本篇信息我们要开始来看召会的聚会这件事。
召会的聚会是十分重要的。召会应该持续不断的聚会，因为聚会能使信徒得供应、被建立、受成全，以完成神的目标。
参加召会的聚会是神给信徒的命定。希伯来十章二十五节说，‘不可放弃我们自己的聚集。’这里所说的聚集指召会的聚会。神命定宇宙间每一样生物都有其生存的方式。若是一种活物履行那管制它生存的律，它就能存活、蒙福。这原则也适用于信徒。神对我们的命定乃是召会的聚会，这成为我们生存、蒙福的定律。就如鱼必须活在水里，鸟必须活在空中，照样，我们也必须借着召会的聚会，维持我们属灵的生存和生活。
召会的聚会也是我们属灵生命的要求。每一种生命都有它自己的特性，且常有多种特性。我们所得的属灵生命，就是神在我们里面的生命，也有许多的特性。在这些特性中，有一个特性就是合群、集会。约翰十章三节、十六节启示，我们得救了，并有神圣的生命，就是主的羊。羊生命的特性就是合群，不喜欢离群独居。所以圣经说，我们不只是主的羊，更是祂的羊群。（徒二十28，彼前五2。）我们要作一只分享羊群中福分的羊，就必须和羊群（召会）聚集在一起。我们里面属灵‘羊生命’的特性，要求我们参加召会的聚会。
召会聚会的基本原则乃是：聚会是信徒被主聚集到祂的名里。召会的聚会必须是信徒被主聚集，主在马太十八章二十节的话指明了这点：‘无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’这节不是说这两三个人来在一起聚会，或他们聚在一起，而是说他们被聚集在一起。这里的动词不是主动语态，而是被动语态。这两三个人不是聚在一起，而是被聚集在一起，他们是被主聚集在一起。我们若说两三个人聚在一起，这个聚会就是由聚集的人所发动。然而，两三个人被聚集，指明他们乃是被主聚集。
十八章二十节里的动词是被动语态，这事实指明无论何时我们来在一起聚会，发动者都不该是我们；反之，必须是主来发动这个聚会。祂聚集我们；所以，我们的聚会不是任何人所发动的，乃是主耶稣所发动的。每一次我们聚在一起，都应该是主聚集我们。表面看来，是我们发动聚在一起；事实上，是主发动把我们聚集在一起。是祂把我们聚集到祂的名里，是祂发动每一个聚会。任何一个由我们发动的聚会可能不是真正的聚会，其动机可能并不单纯，也不是单单为着主。因此，召会一切的聚会，必须由主作召聚者来发动。
主聚集我们到祂的名里，就把我们从各种世界和属地的打岔并霸占中拯救出来。这就是说，我们若没有被主聚集，就可能会留在许多别的事物里。我们会被许多事物霸占、扣留、约束，甚至在某种程度上被拘禁。若不是主聚集我们，不会有太多人经常来参加召会的聚会。所以，我们需要一位大能者，拯救我们脱离各种霸占和打岔，将我们从其中带出来。我们尤其需要从己里出来。我们若留在己里，就无法被聚集到主的名里。每一次召会的聚会，我们都需要主把我们从一切主自己以外的事物带出来，把我们聚集到祂的名里。这乃是任何一种聚集的基本原则，无论是为着祷告、擘饼、研读主话或建造的聚会；无论何种聚会，家中的小聚会或会所的大聚会，原则都是：首先我们要被聚集，从各种的霸占出来，进到主自己里面。
根据原文，马太十八章二十节不是说主耶稣把我们聚集‘在祂的名里’，而是‘到祂的名里’。按照新约的原则，名是指人位。名就是人位。因此，被聚集到主的名里，就是被聚集到主自己里。不仅如此，主耶稣的名与圣灵紧紧相联。实际上，那灵乃是主名的实际。主的名指祂的人位，而主人位的实际乃是那灵。这就是说，被聚集到主的名里，就是被聚集到主自己里，也就是被聚集到那灵里。
当我们被主聚集到祂的名里，我们就享受祂的同在。马太十八章二十节主特别应许，无论在那里，有两三个人被聚集到祂的名里，那里就有祂‘在他们中间’。这指明我们乃是以一种特别的方式享受祂的同在。祂的同在当然带给我们光照、恩典、供应、和各样的祝福。这是何等宝贵！
