在前面的信息中我们已经看见，在神完全救恩长进的阶段，信徒为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐，是借着变化，借着模成基督的形像，并模成基督的死，借着进入至圣所，借着跟从耶稣，借着向基督活，借着凭着灵而行，借着为着那灵撒种，借着凭信心行事为人，并借着活在神圣三一的生机体里，有分于神圣三一的分赐。现在我们要来看，信徒如何借着在他们的灵里被经过过程的三一神充满，并让基督的话丰丰富富住在他们里面，而为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐。
我们借着在我们的灵里被经过过程的三一神充满，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面，享受神圣三一的分赐。以弗所五章十八节下半说，‘要在灵里被充满；’歌罗西三章十六节说，‘让基督的话丰丰富富的住在你们里面。’这两句是平行的经文，因为前者嘱咐我们，要在我们的灵里被三一神充满；后者嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。当我们在灵里被经过过程的三一神充满，并让基督的话丰丰富富的住在里面，我们就为着神圣的模成，在神圣的三一里享受神圣三一的分赐。
在灵里被充满，乃是在我们重生的灵里，即由神的灵内住之人的灵里被充满。有些人读以弗所五章，也许认为十八节的灵是圣灵。但照着希腊原文，保罗在这里不是说，我们应当被那灵充满；他乃是说，我们应当在我们的灵里，就是在我们重生的灵里被充满。我们的灵不该是虚空的，乃该被基督的丰富充满，成为神一切的丰满。（三19。）我们的灵若被基督的丰富充满，我们基督徒的生活就没有问题。
以弗所五章十八节至六章九节所列的一切项目，都与在灵里被充满有关。我们也许读了这段经文，只注意到作妻子的要服从自己的丈夫，或作丈夫的要爱自己的妻子这样的细节，却没有看见这些美德的源头，乃是在灵里被经过过程的三一神充满。当我们在灵里被那灵充满，作妻子的就服从丈夫，作丈夫的就爱妻子，作父母的就关心儿女，作奴仆的就顺从主人，作主人的就正确的对待奴仆。这些事都是在灵里被充满的结果。
我们可以说，命令式的‘要被充满’，其实是‘主动－被动’的语态。‘要’是主动的，‘被充满，’是被动的。因此，‘要被充满’是主动－被动的。在我们的语言里，也许没有主动－被动这样的用法，但在神新约的经纶里，主动－被动是一件大事。
彼得在行传二章四十节的话，帮助我们领会以弗所五章十八的‘要被充满’，如何是主动－被动的事。彼得劝勉百姓说，‘你们要得救，脱离这弯曲的世代。’这里的‘要’是主动的，‘得救’是被动的。因此我们也可以说，要得救是‘主动－被动’的语态。得救是神作的，但人需要主动接受神所要作的。五旬节的时候，凡与神完全的救恩有关的事都已预备好了，圣灵也已浇灌下来，作为神救恩的应用和完全的福，准备好了给人接受。在这事上，神在等候着人，人需要采取主动。虽然我们不能救自己，但我们必须愿意让神拯救。神愿意也预备好要拯救我们。然而，我们必须要得救；那就是说，我们必须采取主动，以接受神的救恩。
保罗的嘱咐：‘要在灵里被充满’，原则也是如此。正如神作了一切必需的事，叫我们得救；祂也作了一切必需的事，叫我们在重生的灵里被充满。然而，正如我们要得救，需要采取某种行动；我们要在灵里被圣灵充满，也需要采取某种行动；这圣灵已经赐给了我们，如今住在我们的灵里。
我们不该限制或约束那灵。圣灵带着基督一切的丰富作神的丰满，预备好要在我们的灵里充满我们。如今我们需要与祂配合，采取某种行种，好被充满。
我们许多人不是完全被那灵充满，只是局部被充满。原因也许是里面没有给圣灵足够的地位。我们仍有许多的保留，没有让那灵得着我们全人的每一部分。结果，我们反倒被那灵以外的东西所充满。
信徒很难完全倒空，将自己的灵和心思、情感、意志里一切的地位，都让给内住的灵。那灵是经过过程之三一神的完成，住在我们里面，渴望来充满我们。然而，我们给祂太多的约束和限制；祂没有自由占有我们里面之人的每一部分。因此，我们若要在我们的灵里被那灵充满，就需要从我们的灵里清除一切的霸占，并让作为三一神终极完成的内住的灵，完满的占有我们。我们若在我们的灵里被那灵所充满，结果就有正当的基督徒生活、召会生活、个人生活和家庭生活。
