在本篇信息里我们要继续看众召会之间的交通。
众召会是基督一个宇宙的身体。这一个身体，一个宇宙召会，包括所有地方召会。地方召会可能有几千个，但合起来构成了一个宇宙召会。每一个地方召会都是宇宙召会的一部分。
保罗在以弗所四章四节说，‘一个身体和一位灵。’身体题在灵之前，因为我们中间的一与身体有关，也是为着身体的。不仅如此，这一节不仅启示了身体的独一性，也表明一个身体是由一位灵所决定的。因着有一位灵，所以有一个身体。没有另一个身体，因为没有另一位灵。我们必须保守身体独一的一，因为身体和灵都是一。
那灵是这一个身体的素质。身体若没有那灵，就是空洞且没有生命。以弗所四章四节所说的身体是基督的身体，而基督身体的素质乃是那灵。因此，身体与身体的素质乃是一。基督的身体不可能有一种以上的素质。身体惟一的素质就是那灵。
因为有一位灵，所以就有一个身体。再者，这身体的生命只有一个循环，一个交通。这个循环是基督身体的交通。众地方召会都需要在这独一的交通里。
一 众召会之间没有组织，却有基督身体的交通
在组成基督宇宙身体的众召会之间，没有组织，却有基督身体的交通。这就是说，在正确的召会生活中没有组织，却有许多的交通。正如人的身体没有组织，却有血液循环；照样，我们也不该有组织，但我们应该有交通。如果众召会都留在身体的循环和交通里，就会很健康。然而在人天然的观念中，要么就是有组织，不然就是与别人无关。一面，我们在众召会之间不该有组织；另一面，我们应该敞开和众召会有交通。但是，有些地方或区域的召会，可能不愿意和别的召会有交通。这样的态度完全是错的。众召会应该留在身体的交通里。
二 众召会都是同等的，没有总会，没有任何召会管辖另外的召会，如启示录一至三章七个召会所指明的
启示录一至三章中的七个召会指明，众召会都是同等的，没有总会，也没有任何召会管辖另外的召会。在启示录的七个召会中，没有那个召会在别的召会之上，也没有那个召会在别的召会之下；这里没有较高或较低的思想。相反的，众召会都在同一水平上。不仅如此，众召会都是相同的，每一个都是金灯台。召会的相同指明一个事实，就是在众召会中间有一个普遍的交通；若没有交通，众召会就不可能相同。
三 众召会在以下几件事上是相同的：
1 接受教训
众召会在接受使徒的教训上是相同的。保罗在林前四章十七节下半说，‘正如我在各处各召会中所教导的。’这指明使徒的教训在各处都是一样的，没有因地而异。在七章十七节保罗说，‘只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我在众召会中都是这样吩咐。’这进一步指明，众召会在接受保罗的教训上是相同的。保罗在十六章一节又说，‘关于为圣徒收集馈送，我从前怎样吩咐加拉太的众召会，你们也当怎样行。’保罗在这里教导哥林多召会，行他吩咐加拉太的众召会所行的。这进一步说明，在保罗的职事下，众召会在使徒的教训（徒二42）里是一。
罗马十六章十七节告诉我们，有一些人‘造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训。’这里‘你们所学之教训’就是使徒的教训。在召会中无论教导什么，都应该是使徒的教训。我们应该留意任何教导与使徒的教训不同的人。
提前一章三节说，‘我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。’保罗劝提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也就是嘱咐他们，不可教导与使徒的教训不同的事。使徒的教训并不是诸如水浸那种特别的道理；使徒教训的重点乃是神新约的经纶。神新约经纶的构成成分是基督的身位和基督救赎的工作，以及作为基督和祂工作之复制的召会。
有些人没有看见众召会在接受使徒的教训上应该是相同的，他们可能认为某种教训适合一个召会，但并不适合他们的召会。这种态度乃是向众召会之间的交通关闭。任何教训适合某一个召会，就适合全地的众召会。同样的，一个教训不适合某一个召会，就该被众召会弃绝。新约里没有一种思想，以为一种教训适合某一个召会，却不适合别的召会。反而，新约启示众召会在接受教训的事上该是相同的。
2 实行召会生活
众召会不仅该在接受教训上是一，也该在实行召会生活上是一。尽管如此，有些人可能以为，某个实行可能适合某个召会，却未必适合众召会。但保罗嘱咐众召会要有相同的实行。
哥林多前书有两处经文清楚的指明这点。头一处论到蒙头。关于蒙头有不同的看法，但保罗在十一章十六节告诉圣徒，不需要为这事争辩：‘若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。’规矩在这里是指强辩、争辩、争论的规矩。无论是使徒自己，或是众召会，都不能容忍人强辩使徒的教训。保罗在这里说到‘神的众召会’，指明众召会都当照着使徒的教训一致行动。众召会的实行应该是一致的。
林前十四章三十四节说，‘妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。’这也指明众地方召会，在实行上该是一样的。不准姊妹在召会中说话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。（参十一5，徒二17～18，二一9，提前二12。）关于蒙头和女人尽职这两个实行，印证众召会在同一种实行上应该是一。
3 一起行动
