在前面几册新约总论的信息里，我们已经看过四个人物：神、基督、那灵和信徒。在余下的信息里，我们要来看三个团体的人位：召会、国度和新耶路撒冷。召会是团体的人位，国度也是团体的人位。按照但以理二章，基督这属天的石头，至终要成为一座大山，充满全地；这就是国度，作为基督的扩增。新天新地里的新耶路撒冷，也是一个团体的人位。首先，我们要来看召会；接着，在下一册要说到国度和新耶路撒冷。
关于召会，我们要来看的第一件事，乃是神永远经纶里隐藏的奥秘。在这个宇宙里有一个隐藏的奥秘，一个隐藏在神里面的奥秘。这隐藏的奥秘是在神永远的经纶里。这里有两个重要的辞：‘奥秘’和‘经纶’，分别由‘隐藏的’和‘永远的’两个形容词所修饰。因此在新约里，有隐藏的奥秘和永远的经纶。
保罗启示神圣的事物时，在那灵的感动下，在著作中用了‘经纶’一辞。这辞的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，字典里的定义是：安排、一种特别的安排、一个有目的的计划。这些定义都是正确的。然而，我们若只知道这么多，就还是不明白这个希腊字深入及完全的意义。
我们若要明白oikonomia的意义，就需要知道这辞是由两个字所组成：oikos，意指家或家庭；nomos，意律法。因此，经纶是指家庭律法，家庭行政。神的家庭就是祂的家，祂的住处。这就是说，神的住处是祂的家人，家庭。这个家有一个经纶，就是家庭律法。这里的‘律法’意指规则，而这些规则是指家庭行政。你的家若要有一个家庭行政，就必定需要有特别的安排。这样的安排就是家庭律法。
保罗用‘经纶’这个指家庭行政的辞，含示这位订立经纶的神，打算要得着一个家（家庭，家人）。在已过的永远里神是孤单的。祂是三一神－父、子、灵，但祂却是独一的神，是孤单的。然而，神的经纶，祂家庭的安排，含示在已过的永远里，祂打算要得着一个家庭，因为若没有家庭，祂就不能有行政。不仅如此，神若没有家庭，就不能完成计划。神为要完成祂在家庭行政中的计划，就需要一个家，家庭。这就是为什么以弗所一章五节启示在创立世界以前，父神预定我们得儿子的名分。这个预定是要得着许多的儿子。因此，神原初的心意是要得着儿子。罗马书告诉我们，在基督的救赎里，神已经将许多的罪人作成神的儿子。这些儿子是基督－神惟一的独生子－的许多弟兄。从这里我们可以看见，神的心意是要得着许多儿子来形成祂的家庭，借此祂就能完成祂永远的经纶。
在这个永远并出于神的经纶里，隐藏着一个奥秘。什么叫作奥秘？我们可以说，奥秘是一个神秘的故事。有一个奥秘，一个神秘的故事，隐藏在永远的神并在祂永远的经纶里面。我们将会看见，这个奥秘，这个神秘的故事，乃是召会。
今天，‘教会’（church）一辞非常普遍。但保罗说到召会的启示时，用了一些奥秘的发表。他说召会是一个奥秘，甚至是个隐藏的奥秘。这个奥秘隐藏在神家庭的安排里。在已过的永远里，父神有一个家庭安排，而在这个家庭安排中隐藏着一个奥秘。
现在我们要深入来看关于神永远经纶的细节。这经纶就是永远的计划（plan），也是永远的定旨（purpose）。在以弗所书里，英文的‘定旨’（purpose）一辞用了三次，两次用作名词，（一11，三11，中文翻作定旨，）一次用作动词。（一9，中文翻作预先定下。）神是满有定旨的，祂有一个定旨。但‘定旨’是什么意思？我相信定旨最好的定义是‘坚定的定意’。定旨是很强的定意要作某件事或得着某件东西。神永远的经纶是出于神坚决的定意，神的定旨。在已过的永远里，神有这样的定意，要得着某件东西。神决定要得着召会。神有确定和强烈的决心，要得着召会。按照以弗所三章十一节，神有一个永远的定旨，这永远的定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划。
一 出于神的意愿