根据新约，有不同种类的聚集，包括擘饼聚会，祷告聚会，运用属灵恩赐以造就人的聚会，读经的聚会，听信息的聚会，传福音的聚会，以及交通神行动的聚会。
一 擘饼聚会
头一类的聚集就是擘饼聚会。行传二十章七节说，‘七日的第一日，我们聚集擘饼的时候。’擘饼就是吃主的晚餐，有分于主的筵席，记念为我们受死的主。（林前十一20，23～25。）这该是我们这些蒙主死所救赎之人第一种例常的聚会。
七日的第一日就是主日。（启一10。）七日的第一日，信徒们聚集擘饼记念主。这指明当时使徒和召会认为，七日的第一日是为着主聚在一起，为着擘饼而聚集的日子。七日的第一日，就是主日，是主复活的日子，并且是一周的开始，表征旧事已过，新生活开始。所以，这一天最合式擘饼记念主。
林前十章二十一节保罗用‘主的筵席’一辞，在十一章二十节他却用‘主的晚餐’这辞。主的筵席和主的晚餐之间，有一个重要的不同。主的筵席是指在交通里享受主；因此，主的筵席意义乃是享受以有分，享受以交通。我们说赴主的筵席，意思是我们在与主的交通里享受祂，这是为着我们的享受和满足。然而，主的晚餐是为着主的满足，为着记念主。
主的筵席和主的晚餐乃是彼此互相的。主的筵席是为着我们的享受，而主的晚餐是为着祂的享受。有时我们会说，‘主，我来到你的筵席上，有分于你的筵席。’这指明我们在享受主。另有些时候我们也许说，‘主，谢谢你使我们能有分你的晚餐。’这指明我们在记念主，为着祂的享受和满足。
1 记念主
擘饼聚会第一要记念主。路加二十二章十九节说，‘拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。’林前十一章二十五节告诉我们：‘饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’擘饼聚会不是为着别的，乃是为着记念主，以记念主为中心，叫主得着享受。这个聚会中的每一件事，无论是唱诗、祷告、读经、或灵感的话，都该以主为中心，说到主的身位和工作，主的恩爱和美德，主在地上的生活或苦难，或是主在天上的尊贵和荣耀，好叫人想到或看见这些，以记念主自己。在这样的聚会中，我们该在心里想到主，在灵里瞻仰主，使我们里面对主有灵感，而在外面借着诗歌、祷告、读经，或话语发表出来，好将整个聚会的感觉，都带到主身上，使大家记念主。
在主的筵席上，我们借着吃饼喝杯以记念主；饼象征祂为信徒所舍的身体，（林前十一24，）杯象征祂为信徒的罪所流的血。（太二六28。）饼指生命，（约六35，）就是神的生命，永远的生命；杯指福分，（林前十16，）就是神自己作我们的分。身为罪人，我们的分该是神忿怒的杯，（启十四10，）但主耶稣为我们喝了那杯，（约十八11，）使祂的救恩成了我们的分，就是满溢的（诗二三5）救恩之杯，（诗一一六13，）其内容乃是神作我们包罗万有的福分。这饼和这杯是主的晚餐构成的成分。祂这晚餐就是祂设立的桌子，筵席，叫信徒享受祂作这样的筵席记念祂。因此，我们向全宇宙见证祂丰富、奇妙的救恩，并陈列祂救赎并分赐生命的死。（林前十一26。）
我们参加擘饼聚会，就得着合式的喂养，叫我们在生命里长大。的确，我们来到擘饼聚会是要记念主；然而，我们需要看见，有分于主的筵席是使我们得着属灵喂养最好的路。在别的聚会中，我们不会像在擘饼聚会中那么强调吃喝。我们在擘饼聚会中又吃又喝；借着这样的吃喝，我们就得着喂养。当我们吃主的身体并喝祂的血，我们不只得着喂养，也享受了主自己，以及祂借着舍身流血为我们所成就的一切。如此接受并享受主，乃是对祂的记念。我们吃主、喝主、享受主的时候，才是真正的记念祂。
2 敬拜父
擘饼聚会不只是记念主，也要敬拜父。（太二六26～30，来二12。）擘饼聚会是为着信徒敬拜神的聚会。照着神救恩的程序，我们是先接受主，然后再亲近父。因此，在这敬拜的聚会中，我们应当先记念主，然后敬拜父。在这个聚会中，记念主这一段，是以记念主为中心；而敬拜父这一段，是以敬拜父为中心。在敬拜父这一段里，一切的祷告、诗歌和话语，都该是向着父的。
