在前面的信息中我们看见，我们经历神圣三一分赐的自然结果，就有了国度生活，而国度生活的实际乃是召会生活的内容。我们借着进入国度，也借着活在召会中，团体的经历经过过程之三一神的分赐。在本篇信息中，我们要来看与我们活在召会中有关的一些事。
召会是神的家，（提前三15，）也是我们的家庭和家。我们是神家里的亲人，乃是神的家庭，就是神的家。所有的信徒已由神生到祂的家里，享受祂的丰富。提前三章十五节的家，也可译为家人，与提前三章四、五、十二节者同。神的家人，神的家庭，就是神的家。家与家人是指同一样东西－由信徒组成的会集。（弗二19，来三6。）这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里。（弗二22。）神是我们的父，我们在基督里的信徒是祂的儿女。我们是祂的儿女，就是神家的家人。所以，以弗所二章十九节说，我们是‘神家里的亲人’。这里的家兼指家（居所）和家人（家庭）。以弗所二章启示家是神的住处。十九节题到家，而二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。家就是居所，住处。
按物质说，家人不能成为父亲的居所。然而，按属灵说，神的儿女是祂的家庭，也是祂的居所。神的住处是用祂的儿女建造的。因此，家庭就是居所。我们是神的家庭和神的家。团体的说，我们信徒是神的家和神的家人，是祂的居所和祂的家庭。所以，说我们活在召会中，意思就是我们活在神的居所和神的家庭里。
（一） 活神的家
提前三章十五节说，‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。’作为神的居所，召会是神的家和祂的家人，祂的家庭。在旧约里，殿和神的子民是分开的；但在新约的应验里，居所和家庭乃是一。照着神新约的经纶，神的家庭就是祂的家。
保罗题到召会是神的家时，特别说到神是活神。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的，不仅在祂活的殿（召会）中活着，并且在其中活动、行动并作工。因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同作工。活的召会是活神的家和家人。所以，在我们的聚会、事奉和职事里，我们必须给人一个印象，就是活神在我们中间活着、行动、说话并活动。
召会，活神的家，活在父的名和父的生命里。这就是说，召会活在父的实际里。神的家是祂许多儿女在父的生命和实际里活的组成。神的家在那里，神的家庭就在那里；神的家庭在那里，父神连同其生命和实际就在那里。这与召会是基督的身体类似。基督与身体的众肢体不是分开的，因为基督是身体的头，住在所有的肢体里面。基督不该算是身体个别的肢体，因为祂在身体所有的肢体里面。召会是神的家和家庭，原则也是如此；父不是家里个别的成员，乃是在所有的儿女里面。
（二） 真理的柱石和根基
在提前三章十五节保罗告诉我们，活神的召会是‘真理的柱石和根基’。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。在这节里，真理乃指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理－实际。
神新约的经纶由两个奥秘所组成：基督是神的奥秘，（西二2，）以及召会是基督的奥秘。（弗三4。）基督与召会，头与身体，是神新约经纶之实际的内容。召会是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，见证基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘这个实际－真理。
我们也可以说，提前三章十五节的真理乃指神圣的实际，我们神的实际。这些神圣的实际特别是启示在约翰十四至十六章。按照这几章，真理，实际，特别启示为那灵的真理。那灵是一切神圣实际的灵。今天召会是真理的柱石和根基，托住神圣所是的实际。神的实际借着召会作真理的柱石和根基，得以见证出来。
（三） 神显现于肉体－敬虔的奥秘
提前三章十五、十六节指明，召会也是神显现于肉体－敬虔的奥秘。神显现于召会，基督的身体，作为在肉体里扩大、团体的彰显。提前三章十五节下半和十六节说，‘这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。’‘祂’是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从‘奥秘’转到‘祂’，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘。（西一27，加二20。）这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。
这段经文含示，不但作头的基督自己，并且作身体的召会，也是神显现于肉体。召会在基督里以神的增长而长大，（西二19，）要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘－基督从召会活出，成为神在肉体的显现。
这样的召会是神显现于肉体的继续、扩大和扩展。神这显现就是召会作神的家，并作真理的柱石和根基。因此，召会就是神显现于肉体的扩增、扩大。这是神更广大的显现于肉体。这是照着新约成为肉体的原则，就是神显现于肉体。
提前三章十六节开始于‘并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的’这一句话。这里的连接词‘并且’指明，十五节关于召会的讲说还没有结束，且指明召会不只是活神的家与真理的柱石和根基。召会也是敬虔的奥秘。照上下文看，这里的敬虔，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活出来，得着彰显。召会生活乃是神的彰显。基督与召会，头与身体，都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。召会作为神在肉体的显现乃是奥秘，就是敬虔的奥秘。
敬虔的奥秘就是正当的召会生活，这样的生活就是神显现于肉体。当召会按着提摩太前书的教导，受到妥善的照料，将长老的监督和执事的服事完全建立起来时，召会就要显出功用，成为活神的家，以及真理的柱石和根基，并要成为神显现于肉体的延续和扩大。这显现开始于基督在地上的时候，如今在召会中延续。所以，召会作为看不见之神的显现，乃是敬虔的奥秘。我们若借着国度的实际有正当的召会生活，那在基督里所开始之神的显现，就要在召会里延续。