除了经纶、奥秘、定旨这些辞外，保罗在以弗所书中也用了好些别的重要的辞。我们要来看的另一个辞是‘意愿’。保罗在以弗所书中三次说到神的意愿：‘祂意愿所喜悦的’，（一5，）‘祂意愿的奥秘’，（9，）和‘祂意愿所决议的’。（11。）神有一个经纶，因为在永远里，神有一个意愿。这个意愿是隐藏在祂里面的，因此是一个奥秘。然而，神用祂的智慧和明达，借着祂在基督里的启示，就是借着基督的成为肉体、钉十字架、复活和升天，使我们知道这隐藏的奥秘。
神永远的定意乃是要得着一个东西。这个心意，定旨，计划，安排，家庭行政，是出于神的意愿。我们需要对这个事实有深刻的印象，就是神的定旨，坚决的定意，乃是出于神的意愿。神的意愿是源头，而定旨是结果。神永远的定旨是出于祂的意愿。
在此我们要问：神的意愿是什么？神的意愿，就是神定旨的源头，神坚决定意的源头，到底是什么？最简单的答案是：神的意愿就是神所要的。任何活的人或物都有想要的东西；这意思是说，每个活的人都有意愿。小孩一生出来，就想要某些东西，他所要的就是他的意愿。因此，说到神的意愿时，我们可以说神的意愿就是神所要的。
神要什么？神要的是召会。神要得着我们，目的是为着召会。召会是出于神的意愿，因为召会是神所要的。
在已过的永远里，神就要得着召会。祂要得着召会，这是祂的意愿。根据这个意愿，神坚决立下了一个定意，这定意就是祂的定旨。不仅如此，这个定旨乃是一个计划，安排，要在神的家庭中施行出来。
我们需要看见，经纶、奥秘、定旨、和意愿这四个重要的辞，都与召会有关。召会是神所要的，是神坚决定意的目标；召会也是神经纶中的奥秘，神家庭行政中奥秘的故事。这启示于保罗所写的以弗所一章和三章。
二 照着神在自己里面预先定下的喜悦（神心头的喜悦）
神永远的定旨是出于祂的意愿。现在我们要来看，神的意愿是照着神的喜悦。（弗一9。）神的喜悦就是祂心头的喜悦，我们可以称之为神心头的愿望。我们的神是一位活的神，爱的神，也是有定旨的神。这位活的、爱的、有定旨的神当然有个心愿。每一个活物，特别是每一个活的人，都有一个心愿、喜悦。我们若渴望得着喜悦，那么神当然也是如此。只有死的东西或不活的东西没有这种需要。我们越是活的，就越需要得着喜悦。我们活的程度决定我们需要多少喜悦。神当然是最活的一位，所以必定需要最大的喜悦。如果我们这些堕落的罪人需要喜悦，那么神这活的一位，就更加深切的需要了。以弗所书启示神需要喜悦，也启示神心头的愿望。‘神心头的愿望’在圣经中的发表就是‘祂意愿所喜悦的’。神意愿所喜悦的，乃是神心头的心愿。
我们的神是活的神，且是爱的神。约翰三章十六节说，‘神爱世人。’为什么神爱世人？祂爱世人，因为从世人身上，祂要得着祂的喜悦，祂的心愿。
神永远的定旨是出于神的意愿，照着在祂自己里面预先定下的喜悦。神的定旨、神的意愿、和神的喜悦是互相关联的。这位活的、爱的、有定旨的神有一个心愿，这心愿就是祂的喜悦。在已过的永远里，神就有这个心愿、喜悦。然后祂在自己里面决定要成就某些事，为要完成祂的心愿。这就是说，神的心愿成了祂的定意，要得着祂所要的。因此，神永远经纶的源头实际上就是神的喜悦。首先，神有一个喜悦、心愿。然后祂决定要完成这个心愿。这就成了神的意愿，神所想要的。因此，神的喜悦、心愿在先。神在自己里面有一个定旨，就是要完成这个心愿，得着祂所要的；这个就成了祂的意愿。神所要的，乃是召会。从此我们可以看见，召会是神的喜悦、神的意愿、神的定旨、神的经纶。不仅如此，这一切都是奥秘，是隐藏、神秘的故事。这指明召会是件大事，因为召会是神的心愿、神的喜悦。神的意愿乃是要得着召会，并且祂定意要完成祂的心愿，就是得着祂所要的召会。因此基于祂的心愿、意愿和定旨，神就作了一个计划，一个经纶，一个家庭安排、家庭行政。因此，神的经纶就是祂所计划的行政，为要完成祂得着召会的永远定旨。
神有一个心愿、喜悦，照着这个心愿、喜悦，神有一个意愿。基于祂的意愿，神就有了一个定旨，一个坚决的定意。然后祂作了一个计划来经营祂的定旨，这个计划就是将祂自己当作生命、生命的供应和一切，分赐到祂所拣选的人里面。这就是神的经纶。
