信徒也在神完全救恩长进的阶段，变化的阶段中，在许多方面经历神圣三一的分赐。这些方面包括事奉敬拜神、为主作工劳苦、不爱世界、胜过撒但魔鬼、打那美好的仗，和奔跑赛程。要完成这一切，只有借着神圣三一的分赐，借着将经过过程之三一神的丰富注入并灌注到我们里面。我们也许教导这些事，却没有摸着实行这些事的力量和能力的源头；这源头乃是享受经过过程的三一神分赐到我们里面。为这缘故，我们需要接触神圣的三一。我们需要停留在祂的面光中，与祂有交通，甚至禁食祷告，以接受更多神圣的素质分赐到我们里面，使我们可以事奉敬拜神、为主作工劳苦、不爱世界、胜过撒但魔鬼、打那美好的仗并奔跑赛程。为了这一切，我们需要三一神将祂的丰富分赐并传输到我们里面。
事奉敬拜神，为主作工劳苦，不爱世界，胜过撒但魔鬼，打那美好的仗，和奔跑赛程，这六件事属同一类。现在我们来到信徒经历神圣三一分赐之其他方面的第二类－信徒借着在他们景况和环境中的万有得益处。我们无法避免每天所遭遇的环境。在我们的环境中，我们遇见许多的人事物。照着神的设计和安排，这一切的人事物都被神使用，叫我们得益处。所以，我们乃是借着在我们景况和环境中的万有得益处。
a 万有都互相效力，叫爱神的人，就是按祂旨意被召的人，得益处
罗马八章二十八节说，‘还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。’在原文里‘万有’是指万事、万人与万物。父神主宰安排一切，祂知道我们需要什么。在祂的主宰里，祂使万事、万物并万人互相效力，叫爱神的人，就是蒙祂所召的人得益处，使祂可以完成祂的旨意。
神已预定了我们的定命，这定命若没有神圣的安排叫我们得益处，就无法完成。我们的定命是要模成神长子的形像。（八29。）我们在神长子的形像上还不完全，但父神叫万事互相效力，使祂要众子模成长子形像的旨意，可以得着完成。
神的心意是要带我们进入完满的儿子名分，所以我们需要长大。毫无疑问，长大是来自里面的滋养，但是这滋养也需要外面环境的配合。因此，需要神的主宰来安排我们的环境，好使万有按着祂的旨意互相效力，叫我们得益处。
信徒是按着神的旨意被召的。罗马八章二十八节的旨意相当于计划。神的旨意就是神的计划，而神的计划就是叫我们模成祂儿子的形像，使祂的儿子在许多弟兄中作长子。神的长子是原型，而我们是大量生产。基督是模型、模子和模范。神已将我们众人都放在基督里面，使我们可以模成神长子的形像。至终我们都要模成模子的形状。我们已被预定要模成神儿子的形像，使祂可以在许多弟兄中作长子。这是神的旨意。
神已经按着祂的旨意呼召了我们。然而，我们仍需要借着爱祂来与祂的呼召配合。如果我们不爱祂，就算我们已蒙神所召，万事也不会为我们效力。这就是说，我们若不爱神，每一件事都不会为我们效力。例如，你若爱神，即使你生病了，你的病也会为你效力。但你若不爱神，你生了病，你的病也不会带给你益处。我们环境中的人事物是否为我们效力，在于我们是否爱神。我们若爱祂，祂就叫万事互相效力，叫我们得益处。
b 没有任何人事物，不论是患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险、刀剑、死、生、天使、掌权的、现在的事、要来的事、有能的、高、深，或是别的受造之物，都不能叫他们与神的爱－基督的爱－隔绝
保罗在三十五节问，‘谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？’他在三十八和三十九节宣告说，‘因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。’没有什么能叫我们与神的爱隔绝。祂一旦爱了我们，就以永远的爱爱我们，直到永远。没有什么能使我们与祂隔绝。因为祂爱我们，也因为我们是祂所亲爱的，所以迟早我们都要圣别、变化、模成并得荣。
保罗在罗马八章引导我们进入神的爱。至终，我们的把握不仅仅是神的公义、圣别和荣耀，也是祂的爱。爱是神的心，神的爱是祂心的流出。公义是神的手段，圣别是神的性情，荣耀是神的彰显，而爱是神的心。所以在罗马书，保罗说过神的公义、圣别和荣耀之后，就带我们进入神爱的心。
