在神完全救恩长进的阶段，即变化的阶段，信徒在神三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神。首先，他们在神的爱里经历并享受神是父。在本篇信息中，我们要更多来看这种对父神经历并享受的方面。
父神在祂的爱里赐恩典，甚至更大的恩典，给那些谦卑的信徒。雅各书四章六节说，‘但祂赐更大的恩典；所以经上说，─神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”’照上下文看，这里的狂傲是指向神狂傲。在神面前狂傲，就使神敌挡我们。谦卑也是指向神谦卑，因而使神照祂所渴望的赐恩给我们。
我们需要学习亲近神，（雅四8，）以领受更大的恩典。我们不该狂傲敌挡神，反而该用温柔领受那栽种的话。（一21。）狂傲的人不能领受神栽种的话。我们若谦卑，就要领受那栽种的话，也要领受更大的恩典。
彼前五章五节下半也说，‘神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’‘敌挡’一辞，原文是很强的字眼，用以说到军队预备抵抗仇敌。彼得用这辞，表明神是如何强烈的敌挡那些狂傲的人。这里翻作‘狂傲’的希腊文，直译为表现在（别人）之上。狂傲就是表现自己在别人之上。神敌挡那高举自己在别人之上、并认为自己比别人强的人。我们不该狂傲，表现自己在别人之上，反而该谦卑。
神赐恩给谦卑的人。这恩典是指三一神自己作生命的供应，在谦卑的信徒里面繁增。这是繁增的恩典、（彼前一2、）诸般的恩典、（四10、）和全般的恩典。（五10。）信徒已经得着了起初的恩典，但这恩典需要在他们里面繁增，使他们有分于全般的恩典。神诸般的恩典乃是生命丰富的供应，也就是三一神在多方面供应到我们里面。（林后十三14，十二9。）神将自己作恩典，作生命的供应，赐给谦卑的信徒。
彼前五章五节‘谦卑’一辞，原文也有卑微的意思，如主耶稣在马太十一章二十九节里所说，‘我心里柔和谦卑。’狂傲是高傲，但谦卑乃是卑微。我们若要在召会生活中谦卑自己，就需要成为卑微。我们不该高举自己，反而该一直使自己卑微。然后我们就要在领受三一神作我们生命供应的地位上，领受神赐给谦卑信徒的恩典，甚至更大的恩典。
在前面的信息中我们曾指出，要看见神，我们需要清心。（太五8。）这就是说，清心是看见神的条件。照样，神亲近我们并受我们的敬拜，也是有条件的。要使神亲近我们，我们需要亲近祂；（雅四8上；）要使神受我们的敬拜，我们需要凭祂的灵来敬拜。（腓三3。）同样，要使神赐恩给我们，我们也有需要履行的条件，就是必须谦卑。当我们真在神面前谦卑，就要领受祂的恩典，甚至更大的恩典。
父神不但赐恩典给信徒，并且与子一同临到信徒，同他们安排住处。在约翰十四章二十三节主耶稣说，‘人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’父不是暂时访问我们，乃是来住下，祂无意离开。父与子一同临到我们，目的是要同我们安排住处。父与子以信徒为祂的住处，并使信徒以祂为住处。这就是说，父的眷顾使我们成为祂的住处，也使祂成为我们的住处。至终，我们与祂，祂与我们，成为相互的住处。
父不能单独的临到我们，同我们安排住处；祂乃是同着子且凭着那灵临到我们。当父临到我们时，祂带来子；子就是那灵，伴同着父。因此，神格的三者一同来临。父与子同来；子就是那灵，伴同着父。然后父同着是那灵的子住在我们里面。这就是三一神来同我们安排住处。
父与子一同临到我们以后，就住在我们里面。父临到我们，目的是要住在我们里面，永远与我们同在。
约壹三章二十四节说，‘遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。’我们若借着活在神圣的实际里，遵守主的诫命，我们就要住在祂里面，祂也要住在我们里面。我们住在主里面，祂就住在我们里面。我们住在祂里面，乃是祂住在我们里面的条件。（约十五4。）我们是借着住在祂里面，享受祂住在我们里面。
约壹三章二十四节下半告诉我们：‘我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。’‘由于祂所赐给我们的那灵’是形容‘我们就知道’。这里的那灵比神的灵和圣灵所包含的更多。那灵是指在基督得荣以前还没有的灵。（约七39。）如今，在基督复活以后，那灵已经有了。因此，我们由于祂所赐给我们的那灵，就知道我们住在主里面，祂也住在我们里面。
约壹四章十三节说，‘神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。’‘在此’二字意思是说，神已将祂的灵赐给我们，我们从这事实就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。神所赐住在我们里面的那灵，（雅四5，罗八9，11，）乃是我们灵中的见证人，（罗八16，）见证我们住在神里面，神也住在我们里面。这居住的灵，即内住的灵，乃是我们与神互相居住、互相内住的元素和范围。祂使我们确信，我们与神是一，彼此居住，且互相内住。
在十三节约翰指明，我们能知道我们住在神里面，神也住在我们里面。住在神里面就是居住在祂里面，留在我们与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面。这就是凭实行神的义和神的爱的生活，照着神圣的膏油涂抹，实行与神是一。这完全是借着包罗万有、复合之灵的运行，这灵已经居住在我们的灵里。
