在前一篇信息里，我们看过宇宙召会和地方召会里的职分。在本篇信息里，我们要来看四种特别的恩赐与召会的关系。
职分有地位带着权利行某些事。然而，恩赐不是地位，也不带给人任何权利。恩赐是一种能力。一个有某种恩赐的人，他是有特别的能力而非任何的地位。恩赐不带给我们任何地位，只给我们作某些事的能力。根据以弗所四章，有四种特别的恩赐－使徒、申言者、传福音者、以及牧人教师。事实上，这些恩赐不仅仅是能力，更是指有恩赐的人。我们需要看见这四种特别的恩赐与召会的关系。
保罗在以弗所四章十一节说，身体的元首基督已将四种恩赐赐给召会，就是使徒、申言者、传福音者、以及牧人教师。这些恩赐由元首兴起，并由元首赐给身体。他们不是借着教育、挑选、或任命等人为方式产生出来的；而是在爱主并寻求主的圣徒中，一些人逐渐被显明为使徒、申言者、传福音者或教师。他们乃是借着在基督徒生命和生活上的显明而产生的。
四种特别恩赐的第一类是使徒。一面，使徒职分是宇宙召会中的一项职分；另一面，使徒也是一种恩赐。事实上，作使徒乃是一种恩赐，过于是一种职分。例如，保罗有使徒的职分，但他也是恩赐。保罗作使徒，乃是恩赐，过于他是一个有职分的人。照着他的职分，他所作不多；但作为恩赐，他确实作了非常多。
一 在产生众召会的职事上，使徒对宇宙召会（众召会）乃是一种恩赐
在产生众召会的职事上，使徒对宇宙召会乃是一种恩赐，也就是说，对众召会是一种恩赐。恩赐是免费送给你的礼物。使徒对众召会确实是恩赐。历代以来，神兴起了一些人作使徒，并将他们当作恩赐赐给召会。
保罗在林前九章问道：‘我不是使徒么？’‘使徒’原文意受差遣者。主的使徒，乃是受祂差遣，有祂的权柄传神的福音，教导神圣的真理，并建立众召会的信徒。在使徒行传第一段，彼得和约翰在犹太人中间是这样的使徒。在行传第二段，保罗和巴拿巴在外邦人中间是这样的使徒。接着他们，有些人也成了使徒，如西拉和提摩太。（帖前一1，二6。）只要人有能力传福音，有恩赐教导神圣的真理，并且能建立召会，他就有资格并得印证，是受主差遣，有主使命和权柄的使徒。
使徒职分乃是宇宙性的。保罗和巴拿巴在安提阿的召会时，他们不是使徒，而是申言者和教师。（徒十三1。）然而，当他们出去传福音，建立召会的时候，他们是受差遣者。受差遣者就是使徒。他们在安提阿的地方召会是申言者和教师；但借着在职事中受差遣出去，他们就成为建立召会的使徒。
二 在选立长老的职事上，使徒对众地方召会有管理的职分
在设立长老的职事上，使徒对众地方召会有管理的职分。例如，行传十四章二十三节告诉我们，使徒在各召会中选立长老。因此，在他们的职事上，使徒是赐给召会的恩赐；并且他们也有职分，带着地位和权利，在所有的地方召会中设立长老。
使徒在地方召会中选立长老。（徒十四23。）因为召会中的长老是由使徒所设立的，所以使徒是在长老之上。长老职分是地方的，并且是在使徒职分之下。
提前五章十九至二十节指明，对长老的控告应该呈到使徒那里。这说明长老是在使徒之下。
召会的治理是非常简单的。使徒们出外传福音建立召会；然后，他们选立较成熟的信徒作长老，以牧养和照顾地方召会。长老们应该照着使徒的教训照顾召会。因为众召会都是使徒所建立的，并且长老是使徒在不同的地方所选立的，所以在照顾召会的事上，所有的长老都应该听使徒的话。
三 神在召会中第一设立的
使徒是神在召会中设立的第一项恩赐。‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师。’（林前十二28上。）这里的召会，乃指她宇宙和地方的两面。在召会中所设立的第一项恩赐是使徒，就是那些蒙神呼召并差遣的人。他们传福音使罪人得救，成为建造召会的材料，又建立众召会，并且教导神圣的真理。他们的职事，乃是普遍为着众召会的。
新约中最伟大的使徒是保罗。他在他的十四封书信里使用了许多美妙的辞句。例如，他在罗马八章用了‘律’这个字，不是指神所颁赐的诫命，乃是指生命固有的能力。所以，有罪和死的律，也有生命之灵的律。保罗在以弗所一章说到超越浩大的能力，使基督从死人中复活，使祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。保罗有这样的启示，指明他是一位伟大的使徒。我们虽然无法与他相比，却可以是小使徒，到乡村和城镇去，将福音真理带给人，帮助他们相信主耶稣，并栽种地方召会。
