会，是由主耶稣亲自在马太十六章十八节所启示的，那里说到召会宇宙的一面；而在马太十八章十七节，祂说到召会地方的一面。这两节里的‘召会’一辞，希腊文是ekklesia，由二个字所组成：ek，意出来，kaleo，意蒙召。这二个字放在一起，意思是蒙召出来的会众，或蒙召者的会集。因此，按照这字原文的意思，召会乃是神从世界所呼召出来的会众。
古代一些城市的市长，有时会为了某个特定目的，将百姓召聚一起而成为会众。希腊文用以指这种聚集的辞是ekklesia，艾克利西亚。（参徒十九41。）这里我们要强调的点乃是：按照圣经的用法，艾克利西亚这个辞，是指召会乃是蒙召出来的会众。召会乃是神为着祂的定旨从世界呼召出来归给祂的会众。所以，艾克利西亚最好译为召会，而非教会。弟兄会的教师坚持这点，而弟兄们的聚会就通称为弟兄们的会集（the Brethren assembly）。我同意他们对这辞的用法。
虽然在旧约里没有明言召会，却有召会就是会集的一幅图画。以色列人从埃及出来，来到了西乃山下。在那里他们形成了一个配搭整齐的实体，聚集在神面前，以会幕为中心，十二个支派围绕会幕安营。（民二。）因此，他们成了一个团体的身体，艾克利西亚，神所呼召之人的会集。为此，新约称他们为艾克利西亚。（徒七38，‘会’字原文乃是艾克利西亚。）一面，他们被神从埃及（表征世界）呼召出来；另一面，他们是聚集在神面前的会众。以色列人没有召会的性质；他们只是一个预表、图画，给我们看见召会乃是神借着祂的救赎和拯救的大能，从世界中所呼召出来之人的会集。
因着召会有一个身分是召出的会众（艾克利西亚），我们就需要聚集在一起。我们必须聚集在一起，成为一个会众，让神在我们中间作工并行动。神所呼召出来的人聚在一起，就是召会。若是没有信徒在一个地方上这样聚集在一起，就没有实际的召会生活。实际的召会生活乃在于某个地方圣徒的聚集。若是信徒们住在某个城市，却不聚集在一起，那么实际来说，那个城市并没有召会。召会就是召出来的会众，这个基本观念乃是：召会乃是蒙召出来之人的聚集。
传统上所用教会一辞，其意义已被破坏了。今天许多人以此来指尖顶礼拜堂的物质建筑。他们说上教会，意思就是到一座建筑物里面。这个观念完全错了。召会不是无生命的建筑物，而是生机且满了生命的东西；召会不是无生命的物质建筑－召会乃是神为祂的定旨从世界所呼召出来之活人的会集。
我们要对这事实有深刻的印象：艾克利西亚一辞在新约中的用法（就着召会而言），指明召会乃是神从世界呼召出来的会众，使祂的定旨得以完成。根据创世记一章二十六节，神造人有祂的形像，并使人执行祂的权柄。然而，人一再的堕落。最后，人堕落到最后一步，落到世界（撒但的系统）之中。在神眼中，因着堕落，全人类实际上已成了世界。在约翰三章十六节，人类总称为‘世人’（原文与‘世界’同字）。既然堕落的人在世界中，甚至成了世界，神如何能再在人身上并借着人来完成祂的定旨？神惟一的路乃是从人类中呼召一些人出来。祂已经作了这件事。神把祂的救恩应用到我们身上，祂所作的第一件事就是呼召我们。因此，召会的头一个身分，乃是那些蒙神从世界呼召出来归祂自己之人的会集，为了成就祂的定旨。
因为召会是从世界分别出来的会众，所以我们可以说召会乃是由真希伯来人所组成的。‘希伯来’（创十四13）字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，所以希伯来人乃是过河的人。召会乃是由信徒，真希伯来人，所组成的，他们是神从世界所呼召出来的人，并且他们已经‘过河’，从一个领域到了另一个领域。如今我们这些在基督里的信徒，乃是神所呼召出来的会集，会众，就是与世界相对的艾克利西亚，世界乃是在我们所过之河的那一边。我们的祖宗亚伯拉罕怎样蒙召从迦勒底之地出来，照样，我们也已经蒙神从世界中呼召出来，成为祂的会众。