信徒生活在他们各自所在的召会里。例如，行传八章一节说到‘在耶路撒冷的召会’。这乃是头一处在地方上建立的召会，在一个城，就这事例说，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在马太十八章十七节所指明的。这不是主在马太十六章十八节所启示的宇宙召会，只是宇宙召会，基督身体（弗一22～23）的一部分。新约对这事（在地方上建立召会）的记载是前后一贯的。（徒十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11。）
新约里第二次题起地方召会，是在行传十三章一节上半。这节说，‘在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。’在安提阿有另一个地方召会，另一个召会的彰显。因此，在行传八章、十三章，我们看见一个召会有两个彰显：一个在耶路撒冷，另一个在安提阿。所有的地方召会都是一个宇宙召会的彰显。
在林前一章二节保罗写信给‘在哥林多神的召会’。这启示召会不是任何人的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。召会是神的召会，因为召会是由宇宙的神所构成的，这样的召会存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。这就是说，召会有两面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。因此，新约也强调召会地方的一面。
林前一章二节对召会的描述是奇妙的。召会是神的，因召会是由神的元素所构成。但召会是神的，也是地方的。因此，在这一节里，我们看见召会宇宙的一面，和召会地方的一面。宇宙的一面是指召会的构成、性质和内容；地方的一面是指召会的出现和实行。我们若只有地方的一面，却没有召会属于神的一面，我们就只有外面的形式，缺少内里的实际。但我们若只有宇宙的一面，却没有某处召会地方的一面，我们就只有实际，却没有实行。一面，召会是由神所构成的；另一面，召会出现在某个地方。宇宙召会在个别的地方得以出现并实行。
宇宙召会作基督的身体，是借着众地方召会得着彰显。众地方召会，作为基督一个身体的彰显，在地方上乃是一。启示录是写给众地方召会的，写给‘在亚西亚的七个召会’。（一4。）亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有启示录一章十一节所题的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。启示录不是论到一个宇宙召会，乃是论到在许多城里的众地方召会。马太十六章十八节首先启示召会是宇宙的，十八章十七节接着启示召会是地方的。在行传里，召会是以地方召会的作法实行的。新约里所有的书信，除了几封是写给个人，其余的都是写给地方召会，没有一封是写给宇宙召会的。没有地方召会，就没有宇宙召会的实行和实际；宇宙召会乃是实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识，必须总结于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会，乃是一大进步。启示录说到召会，是在进步的阶段，因本书是写给众地方召会的。
在启示录一章十一节，有声音对约翰说，‘你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。’本节的写法非常重要。在这节里我们看见，将本书寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内惟一的地方召会。因此，一个召会等于一个城，一个城等于一个召会。这就是我们所谓的众地方召会。
马太十八章十七节启示，信徒要顺从召会。若是一个弟兄犯罪得罪我们，我们对付他，首先需要在爱里，（15，）然后凭两三个见证人，（16，）最后借着召会使用权柄。（17。）十七节说，‘他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。’若有信徒不听召会，他就会失去召会的交通，像那些在召会交通之外的外邦人（异教徒）和税吏（罪人）一样。外邦人或税吏是在国度生活或召会生活里没有交通的人。把信徒看作外邦人或税吏，意思不是革除他们，而是把他们看作与召会的交通断绝的人。那得罪人、不听召会的弟兄，也许不需要革除。但召会该断绝与他的交通，使这样的失去交通，鼓励他悔改，而恢复他与召会的交通。
信徒该顺从的召会必然是地方召会，不是宇宙召会。马太十六章十八节所启示的召会是宇宙召会，基督独一的身体；马太十八章十七节所启示的召会，乃是地方召会，是基督独一的身体在某一地方的彰显。马太十六章论到召会宇宙的建造，十八章论到召会地方的实行。二者都指明召会代表诸天的国，有捆绑和释放的权柄。
我们要实际的在诸天的国里，就需要在地方召会里。照着十八章十七节的上下文，国度的实际和实行都在地方召会里。在论到国度里关系的一章，主耶稣至终说到召会。这指明今天国度的实行是在地方召会里。没有地方召会，就不可能有国度生活的实行和实际。地方召会是国度和宇宙召会的实际。所以，信徒顺从召会是很重要的。我们越领悟我们天然的己是何等独立，我们就越愿意服从召会，并顺从召会。因着我们独立的己，我们都必须学习顺从召会。召会有权柄，我们必须听召会，并服从召会。我们若不服从召会，我们对国度就了了，因国度生活是服从召会的生活。
马太十八章的全文指明，召会的实际是主的同在。（20。）主的同在乃是召会的权柄。召会必须确定她有主的同在作其实际；否则，她就没有真正的权柄。召会真实、实际的权柄，乃是主的同在。信徒若不听召会，实际上就是背叛主的同在。那么召会就有立场，在主的同在中，对这样一个背叛的事例运用权柄。
我们若要活在召会中，就需要同召会聚集。在林前十四章二十三节上半，保罗说到‘全召会聚在一处’。这是指召会的聚会。在二十六节，保罗又说到信徒在召会的聚会中聚在一起。任何不与召会一同聚集的信徒，自然而然就使自己脱离召会生活。
林前十四章启示，全召会的聚会实际上就是召会。保罗在二十三节说到全召会以后，在二十八节题起人该‘在召会中静默’的事例。这清楚指明召会的聚会就是召会。全召会聚在一起，那是聚会，也是召会，因为聚会就是召会。这样的聚会不但是召会的一部分－这样的聚会就是召会。
信徒聚会正确的路，乃是作为召会聚在一起，或是作为召会的一部分聚在一起。全召会若聚在一起，那就是聚集为召会。若在家中小排里聚集，这些聚集就是我们所在地那一个召会的各部分。在一个城市里信徒所有的聚集，该是那城市里惟一地方召会的构成成分。这是聚会正确的路。我们若要借着活在召会中，团体的经历神圣三一的分赐，我们就需要同召会聚集－或是作为召会聚集，或是作为召会的一部分聚集。