申言者是借着神的启示为神说话，并说出神的人；有时候他们也受感说预言。一个人要成为申言者，必须有智慧的言语和知识的言语。这就是说，申言者必须有正确话语的知识，也必须接受许多神圣的启示。没有这样的知识和启示，我们就不能为神说话或说出神来。申言者必须对神话语中所写的有亮光，有启示。因此，申言者必须有属灵的恩赐说智慧的言语，使神可以被说出来；并借着这个说话，使神得以分赐到人里面。申言者有时也会得着神奇的能力说预言；然而，这在新约中并不常见。新约中所强调的不是申言者说预言，乃是他们为神说话，并说出神来。
一 主要是为着地方召会的恩赐
申言者主要是为着地方召会的恩赐。（徒十三1，林前十四23～24。）今天在众召会里，应该有申言者接受神圣的启示和亮光；应该有申言者明白真理，有智慧和知识的言语，能为神说话，说出神来，且将神说到人里面。申言者越为神说话，甚至说出神，三一神就越被分赐到人里面。
二 也是为着众地方召会
申言者不仅是主要为着地方召会的恩赐，也是为着众地方召会的恩赐。申言者若能在一个地方说出智慧的言语和知识的言语，将神分赐到人里面，他们在每一个地方都能作同样的事。（徒十一27～28，二一8～11，十五22，30，32。）
三 属灵的为神说话并说出神，并神奇的为神说预言
一面，申言者主要是属灵的为神说话并说出神；（罗十二6，林前十四1；）另一面，申言者有时也神奇的为神说预言。（徒十一28，二一11。）在整本圣经里，尤其是在新约，‘申言’一辞主要不是指说预言。在旧约和新约里，申言是指为别人说话，说出事来，以及说预言，也就是在事情尚未发生之前预先说出来。申言主要是在于为主说话，并说出主来。因此，新约里的申言主要不是指说预言，而是指在主直接默示之下，为主说话并说出主来，也就是说，按着主所赐的启示来说话。
就着为主说话并说出主的意义而言，申言需要在生命里有许多的长大。为此，我们需要认识神并经历基督。我们对神若没有充分的认识，对基督若没有充分的经历，就没有什么可为祂说的，也无法将祂说出来。
就着在事情尚未发生之前预先说出来的意义而言，申言是神奇的，不需要在生命里长大。那灵是申言者预言的凭藉。行传十一章二十八节说到有一位申言者，‘名叫亚迦布，站起来，借着那灵指明普天下将有大饥荒，这事到革老丢年间果然发生了。’另一个申言者说这种神奇预言的事例，是在行传二十一章十至十一节。
每当申言者为神说话，说出神来，或说预言时，他必须借着神的灵说话。我们若没有生命的灵，却为神说话或想要说出神来，我们的说话就只是平常人的说话，而不是申言。申言，无论是为神说预言，或为神说话并说出神来，都必须是借着神的灵说话。
四 神在召会中第二设立的
神在召会中所设立四种特别的恩赐中，申言者是第二的。保罗在林前十二章二十八节说，神在召会中所设立的，‘第二是申言者。’
以弗所四章十一节题到为着召会的特别恩赐中，第三类是传福音者。传福音者是传福音的专家，所有的圣徒都该向他们学习。行传八章的腓利是传福音者一个杰出的例子。这不是使徒中的腓力，（一13，）乃是使徒所指派七个服事饭食之人中的腓利。（六5。）但因着他传福音的职事，如行传八章所记，显明他是个传福音者。因着他有杰出的传福音的恩赐，所以至终他被称为‘传福音者腓利’。徒二一8。）
一 是为着众地方召会
传福音者是为着众地方召会。这由行传八章所记载关于腓利的传福所指明。四十节告诉我们：‘他走遍所有的城邑，传扬福音。’
二 特别的作传福音的工作
传福音者特别的作传福音的工作。行传八章五节说，‘腓利下撒玛利亚城去，向他们传扬基督。’腓利也传神的国为福音。十二节告诉我们：‘及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。’他传神的国为福音，正如主所作的。（可一14～15，路四43。）二十六节和四十节也指明，作为一个传福音者，腓利特别的作传福音的工作。