当我们说召会是会众，艾克利西亚时，我们要知道这意思乃是召会已经从世界分别出来。召会的头一个身分，指明神所呼召之人与世界彻底的分别。召会这蒙召的会众，和世界这撒但的系统，二者之间必须有莫大、彻底的分别。作为会众，召会完全是为神分别出来的，使神可以有凭藉执行祂永远的定旨。
二 蒙神呼召
召会这个蒙召之人的会集，乃是由神所呼召的人组成的。林前一章二节说，‘写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。’另一处说到蒙召之人的经节是罗马一章七节上半：‘写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。’神借着呼召开始拯救我们。在永远里神预知了我们，拣选了我们，预定了我们。然后在时间里，在我们受造并堕落之后，神进来拯救我们。神救恩里的第一件事就是祂呼召我们。这就是说，这位在创立世界以前就预知我们、拣选我们、并预定我们的一位，有一天来眷临我们。因此，信徒已经为神自己所呼召。神的呼召不是蒙召的人起始或发起的；反之，乃是由神这位呼召者所发起的。
三 神用自己的血所买来（得着）的
召会这蒙召的会众，乃是神用自己的血所买来、得着的。行传二十章二十八节保罗说到‘神的召会，就是祂用自己的血所买来的。’神得着召会，是借着将她买来。要买得任何东西，都要付代价。按照保罗在二十章二十八节的话，神付上‘祂自己的血’为代价，来得着召会。
‘祂自己的血’这辞很不寻常。神就是神；祂不是人或受造之物。那么，神这位创造主怎么会有血？在成为肉体之前，神的确没有血。然而借着成为肉体，我们的神，创造主，那永远者，耶和华，就与人调和。结果，祂就不再仅仅是神－祂成了神人。祂这位神人确实有血，祂就是用这血买来了，得着了召会。
当基督这位神人死在十字架上时，祂不仅是人受死，也是神受死。死在十字架上的，乃是从神成孕，并且带着神而生的那一位。因为祂是神人，所以神的元素在祂里面，神圣的元素与祂的人性调和。神就这样将自己联于人性，来作救主，（路二11，）为我们受死、流血。
救赎堕落人类的血，乃是神儿子耶稣的血。我们人类需要真正的人血来救赎我们。因为主耶稣是人，所以祂能满足这要求。祂是人，流出了人的血来救赎堕落的人类。主也是神的儿子，就是神自己。因此，祂的血有‘永远’的元素，这元素保证祂的血永远有功效。神用这血把召会买来，就得着了召会。
这位用自己的血将召会买来的神，乃是经过过程的神；这位神成了一个人，称为耶稣和以马内利－神与我们同在。祂既是这样的一位，就不再仅仅是神－祂乃是神与人调和。就着祂仅仅是神来说，祂的确没有血；但是就着祂是神成为肉体，神与人调和来说，在祂的人性里确实有血，让祂在十字架上流出好将召会买来。这就是为什么保罗能说，这位呼召我们的神已经用祂自己的血为代价买了我们，得着了我们。
四 属神的
因着召会是由神所呼召的人所组成，并且召会已经由神所买，因此召会是属神的。林前十章三十二节保罗说到‘神的召会’。神是召会的所有者，召会是祂的所有物。神拥有召会，因为祂买了召会。不仅如此，说召会是属神的，意即召会乃是由神所构成，由神圣和属灵的素质所构成。召会乃是由神这个源头所产生的。
五 在基督里被圣别的
召会是属神的，是在基督里被圣别（林前一2）的一个实体。当神用祂自己的血买了召会时，祂立刻把召会放进基督里。如今召会不仅是属神的，也是在基督里的。
