召会是神永远经纶里隐藏的奥秘。在前一篇信息中，我们看过神永远的经纶。本篇信息我们要来看基督的奥秘。
宇宙的奥秘是神。新约启示，神的奥秘是基督；（西二2；）基督的奥秘是召会。（弗三4。）实际上，这些不过是一个奥秘的三个阶段。神是在基督里被寻见，而基督是在召会里被寻见；因此，召会是基督的奥秘，基督又是神的奥秘，而神自己乃是宇宙的奥秘。
保罗在以弗所三章四节说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。
按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称－基督的奥秘。我们看以弗所三章四节的上下文，就知道基督的奥秘就是召会。因此，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。因此，召会实际上是奥秘中的奥秘，因为召会是第三个阶段的奥秘。第一个阶段是神自己作宇宙的奥秘；第二个阶段是基督作神的奥秘；第三个阶段是召会作基督的奥秘。
新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西书，就是基督是神的奥秘。保罗在歌罗西二章二节说，‘完全认识神的奥秘，就是基督。’基督乃是神的奥秘。神本身就是个奥秘。祂是真实的、活的、全能的，却是看不见的。从来没有人见过神，所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里；因此，基督乃是神的奥秘。基督不仅是神，更是具体化、说明、解释、并彰显出来的神。因此，基督是可见的神。主耶稣说，‘人看见了我，就是看见了父。’（约十四9。）神经纶的第一个奥秘是基督，就是彰显出来的神，作神的奥秘。
第二个奥秘是基督的奥秘，启示并解释于以弗所书，特别是在第三章。基督也是个奥秘。保罗在以弗所三章四节用了‘基督的奥秘’一辞。此外，歌罗西一章二十七节说，‘神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’我们这些信徒，有基督住在我们里面；但我们所拥有的这位基督是个奥秘。虽然基督住在我们里面，世人却不明白祂在我们里面。对他们而言，这乃是一个奥秘。虽然基督是奥秘的，但召会是基督的显出。召会是基督的身体，乃是基督的彰显。我们看见召会，就是看见基督；我们进到召会里，就是进到基督里；我们接触召会，就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。
召会这个奥秘乃是在三一神－父、子、灵－里的。在信徒身上有好些奥秘，但比不上在召会身上的奥秘那么多。神圣的奥秘是在团体的召会身上，远超过在个别的信徒身上。召会是产生自基督－神的奥秘－的团体单位。这包罗万有的基督是奥秘之神的奥秘，而这样一位基督作为神的奥秘，产生了一个单位，就是召会。借此我们可以明白，召会是基督这奥秘的延续。奥秘当然产生奥秘。神的奥秘－基督，带进了基督的奥秘－召会。
一 历世历代隐藏在创造万有之神里
保罗在以弗所三章九节说，‘…历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。’神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代（即从永远以来）一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
我们若思想三章十九节的上下文，就看见创造与召会有关。神创造万有，是为着召会。神创造天地万物，为的是要得着召会。
神创造万有（包括人），祂的心意是要人与神调和，以产生召会。撒迦利亚十二章一节说，耶和华铺张诸天，建立地基，并造人里面的灵。这指明诸天是为着地，地是为着人，而有灵的人乃是为着神。神奇妙的创造是以人为中心，为要产生召会。因此，以弗所三章九节说到隐藏在创造万有之神里的奥秘。
按照以弗所一章五节和九节，神创造万有的动机是出于祂的心愿和喜悦。神完成创造的工，为要实现祂的心愿，使祂的喜悦得着满足。神的创造实现祂的心愿，成就祂的定旨；创造也启示神在宇宙中的心愿，显明祂在永远里的定旨。
神创造之工的基础，乃是神的意愿和计划。（弗一10～11。）启示录四章十一节说，万有是因神的旨意被创造的。神是一位有定旨的神，有一个出自祂自己喜悦的意愿。祂因着自己的旨意（意愿），创造了万有，好成就并完成祂的定旨。神有一个意愿；照着这个意愿，祂定了一个计划。然后照着那个意愿和计划，祂创造了万有，好使祂能得着召会。
二 在别的世代中未曾给人们的子孙知道
基督的奥秘‘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道。’（弗三5上。）这奥秘在别的世代是隐藏的，直到新约时代才启示出来。
基督的奥秘－召会，就是祂的身体，在旧约时代是隐藏的。没有一个旧约圣徒知道任何关于这奥秘的事。亚当、亚伯、以挪士、和以诺都不知道。挪亚知道如何建造方舟，却不知道如何建造召会。同样，亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟也不知道基督的奥秘。摩西知道如何建造会幕，但不知道基督的奥秘是什么，所以也不知道如何建造召会。这奥秘也向撒母耳、大卫、和所罗门隐藏起来，这些人知道如何建造圣殿，却不知道如何建造基督的身体。旧约中没有一位申言者知道这个奥秘。