在神施行祂的公义、圣别和荣耀之前，祂就爱了我们。爱是泉源，爱是根，爱也是一切的源头。神在预定我们之前就爱了我们，祂在呼召我们之前就爱了我们，祂在称义我们之前就爱了我们，祂在使我们得荣之前就爱了我们。在一切事和任何别的事之前，祂就爱了我们。我们的救恩源自于神的爱。爱是神为我们所作之一切的源头，而这爱乃是祂的心。爱是神永远救恩的源头，包括救赎、称义、和好、圣别、变化、模成和得荣。救恩开始于神爱的心。
神的爱不仅是我们救恩的源头，也是我们救恩的把握。神的救恩完满的完成之后，祂的爱仍然是我们的把握。所以，永远的把握乃是神的爱。神是为着我们的，因为祂的心从永远就爱了我们。因此，祂的爱是我们的把握。
像保罗一样，我们也能深信，没有任何事物能使我们与神的爱隔绝，因为这爱不是出于我们，也不是在于我们；这爱乃是出于神并在于神。再者，这爱也不是由我们发起的，而是神在永远里发起的。这就是为什么保罗相信，没有什么能使我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。
八章三十九节，‘在我们的主基督耶稣里’这句话非常有意义。保罗写了这句话，因为他知道神的爱若与基督耶稣分开，就会有问题。一旦离开基督耶稣，即使像发脾气这样的小罪，也会使我们与神的爱隔绝。然而，神的爱本身不仅仅是神的爱；这爱也是在基督耶稣里。因着神的爱是在基督耶稣里，一切就有了保障；我们也确信，没有任何事物能叫我们与神的爱隔绝。
c 他们终日被杀，人看他们如将宰的羊；然而借着那爱他们的，在这一切的事上，他们已经得胜有余了
八章三十六至三十七节说，‘如经上所记：─我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。”然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。’我们不但没有被击败，反而因着神爱我们，我们已经得胜有余了。我们终日被杀，人看我们如将宰的羊；然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。我们的得胜，完全在于神的爱。借着那爱我们的，我们不仅得胜，也能成为得胜者。我们能够胜过一切消极的事物，甚至死亡。
d 没有一事会叫他们羞愧，无论是生是死，总叫基督在他们身体上显大
腓立比一章二十节保罗说，‘照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。’保罗盼望没有一事会叫他羞愧，也就是他不被环境中任何一件事情击败。保罗也盼望无论是生是死，总叫基督在他身体大上显大。这指明无论环境如何，保罗盼望基督在祂身上显大。
在保罗的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着颂扬。所以，显大基督就是无限无量的彰显基督，叫别人知道住在我们里面的基督是无限无量的。即使保罗在监狱中受恶待，他也能展示基督无限的伟大。他彰显、展览、高举并颂扬基督。他是基督活的见证人，见证祂没有限量的能力、大能、忍耐、爱和智慧。我们信徒应该是基督的一面放大镜，使别人能借着我们看见显大的基督。
保罗在一章二十节说，无论是生，是死，总叫基督在他身体上显大。无论他面对什么景况－继续活着或殉道－他都盼望能显大基督。保罗在他的生活中显大基督，这是借着生命以显大基督。当他准备殉道时，他也显大基督，这是借着死显大基督。因此，无论是生是死，基督都在保罗的身体上显大。同样，当我们经历经过过程之三一神的分赐时，没有一事会叫我们羞愧，只有基督在我们身体上显大。
e 为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的
马太五章十节说，‘为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。’整个世界都卧在那恶者里面，（约壹五19，）满了不义。世界的每一面都是不义的。我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。为着诸天的国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。如果我们是义的，就会遭受定罪、反对和逼迫。所以，我们将要遭受逼迫。
五章十节说，那些为义受逼迫的人有福了，‘因为诸天的国是他们的。’我们若出代价寻求义，诸天的国就是我们的：现今是在其实际里，来世要得着其实现为赏赐。照着五章二十节，为要在诸天的国里，我们需要超凡的义，就是最高标准的义。要进入诸天之国的实现里，我们需要这种义。因此，我们需要饥渴慕义，并为义受逼迫。