林前一章二节保罗说到那些‘在基督耶稣里被圣别’的人。在基督耶稣里被圣别，就是在基督的元素和范围里被圣别。当我们信入基督时，就是当我们借着相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那分别我们，使我们圣别归神的元素与范围。
在基督里被圣别，就是说我们已经被放进基督里。基督是圣别的范围。基督不仅是圣的－祂自己就是圣别。因着神已把我们放进这位基督里，（林前一30，）我们就被放进这圣别的范围里。如今我们既在基督这圣别的范围里，我们就是圣别的。
在希腊文，‘圣别’的名词是hagios，哈吉欧斯；动词是hagiazo，哈吉阿奏。圣别就是被作成圣的。因此，召会在基督耶稣里成为圣别，亦即召会在祂里面被作成圣的。
六 为基督所爱，祂为召会舍己
以弗所五章二十五节说，‘基督爱召会，为召会舍了自己。’这启示基督是爱召会的基督。加拉太二章二十节说，‘祂（基督）是爱我，为我舍了自己。’我们可能注意这节圣经，却不够注意以弗所五章二十五节，那里告诉我们，基督爱召会，为召会舍了自己。神把召会放在基督里面，而这位基督爱召会，为召会舍了自己。
基督爱召会，为召会舍了自己，是为着救赎并分赐生命。按照约翰十九章三十四节，从主被扎的肋旁有血和水流出来。血是为着救赎，水是为着分赐生命，使召会得以产生。在以弗所五章二十五节，借着基督爱召会，为她舍了自己，就产生了召会。
七 属基督的
因着召会乃是在基督里被圣别，且为那为她舍了自己的基督所爱，召会就成了属基督的。这就是为什么新约告诉我们，召会不仅是属神的，也是属基督的。
罗马十六章十六节说到‘基督的众召会’。召会无论在那一个地方，都必定是属基督的。我们不该以为在某地方的召会是属任何长老或工人的。各处的召会必定都是属基督的。我们要学习与保罗一同说，‘基督的众召会。’
八 众圣徒所组成的
召会作为会集是由众圣徒所组成的。（林前一2，来二12。）这就是说，召会乃是由那些信入基督、有祂生命的人所组成的。任何人若没有信入基督，或没有得救，绝不能成为召会的一分子。
林前一章二节保罗说，‘给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。’照着文法，‘给神的召会’和‘给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒’是同位语。这指明‘给神的召会’就等于‘给在基督耶稣里被圣别、蒙召的圣徒’。这很强的指明，召会是众圣徒的组成，众圣徒是召会的组成成分。二者不该视为分开的个体。个别来说，我们是圣徒；团体来说，我们是召会。所以，召会不仅是由神所构成的，也是由众圣徒所组成的，这些圣徒已经被分别归神，为着完成祂的定旨。
九 属众圣徒的
既然召会是由众圣徒所组成的，她就是属众圣徒的。林前十四章三十四节称召会为‘众圣徒的众召会’。在新约中只有神的召会，基督的召会，和众圣徒的召会；新约没有长老或使徒的召会。长老是奴仆服事召会。保罗在林后四章五节说，‘我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。’
说召会是众圣徒的召会，意即众圣徒才是召会的所有者、拥有者；使徒或长老都不是召会的所有者。长老是众圣徒的仆役，使徒是众圣徒的奴仆，众圣徒才是召会的所有者。
召会是属神的，因为神用自己的血买了召会。召会是属基督的，因为基督爱召会，为召会舍了自己，又因为召会乃是在基督里。召会也是众圣徒的，因为众圣徒是召会的组成成分，又是召会的所有者。这样的召会完全是从世界分别出来归神的实体，为着完成神永远的经纶。因此，召会乃是会集，艾克利西亚，是神从世界中呼召并分别出来的会众。召会属于神、属于基督、并属于众圣徒。这就是召会，就是召出的会众。