我们信徒不仅该在灵里被经过过程的三一神充满，也该让基督的话丰丰富富的住在我们里面。在歌罗西三章十六节上半保罗说，‘让基督的话丰丰富富的住在你们里面。’基督的话即基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在行传、书信和启示录里，借着祂的肢体－使徒和申言者－说话。这些都可视为基督的话。
基督的话包括全本新约。我们需要被这话充满。这意思是说，我们该让基督的话住在我们里面，居住在我们里面，安家在我们里面。
歌罗西三章十六节上半的‘住’一辞，原文意在家里，内住，居住。主的话在我们里面必须有充分的地位，才能把基督的丰富运行并供应到里面的人里。不但如此，基督的话必须丰丰富富的住在我们里面。基督的丰富（弗三8）是在祂的话里。这样丰富的话，其居住必是‘丰丰富富的’。基督的话在我们里面该有自由的通道。我们不该仅仅接受这话，然后把它限制在我们里面窄小的范围里；反之，基督的话该得着自由的通道，在我们里面运行。这样，话就要居住在我们里面，安家在我们里面。
在歌罗西三章十六节上半，动词‘住’指明基督的话实际上是一个人位－基督自己。话既能住在我们里面，安家在我们里面，就必定是个活的人位，因为不是活的东西，就不可能住在一个地方，或安家在那里。例如我们绝不会说，桌子住在我们家里；乃是我们这些活人住在家里。因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位－基督自己－住在我们里面。
我们天天来到写出来的话面前，应当觉得基督这活的、人位化的话在等着我们，并渴望丰丰富富的住在我们里面。每当我们来到写出来的话面前，我们里面深处该确信，我们是接触主自己这活的话。
当我们接受基督的话，就是基督自己，我们该给话自由，安家在我们里面。一个地方若成为我们的家，我们必须有自由作一切必需的安排。我们若要保留一样东西，我们可以这样作；若要丢弃另一样东西，也有自由那样作。我们若没有这样的自由，就不可能使那个地方成为我们的家。照样，基督的话若要安家在我们里面，我们就必须给它完全的自由和权利。我们需要祷告说，‘主，我将我的全人献给你和你的话。我让你进入我里面之人的每一部分。主，使我里面的人成为你和你话的家。’
以弗所五章十八节嘱咐我们，要在灵里被三一神充满；歌罗西三章十六节嘱咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。歌罗西书的中心是基督作我们的头和生命。基督运用祂作头的身分，并将祂的丰富供应我们的路，乃是借着祂的话；因此，本书强调基督的话。以弗所书说到召会是基督的身体。我们过正常召会生活的路，乃是在灵里被充满，而成为神一切的丰满；因此，以弗所书着重灵。以弗所书一再强调那灵和我们的灵。甚至话也算为那灵。（六17。）在歌罗西书，圣灵只题到一次，（一8，）人的灵也只题到一次。（二5。）在以弗所书，话是为着洗涤我们天然的生命，（五26，）并与仇敌争战；（六17；）而在歌罗西书，话是为着启示基督（一25～27）的居首位、中心性和普及性。这话像那灵一样，预备好要住在我们里面，占有我们，并充满我们，但我们需要让话丰丰富富的住在我们里面。
我们若比较以弗所五章十八至二十节与歌罗西三章十六至十七节，就会看见如新约所启示的，话就是灵，灵就是话。约翰六章六十三节指明这事。这里主耶稣说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’灵是活的，也是真实的，却相当奥秘，不易捉摸，叫我们难以理解；然而，话是具体的。在约翰六章主耶稣首先指明，为了赐人生命，祂要成为灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。这表明祂所说的话，乃是赐生命之灵的具体化。现今祂在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵接受祂的话，就得着那是生命的灵。
许多人读约翰六章，为主在六十三节的话所困扰，不知道祂的话就是灵，就是生命，到底是什么意思。有些基督徒只在乎字句的圣经，他们甚至不愿谈到灵。他们仅仅渴望明白字句的圣经。然而，我们若不摸着话中的灵，就不能接受生命。灵是圣经的精粹，但这精粹具体化于话。今天成为肉体、钉十字架、复活并升天的基督，乃是赐生命的灵，而这灵具体化于圣经的话。我们需要天天来到主面前，摸着祂是话中的灵。