我们若为义受逼迫，诸天的国就是我们的。为义受逼迫乃是有分于诸天之国的条件。如果我们不留在义中，我们就是在诸天的国之外。但我们若留在义中，我们就在诸天的国之内，因为国度绝对是一件关乎义的事。当我们寻求义，我们该预备好面对反对；我们将会为义受逼迫。
f 他们因基督的缘故遭受辱骂、逼迫、毁谤，就有福了，因为他们在诸天之上的赏赐是大的
主耶稣在五章十一节说，‘人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。’十节的逼迫是为着义的缘故，因为我们寻求义；十一节的逼迫是直接为着基督的缘故，因为我们跟从祂。
我们为着诸天的国，凭其属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤；这多半是从持守传统宗教观念的宗教人士来的。在诸天之国的初期，犹太宗教徒曾对使徒们行过这一切的事。（徒五41，十三45，50，林后六8，罗三8。）今天也是这样。我们若是寻求基督并跟随祂，许多宗教人士就会起来反对我们。
主耶稣在五章十二节鼓励那些为祂受逼迫的人说，‘应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们。’这赏赐是大的，且是在诸天之上的，是属天而非属地的赏赐。
g 他们在基督的名里受辱骂便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在他们身上
彼前四章十四节说，‘你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。’‘在基督的名里，’就是在基督的人位里，在基督自己里，因为名指明人位。信徒既已信入基督，（约三15，）浸入祂的名里，（徒十九5，）就是浸入祂自己，（加三27，）他们就是在基督里，（林前一30，）并且与祂是一。（六17。）当他们在祂的名里受辱骂，他们就与祂同受辱骂，有分于祂的苦难，在祂的苦难上有交通。（腓三10。）
因着我们是在基督的名里受苦，我们所受的逼迫就是基督的苦难。根据彼得的话，我们如果在基督的名里受辱骂，便是有福的。不要以为在基督的名里受辱骂是个咒诅；相反的，这是祝福。
我们若在基督的名里受辱骂，‘荣耀的灵，就是神的灵，’要安息在我们身上。四章十四节的原文是‘荣耀的灵和神的灵’。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位。（罗一4。）这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀。我们越受苦并受逼迫，就有越多的荣耀在我们的身上。所以，当我们在基督的名里受辱骂时，我们应当喜乐，因为荣耀的灵安息在我们身上。
h 他们欢喜，因被算是配为耶稣这名受辱
当信徒经历神圣三一的分赐时，他们因被算是配为耶稣这名受辱而欢喜。在行传五章，使徒们被打，又被吩咐不可靠耶稣的名讲论。（40。）‘他们欢欢喜喜从议会跟前走开，因被算是配为这名受辱。’（41。）为这名受辱是因这名蒙羞。为着人所羞辱、神所宝贵之耶稣的名受辱，乃是真正的尊贵。因此，受辱的人因被算是配为这名受辱而欢喜。
i 他们在患难中夸耀
借着经历神圣的分赐，信徒也能‘在患难中…夸耀’。（罗五3。）‘夸耀’的原文也有欢乐和欢跃之意；因此，我们能在患难中夸耀、欢乐、欢跃。
因着我们天然的人需要被圣别、变化并模成，神就带进某些患难和苦难，使我们得益处。这清楚的启示在罗马八章二十八至二十九节，那里告诉我们，神使万有互相效力，叫我们得益处，好使我们能模成神儿子的形像。因此，患难和苦难乃是为使我们得变化。
我们也许珍赏平安、恩典和荣耀，却不珍赏患难。但实际上，患难是带着基督一切丰富之恩典的化身，如同耶稣是神的化身。表面看来，祂只是那人耶稣；实际上，祂乃是神。表面看来，我们的环境是患难，实际上却是恩典。我们若仔细读罗马五章，就会看见患难并非与恩典在同一水平，因为患难是在恩典之下。患难实际上是恩典的眷临。这意思是说，拒绝患难就是拒绝恩典。患难乃是眷临我们之恩典的化身。恩典，就是神为着我们的享受作我们的分，常常以患难的形式眷临我们。我们若明白这点，并经历经过过程之三一神的分赐，就会在患难中夸耀。