三 在基督里所立的
以弗所三章十一节说到永远的定旨，是神在‘我们的主基督耶稣里所立的’。这个定旨乃是计划，这计划就是安排，而这安排是家庭行政，就是经纶。这个经纶是在基督里所立的。
以弗所一章九节说，神的喜悦是祂在自己里面预先定下的；而三章十一节又给我们看见，神的定旨是在基督里所立的。首先，神的定旨是在祂自己里面形成的，然后为要使这个定旨成为家庭行政，就在基督里面立下这个定旨。
三章十一节‘在基督里’一辞含示三个重要的意义。首先，这含示或指明在已过的永远里，基督就与神同时存在。以弗所书中有一些经节说到神在已过永远里的思想、意愿、决定、定旨和计划。这个定旨、计划是在基督里所立的，这事实含示基督永远、神圣的存在，也指明基督的神性。基督没有开始，祂与神永远同时存在。
第二，以弗所三章十一节里‘基督’这名称，含示或指明基督是神的具体化身。歌罗西书启示基督是三一神的具体化身：‘神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’（二9。）整个三一神都具体化身在基督里，因为神格一切的丰满，就是三一神的丰满，都有形有体的居住在基督里面。因此，以弗所三章十一节里基督这名称，指明这一位是神的具体化身。
三一神将祂自己具体化身在基督里，所以基督乃是神的奥秘，神奥秘的故事。在基督之外没有神；在基督之外我们也不能找到神或接触神，因为三一神完全具体化身在基督里。
第三，三章十一节中基督这名称含示使命。在新约里主耶稣被称为基督和神的儿子。彼得在马太十六章十六节说，‘你是基督，是活神的儿子。’约翰二十章三十一节说，‘但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。’基督和神的儿子，二者有何不同？神的儿子指明主的身位，而基督指明祂的使命。基督是三一神的具体化身，而神的儿子是父神的彰显。主是这样的一位，祂是神的儿子，神的彰显，受膏为神的基督，并被任命产生神许多的儿子，好使神得着一个家庭。
基督这为神所膏并任命的一位，借着七个步骤，为神的家庭产生许多的儿子：创造、救赎、重生、圣别、变化、模成、得荣。首先，万有（包括照神形像所造的人类）借着基督被造。人堕落后，基督来完成救赎，把堕落的人带回来。接着，基督就重生神所拣选的人。在重生之后，是圣别、变化、和模成基督自己的形像。最后，神的许多儿子要被带进神的荣耀里。这一切都是为了产生神的许多儿子，就是基督的许多弟兄。这清楚启示于罗马八章二十九节，那里说到神长子的许多弟兄。现在神已有许多儿子可以形成一个家庭，在其中祂可以有所经营，为要完成祂永远的计划，就是得着召会。
主耶稣在祂复活的早晨，称祂的门徒为祂的弟兄，祂向马利亚说，‘你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。’（约二十17。）此外，希伯来二章启示主在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并且祂的弟兄成了召会。（11～12。）因此，召会是神所有的儿子，就是基督的许多弟兄的组成。
神在基督里立了祂永远的经纶。新约所启示的基督，乃是三一神以及祂所经过的种种过程，包括创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的具体化身。神乃是在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭藉、目的和目标。在神的经纶里，基督是一切。事实上，神永远经纶的一切内容，就是基督。基督是神永远计划的中心；基督是那元素和范围，使神在其中、凭此、并借此完成祂家庭的行政，为要得着召会作为神的家，并作基督的身体。