以弗所四章十一节题到为着召会的特别恩赐中，第四类是牧人教师。牧人教师不是两班人，而是一班人。这就是说，一个信徒若去牧养圣徒，他必然也教导他们。同样的，他若教导圣徒，也必牧养他们。牧养需要教导，教导需要牧养。所以，牧人教师是一班人。
一 是为着地方召会的恩赐
牧人教师是为着地方召会的恩赐。行传十三章一节指明了这点，那里告诉我们在安提阿的召会中有教师。在七章里，司提反被显明为教师；十一章揭示巴拿巴和扫罗是教师，二十六节说，扫罗和巴拿巴‘在召会里聚集，教训了许多人。’
二 在地方召会的聚会中施教
牧人教师是在地方召会的聚会中施教。林前十四章二十六节的‘教训’指明了这点。在召会的聚会中，我们需要教训的话。这样的教训所供应的，应该是基督连同作祂身体的召会。
施教不同于申言；施教是根据申言而有的说话。教师接受申言者所申言的，并以此教导圣徒。这就是施教。申言者是借着神的启示，为神说话并说出神的人；他们有时也说出灵感的预言。教师是照着使徒的教训（徒二42）和申言者的启示，讲说真理的人。
三 神在召会中第三设立的
牧人教师是神在召会中第三设立的。为这缘故，保罗在林前十二章二十八节说，神在召会中所设立的，‘第三是教师。’
这四种特别的恩赐－使徒、申言者、传福音者、以及牧人教师－都不直接建造基督的身体，乃是成全圣徒，使他们可以直接建造基督的身体。（弗四12～16。）
在以弗所四章十二节，我们看见基督赐给四种特别恩赐的原因：‘为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。’这节里的‘为要’在原文里是个重要且有意义的字。这个字指明基督赐下使徒、申言者、传福音者、以及牧人教师，目的是为着成全圣徒。圣徒被成全，‘目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。’这里翻为‘目的是为着’的希腊字，原文的意思是‘结果导致’。所以，成全圣徒的结果是职事的工作，建造基督的身体。
按照文法，‘为着建造基督的身体’是‘为着职事的工作’的同位语，这指明两者是同一件事。所以，职事的工作就是建造基督的身体。十二节里职事的工作，特别是指圣徒直接建造基督身体的工作。
以弗所四章十六节说到元首基督：‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’这节里的‘每一丰富供应的节’，指十一节所题到的四种特别恩赐。‘供应’在原文里有指定冠词，以加强语气，指明是特定的供应，基督的供应。使徒、申言者、传福音者、以及牧人教师，都有这特殊的供应。虽然如此，身体却是借着‘每一部分依其度量而有的功用’建造起来的。‘每一部分’指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体都有其度量，为着基督身体的长大而尽功用。身体借着丰富供应的节和尽功用的部分，把自己建造起来。召会要把自己建造起来，需要丰富供应的节，和依其度量而有功用的每一肢体。身体的长大乃是基督在召会里的加增，结果叫身体把自己建造起来。
圣徒需要受成全、装备、和供应，来为着职事的工作。职事的工作就是建造基督的身体。由于许多圣徒尚未作职事的工作，所以他们需要特别的恩赐来成全他们、装备他们，使他们可以够资格完成职事的工作，为着建造基督的身体。首先，使徒、申言者、传福音者、以及牧人教师成全圣徒。这就是说，他们将圣徒建造起来。然后受成全的圣徒就成为直接建造基督身体的肢体。因此，身体不是由四种特别的恩赐直接建造，而是由身体上所有的肢体直接建造起来的。
如果我们明白四种特别的恩赐是为了成全圣徒，使他们可以直接建造基督的身体，我们就会避免圣品阶级与平信徒制度的大异端。在这个制度里，带头的是圣品阶级，跟随的是平信徒。在召会－基督的身体里，没有圣品阶级和平信徒，也没有抹煞和杀死所有肢体功能的宗教阶级制度。在召会里，我们都是神的祭司和基督的肢体。这就是说，在召会中，身体上的每一肢体都尽功用，直接建造基督的身体。