马太二十六章三十节说，‘他们唱了诗，就出来往橄榄山去。’这诗歌是主在擘饼后，同门徒对父的赞美。这里含示并建立了一个原则：我们擘饼记念主之后，应当由主率领我们一同敬拜父。所以，基于这一节，我们擘饼结束时向父唱赞美诗。
另一处与敬拜父有关的经节是希伯来二章十二节：‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’这节启示复活的基督在召会中歌颂父。主耶稣原是神的独生子，但借着死与复活，祂重生了我们信祂的人，（彼前一3，）使我们成为神的众子；祂就成了神的长子，（罗八29，）带着我们众子，和祂一同进到父面前。祂复活后，来到门徒中间，（约二十19～29，）就将父的名宣告给祂这些弟兄，而以神长子的身分，率领祂的众弟兄，就是神的众子，一同颂扬父，就是一同敬拜父。根据这事实，我们在擘饼记念主之后，就要由主率同我们敬拜父。
当我们敬拜、歌颂父时，基督（长子）就在我们的歌唱里歌唱。历世纪以来，长子一直在召会中歌颂父。祂是如何歌颂的呢？乃是在祂的众弟兄中，因为祂在我们里面，祂就在我们的歌唱里歌颂父。祂的歌颂就在我们的歌颂里。我们唱，祂就唱，因为祂是在我们的歌唱里。这样，在擘饼聚会的时候，那位住在祂那组成召会之众弟兄里面的长子，就在许多弟兄里面歌颂父。
二 祷告聚会
第二类的聚集是祷告聚会。主耶稣在马太十八章十九至二十节说到这种聚集：‘我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。’这里主耶稣说到聚会的祷告。这种祷告比个人祷告更有能力，因为这种祷告能在地上捆绑在诸天之上所已经捆绑的，也能在地上释放在诸天之上所已经释放的。（18。）
行传一章十四节说，‘这些人同着几个妇人，…都同心合意，坚定持续的祷告。’这里所题到的祷告，也是聚会的祷告。这个祷告带下了五旬节那天圣灵浇灌的祝福。
行传一章十四节说到同心合意的祷告。同心合意，希腊文是homothumadon，由homo，相同，和thumos，心思、意志、目的（魂、心）组成。马太十八章十九节主说到两三个人在祷告上和谐一致。那节里的‘和谐一致’一辞，不如行传一章十四节的‘同心合意’那么强。同心合意这个辞，原文的意义很强，而且包罗很广。在行传这卷书里，一百二十人在一起祷告，他们有一样的心思、一样的意志，在魂和心里有一样的目的。每当我们祷告的时候，我们固然应该操练我们的灵，但我们也应该有一样的心思、一样的意志，在魂和心里一样的目的。
另一处说到聚集祷告的经节是行传四章三十一节：‘祈求完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。’那些日子门徒乃是在逼迫之下，但他们聚在一起同心合意祷告。那种祷告使他们在外面被圣灵充溢，并且放胆讲说神的话。
行传十二章五节和十二节也说到聚集祷告。五节说，‘召会就为他切切的祷告神。’十二节告诉我们，在马利亚的家里‘有好些人聚集祷告’。在彼得被囚的那一天，召会为他切切的祷告，并有好些人聚集在一位姊妹的家里，专特的为他祷告。那个祷告使神行了一个大神迹，拯救彼得从监牢出来。
召会为彼得祷告这个事实，指明在看得见的景象背后，有一场争战，就是神和撒但这两个属灵权势之间的争战。表面看，这个冲突是希律和彼得之间的事；事实上，这场争战乃是神与撒但之间的争战。所以，召会与神一同争战扺挡那恶者撒但。要打这场争战，不是凭着肉体，乃是凭着祷告。这祷告是在马利亚家里献上的。这指明为着彼得的祷告，主要是在一位姊妹的家里献上的。从这件事我们看见，在召会生活中，姊妹在祷告的事上应该领头。这是彼得这件事例的情形。他从监牢被释放以后，就到马利亚的家去，那时许多圣徒还在那里祷告。