有一天，施浸者约翰出来告诉人三件关于基督的事。第一，约翰说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。’（约一29。）第二，约翰告诉人，基督是那将他们浸在那灵里，好使他们得着重生的一位。约翰宣告说，‘我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。’（太三11。）第三，约翰告诉他的门徒说，基督是那要娶新妇的一位：‘娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听他，因着新郎的声音就欢喜快乐。’（约三29。）这指明施浸者约翰比以前的申言者知道的更多。然而，甚至约翰也没有一个关于基督奥秘的清楚异象。
三 在新约时代，在灵里向使徒和申言者启示出来
基督的奥秘历世历代隐藏在创造万有的神里面，并且在别的世代中，未曾给人们的子孙知道；但在新约时代，在灵里已向使徒和申言者启示出来。召会是隐藏在神里面一个特别的奥秘，已在灵里向使徒和申言者启示出来。我们在下一篇信息将会看见，这启示首先在四福音里借由基督，然后在书信里借由圣灵启示出来。
在以弗所三章三节保罗说，‘照着启示使我知道这奥秘。’神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘的揭开就是启示。使徒的职事就是完成这启示，以产生召会。
在以弗所三章五节下半，保罗说这奥秘‘如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者。’这个向旧约圣徒一直隐藏的奥秘，在新约里已经借着使徒和申言者启示众圣徒。以弗所三章五节下半告诉我们，这启示乃是‘在灵里’。这里的灵是指使徒和申言者的灵，由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关于基督与召会的启示，就是借着这样一个调和的灵，揭示给使徒和申言者。我们需要同样的灵，好看见这样的启示。
当我们的灵与神圣的灵调和时，我们的灵就成为基督的奥秘在其中启示出来的器官。
使徒和申言者在灵里所得着的启示，主要不是圣经中次要事物的启示，而是关于基督与召会的启示。
要看见和明白这样一个奥秘，我们人的心思是完全不够的。这就是为什么使徒保罗祷告求神给我们智慧和启示的灵，（弗一17，）使我们明白召会，就是基督的奥秘。
罗马十六章二十五至二十六节保罗说，‘历世以来密而不宣之奥秘的启示…；这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。’这历世以来密而不宣，却在新约时代启示出来的奥秘，主要的有两面：一面是神的奥秘，就是基督；（西二2；）祂在信徒里面作了他们的生命和一切，使他们成为祂身体的肢体。另一面是基督的奥秘，就是召会，作基督的身体，彰显祂的丰满。（弗一22～23。）因此，基督与召会，乃是极大的奥秘。（弗五32。）罗马书首先告诉我们，信徒如何浸入基督，（六3，）基督如何作到信徒里面，（八10，）信徒如何穿上基督。（十三14。）然后罗马书启示信徒如何在一个身体里建造在一起，（十二4～5，）在那实际的存在于许多城市的众地方召会里彰显基督，与众召会间的圣徒彼此相爱，彼此交通，以彰显基督的身体，为要完成神的奥秘。永远的神借着使徒和申言者，已将这奥秘指示万国，使他们顺从信仰。
四 使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧
基督的奥秘，就是要使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。（弗三10。）智慧与知识不同。智慧比知识更高、更深。智慧见于事物的创始，例如在一种新发明的设计；而知识见于实际的应用。神乃是独一的创始者。祂创始了许多事物，不是借着祂的知识，而是借着祂的智慧。当祂进来应用祂所创始之事物时，祂就展现了祂的知识。
以弗所三章十节说到神万般的智慧。在原文，‘万般的’指明神的智慧是多面多方的。神的智慧是多重的，所以包含许多的意义。
神万般的智慧，是要让诸天界里执政的、掌权的知道。这些执政的和掌权的是指执政和掌权的天使，有良善的，也有邪恶的。以弗所三章十节特别是指邪恶的，就是撒但和他的使者。按照新约，撒但有他的国、他的使者、和他掌权的范围。撒但掌权的范围是在空中和在地上。但以理书指明地上的列国都在撒但空中的掌权之下。神渴望向撒但的权势展示祂是何等智慧。因此，神借着召会显明祂的智慧，主要不是向人类，而是向那些背叛的天使，神仇敌的跟随者。
甚至撒但的背叛也是在神智慧的范围内。如果没有撒但的背叛，神的智慧就不能完全的显明。撒但制造了许多机会，使神的智慧得以万般的彰显出来，也就是说，以不同的方式，在不同的方面，从不同的角度彰显出来。