新约使我们确信话与灵是一。约翰一章一节说，‘太初有话。’但在约翰二十章二十二节，主耶稣向门徒吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’在约翰福音开头，基督是话，但在这卷福音末了，祂吹出那灵。我们已经看见，在六章六十三节祂说，话就是灵。因此，话与灵乃是一。
这事进一步的证明见于以弗所六章十七节。那里保罗嘱咐我们，要接受‘那灵的剑，那灵就是神的话’。本节指明那灵就是神的话。那灵与神的话都是基督。（林后三17，启十九13。）
在我们基督徒的经历中，神的话与那灵必定始终是一。说我们不接受神的话，也能接受那灵；或没有那灵，就能接受神的话，乃是一派胡言。不接受神的话，就不能得着那灵。在我们的经历中，我们主要是借着话接受那灵。当我们以活的方式接触话，话对我们就成为那灵。
基督是灵，也是话。祂若不是话，就不是灵；祂若不是灵，也不是话。因为祂既是话，又是灵，我们就需要让基督的话丰丰富富的住在我们里面，也需要在我们的灵里被那灵充满。
指明那灵与神的话是一的另一处经文，乃是提后三章十六节上半。这里保罗说，‘圣经都是神的呼出。’这指明圣经，神的话，乃是神的气。圣经的每个字都是神的气，这气就是pneuma，纽玛，亦即那灵。神的气就是祂的纽玛，那灵。那灵就是神的气，神的话也是神的气。这样，因为神的话和那灵都是神的气，事实上二者就是一。一面，神的话就是灵；另一面，神的灵就是话。
神的说话就是祂的呼出。因此，祂的话就是灵，纽玛，气。这意思是说，圣经乃是这位是灵之神的具体化。所以那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。
在我们基督徒的生活中，我们不该忽略灵，也不该忽略话。因为主既是灵，又是话，我们不该将灵与话分开。有灵而没有话的确很危险，因为那时我们是在不受限制和不受约束的范围里。但话若没有灵，就没有生命，因为离了灵，话就是死的字句。灵是圣经生命的内容。话传达神的生命，因为话传达灵。事实上，话的本质、素质、构成成分，就是灵。因此，圣经顾到灵和基督的话。我们受到嘱咐，要在灵里被那灵充满；也受到嘱咐，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。
关于那灵有两个极端，一个在基要派中间，另一个在灵恩派中间。有些基要派的基督徒害怕那灵的经历，所以他们主要是顾到圣经的道理。但只有圣经的道理而没有灵，就只有一个无生命的身体。灵具体化在话里面。因此，话可称为灵的身体。将灵与话分开，就只有一个无生命的身体。然而，基要派的基督徒常常害怕听到基督、那灵和内里生命的经历。他们代表一个极端。
灵恩派代表另一个极端。他们忽略话，而不正常、不平衡的强调那灵。
神新约的经纶避开了这两个极端。在神的经纶里，那灵是三一神终极且总结的临到人。那灵临到我们，就是三一神临到我们。随着那灵，神赐给我们话。一面，我们有那灵作三一神终极且总结的临到；另一面，我们有话作那灵的具体化。正如我们的生命和物质的身体是一个实体，一个完整的活生机体，照样，那灵与话也是一。我们人类必须有看得见、摸得着的身体，也必须有看不见、摸不着的生命。同样，我们信徒需要话，也需要那灵。不但如此，正如使我们的身体有活力且活跃的，是我们身体里面看不见的生命；使话成为活的，乃是那灵。这指明那灵与话乃是一。神新约的经纶在于话与那灵。我们需要话作身体，那灵作生命。
既然话与那灵是一，既然我们该让基督的话丰丰富富的住在我们里面，也该在我们的灵里被那灵充满，我们就该避开这两个极端，就是顾到话却常常忽略那灵的基要派，以及顾到那灵却常常忽略话的灵恩派。我们不该在任何一个极端，却该平衡，顾到那灵与话。我们里面有那灵，我们手中有话，就是圣经。
如今我们要为着神圣的模成，在神圣的变化里享受神圣三一的分赐，就需要在我们的灵里被经过过程的三一神（如今是包罗万有的灵）充满，也需要让基督的话丰丰富富的住在我们里面，安家在我们里面。在以下两篇信息中我们要看见，在我们的灵里被那灵充满，并让基督的话丰丰富富的住在我们里面，所产生的一种生活。