众召会在一起行动上也该是相同的。这由保罗在林后八章十八至十九节的话所指明：‘我们还打发一位弟兄和他同去，这人在福音上普遍的为众召会所称赞。不但这样，他也被众召会选出，在我们所服事的这恩典上，和我们同行，是为着主自己的荣耀。’众召会在选出人来处理财物奉献，将这些财物从一地转送到另一地的事上，乃是一起行动。因此，众召会在接受教训、在实行召会生活，并在行动上，都该是相同的。
四 众召会是完全相同的，正如象征七个召会的七个金灯台是完全相同的
众召会是完全相同的，正如象征七个召会的七个金灯台是完全相同的。（启一12下，20下。）启示录一章里灯台的表号，指明众召会在素质、外表和彰显上，都该是相同的。灯台金的实质表征父神；灯台特定的形状表征子基督，因为基督是神的具体化身；灯台上的七盏灯表征神的七灵，（四5，）作神的彰显。因此，金灯台表征召会作三一神的具体化身和彰显。每个地方召会都该是这样的彰显。这就是说，每个召会的实质该是父神，其外表，形状，该是基督－三一神的具体化身。除了包罗万有的基督之外，召会不该有其他的外表。
众召会是相同的，这事实指明她们该有相同的色彩和味道。然而，来自某一区域的圣徒可能有一种特别的色彩或味道。在众召会间不应该有这种不同的色彩或味道。虽然圣徒来自不同的种族和国家，但众召会应该完全相同，因为我们都已经蒙拯救、得重生，且正被圣别并变化，在素质、外表和彰显上，众地方召会都必须是相同的。
五 七个召会只有在堕落时，才有各自不同的特性
启示录二、三章指明七个召会只有在堕落时，才有各自不同的特性。七个召会之间确实有所不同，但这些不同只是在消极的事上。主耶稣指出七个召会之间的不同，却是以消极和责备的方式指出的。事实上，所有的不同都与耶稣一的见证相抵触。因此，众召会在堕落时的不同，并不能称义我们，反而定罪我们。主耶稣无意保留这些不同，祂反而要除去这些不同。例如，推雅推喇召会是惟一有耶洗别在其中的召会，耶洗别是一个极端消极的人物。（二20。）这说出众召会之间的不同不是在积极的一面，而是在消极的一面。
启示录一章的标准乃是，众召会作为金灯台，必须在神的性情、基督的形状、和那灵的彰显上是相同的。在金、形状、和七盏灯上，众召会该是相同的。然而，因着召会从她们所在的地方采行了许多消极的事物，她们实际上就不是相同的。她们没有相同，反而有了不同，需要主耶稣来审判并对付。
如果在我们的召会中也有不同，使我们与其他的召会有别，我们就是错误的。召会是金的、纯净的灯台。若是众地方召会都是金的、纯净的，在她们之间就没有不同。任何不同、任何区别，必定是渣滓、混杂物，而不是金。我们的意见或实行，有可能是渣滓。因此，我们需要学习如何被炼净，如何成为完全是金的，没有我们自己的意见或实行。众召会若这样被炼净，她们就会相同。
众召会之间的交通也包括众召会间的供输。例如，在保罗的职事之下，外邦众召会奉献财物，以帮助在犹太地的众召会。（罗十五25～27，31下。）在外邦和犹太圣徒之间有一种爱的交通，在爱里的来往。外邦圣徒借着供给实际、物质的东西，而与犹太圣徒有交通。外邦信徒心中关切他们犹太弟兄的物质需要，并且奉献财物，表现出他们渴慕照顾在犹太地圣徒的需要。
罗马十五章二十六节说，‘因为马其顿和亚该亚人，乐意对耶路撒冷圣徒中的穷人有些交通。’交通，原文指有分、相交，在此指供输。这供输是一种相交，这个相交乃是众召会之间交通的一面；因为当我们有交通时，我们乃是相交到极点。
一 靠着神所赐的恩典，彼此相顾
众召会之间的供输，乃是圣徒凭神所赐的恩典，彼此相顾。（林后八1～6，九1～2。）保罗在林后八章一节说，‘还有，弟兄们，我们把神在马其顿众召会中所赐的恩典告诉你们。’这恩典就是复活的基督成了赐生命的灵，（林前十五45，）在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应。恩典实际上就是三一神成了我们的生命和一切。马其顿的信徒靠着这恩典，胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨的供给缺乏的圣徒。
我们若是靠着这样的恩典给出去，我们所给的就会成为别人的恩典。我们给的虽然是物质的帮助，但这些物质的东西却带着属灵的恩典。当我们在灵里并带着生命，合式的将物质的东西供给缺乏的圣徒时，生命和灵也会随着这供给出去。结果，缺乏的圣徒所得着的供应，不仅是物质的东西，也是生命的丰富。
二 众召会之间，在财富上要均平
关于众召会之间靠着神的恩典而有的供输，保罗说众召会之间在财物上要均平。林后八章十三至十五节说，‘这原不是要别人轻省，你们为难，乃是要出于均平，就是要你们的富余，今时可以补他们的不足，为使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了，如经上所记：─多收的没有余，少收的也没有缺。”’神的原则是均平。均平的原则从旧约收取吗哪的事得着说明。（出十六18。）若有以色列人多收，神主宰的安排会使他没有余；若有人少收，神的主宰会使他没有缺。那些软弱而无法多收吗哪的人，也没有任何缺乏。神圣的方法是少收的没有缺，多收的没有余。这是均平的原则，是神以属天的作法，在祂子民中间平衡物质的财富。
今天我们应该遵从这个关于物质财富的原则。那些在财物上蒙神眷顾的人，应该忠信的使用财物，以照顾缺乏的圣徒和全时间事奉的工人。圣徒若将他们的富余与别人分享，就不仅在一地的圣徒之间有均平，且在众召会之间有均平。我们的供给所产生的均平，指明我们是在身体的交通里，也就是在众召会之间的交通里。