神的智慧在创造里显明出来。神创造万物，以人为中心彰显神并代表神。我们看看受造之物，就领悟神有多少的智慧彰显在其中：‘耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。’（诗一○四24。）神设计银河系、行星、地球、花草鸟兽和人，祂的智慧是多么伟大！
神的智慧也展现在祂救赎堕落之人的事上。神预知祂的仇敌会背叛祂，所以就准备好以面对那个情形。神也预知祂照着自己的形像，为着自己的定旨所造的人，会被撒但引诱犯罪，所以也准备好面对那个情形。表面看来，人的堕落带给神一个极大的难题。然而，这只不过给神有机会彰显祂救赎的智慧。
因着人被撒但毒化并被罪败坏，神不仅救赎人，更用祂的生命重生人。神救赎人，好使祂能用神圣的生命重生人。现在神继续在作工，要用祂圣别的性情圣别祂所重生的人，并用祂的元素变化他们。神圣的生命是为着重生，圣别的性情是为着圣别，神圣的元素是为着变化。不仅如此，神还要将祂所重生、圣别、并变化的人，模成祂儿子的形像。至终，祂要用祂自己荣耀他们。因此，神圣的生命，神圣的性情，神圣的元素，神圣的所是，和神圣的荣耀，都要用来把堕落并败坏的人作成一个身体，以彰显基督，就是三一神的具体化身。为了这事，需要多少的智慧！
没有属人的语言能说出神在救赎、重生、圣别、变化、模成、和得荣之事上的智慧，是多么的伟大。然而，借着祂的怜悯和恩典，在灵里我们可以与众圣徒一同领略这奇妙的智慧；在灵里我们可以明白神用祂所是及所有来产生祂的家庭，好叫祂能为着祂的儿子预备并作成一个身体，以彰显作三一神具体化身的子。这样一个身体，乃是借着神圣生命的重生，神圣生命的圣别，神圣元素的变化，神圣所是的模成，并神圣荣耀的得荣，得以预备并形成的。
按照林前一章三十节，基督在公义、圣别、救赎的方面，是我们的智慧。基督作我们的公义，已对付我们的过去，我们的过去完全是不公义的；为着我们现在的光景，基督是我们的圣别；为着我们的将来，祂是我们的救赎。基督要成为我们的公义、圣别和救赎，需要神这一面用许多的智慧。
为了要充分明白这点，我们需要看见神经纶的全貌。在人受造并堕落后，神借着成为肉体成了一个人－主耶稣。然后祂上到十字架，在那里钉死了肉体。经过了死和复活，祂就升到天上，并降下进到我们里面作赐生命的灵，为要点活我们已死的灵，并重生我们。祂重生我们之后，现今作为生命住在我们灵里。在这生命，就是神圣的生命里，我们有生命的律、生命的感觉、和生命的交通。主也是在我们里面的膏油涂抹，每天印涂我们、浸透我们、膏抹我们、浸润我们。当这发生时，我们自然而然就活祂，祂也成为我们的公义。这就是神的智慧。
因着祂的智慧，神可以向撒但夸祂在受败坏并被破坏之人身上所作的。因此，我们信徒今天成了这样的人，乃是出于神的智慧。只有神有智慧创始这样一件奇妙的事，就是使有罪并受败坏的人，成为基督的肢体。
借着生命之灵的作工，在我们的性情里发生了改变。这是新陈代谢的改变，是一种圣别并变化我们的改变。因此，基督不仅是我们的公义，也是我们的圣别。不仅如此，我们每天都蒙救赎，至终就要得荣。从这里我们看见，基督是我们的公义、圣别和救赎，不仅是客观的，更是非常主观的，借着祂使自己与我们调和，并用新陈代谢的方式改变我们。这一切都见证神万般的智慧。神使基督成为我们的公义、圣别和救赎，在此神智慧的许多方面就彰显出来。我们在这些事上对基督的经历，乃是照着神诸般的智慧。
至终，神的仇敌撒但，要被征服并认识神万般的智慧。神并不遗憾有这样一个邪恶者撒但，因为没有这一位，神诸般的智慧就不能完满的彰显出来。借着这些源自撒但的难处，神就有机会展现祂的智慧。整个宇宙已被撒但破坏，但神需要这样一位，好使祂的智慧得以展示出来。当所有的信徒都在新耶路撒冷，而撒但在火湖时，他就会看见他所作的每一件事，实际上都帮助了神。神在祂的智慧中，甚至使用撒但邪恶的工作，为了要得着新耶路撒冷。
五 借着召会
诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧，乃是借著作为基督之奥秘的召会。以弗所三章十节说，‘为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。’召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如三章八节所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示。
召会是基督的身体，同为后嗣和分享者。（弗三6。）召会是由曾经受毁坏、败坏、和破坏的人所组成。我们得救之前，是死在过犯并罪之中；我们也是分散、分开的，完全无法成为一。我们从前都是在无望的光景里。然而神在祂的智慧里，能把我们作成召会。现在我们不仅得了救赎、拯救、洁净、自由、释放并重生，我们更与神是一，也彼此是一。因此，借着我们－召会，就使诸天界里执政的和掌权的得知神万般的智慧。
神的智慧借以如此奇妙展现出来的召会，乃是神的杰作。（弗二10。）在神的眼中，宇宙中最奇妙的事就是召会，因为借着召会，神万般的智慧得以让撒但和他的使者知道。有一天要来到，那时撒但和他的使者要借着召会被羞辱。他们要看见，他们所作的每一件事，都给神机会显明祂的智慧。