我们知道我们住在神里面，神也住在我们里面，因为神‘已将祂的灵赐给我们’。在原文里，将祂的灵，直译是将出于祂的灵的。神已将出于祂的灵的赐给我们。出于祂的灵的，这说法含示神所赐给我们的灵，乃是全备供应、没有限量的。（腓一19，约三34。）借着这全备供应、没有限量的灵，我们就有充分的确据，知道我们与神是一，并且彼此互住。
约壹四章十五节继续说，‘凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。’父神差遣祂的儿子作世人的救主，目的在使人承认耶稣是神的儿子而相信祂，这样神就能住在他们里面，他们也能住在神里面。凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面；他就在神圣的生命与性情里与神成为一。我们传福音时需要告诉别人，他们若相信主耶稣，承认祂是神的儿子，神就要进入他们里面来住在他们里面，他们也要住在神里面。
约壹四章十六节继续说，‘神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。’爱就是神自己，住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容，和外面彰显的生活，使我们能绝对与祂是一。神住在我们里面，就是在里面作我们的生命，并在外面作我们的生活；这样，祂就能实际的与我们是一。爱就是神自己，我们若住在爱里面，就住在神里面，神也住在我们里面。
约翰在他的著作中用‘住’字（原文是meno，英文作abides），保罗在他的著作中也用‘住’字（原文是oikeo，英文作dwells）字，（罗八11，）甚至说到基督安家在我们心里。（弗三17。）关于神住在我们里面，保罗所写的比约翰更强，因为保罗告诉我们，三一神渴望定居、深入安家在我们心里。
当父神住在我们里面，我们就经历并享受祂是慈爱的一位，是爱的源头。父神在祂的爱里临到我们并住在我们里面，为要将自己分赐到我们里面。
当父神将自己分赐给我们的时候，就将祂在基督身上所运行的大能分赐给我们。‘祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。’（弗一19～20。）神向着我们这超越的能力，是照着祂力量的权能在基督身上所运行的。神向着我们的能力，与祂在基督身上所运行的能力相同。这就是说，我们是身体，有分于在头里面运行的能力。
神在基督身上所运行的能力，首先使祂从死人中复活。这能力已经胜过死、坟墓和阴间。由于神复活的能力，死和阴间就不能拘禁基督。（徒二24。）
神能力的超越浩大，也叫基督在诸天界里，坐在神的右边，‘远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。’（弗一21。）神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。升天的基督已经坐下，远超过整个宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的。基督已经坐下，远超过一切，不但是今世的，连来世的也都在内。
以弗所一章二十二节告诉我们，神‘将万有服在祂的脚下’。这指明在基督身上所运行的能力，已将万有服在祂的脚下。基督远超过一切是一回事，将万有服在祂的脚下是另一回事。前者是基督的超越，后者是万有对祂的归服。这里我们看见征服的能力，就是征服万有的能力。
以弗所一章二十二节也告诉我们，神使基督‘向着召会作万有的头’。这就是说，神在基督身上所运行的能力，使祂向着召会作万有的头。基督乃是借着神超越浩大的能力，在宇宙中得了元首的身分。基督乃是一个人，在人性里带着神性，从死人中复活，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头。这一切都是借着神在基督身上所运行的大能发生的。这能力是四重的，就是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力。
如今父神在祂的爱里将这四重的能力分赐给信徒。我们越与祂交通，并让祂住在我们里面，这能力就越注入并传输到我们全人里面。有时候我们会感到困扰、负重、消沉并受压。然而，我们若花时间与慈爱的父同在，让祂将祂的大能分赐到我们全人里面，我们就要得着加强。这样，我们就要从消沉和仇敌的压制中得着高举并复起。这就是我们在三一的分赐里，经历并享受神为父。
神也为着祂的美意，在信徒里面运行，使他们立志并行事。腓立比二章十三节说，‘神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。’腓立比书给我们看见经历基督的路。本节告诉我们，神为叫我们经历基督，就在我们里面运行，使我们在里面立志，在外面行事，这样我们就能为着神的美意，活基督作我们的生活。这里‘运行’一辞，原意‘使…有力’。内住的神从里面使我们有力，成为我们经历基督的源头、能力、力量和动力。
在二章十三节保罗告诉我们，神在我们里面运行，使我们‘立志并行事’。这种立志必须发生在我们的意志里。这指明神的运行开始于我们的灵，扩展到我们的心思、情感和意志里。神在我们里面运行，使我们立志，不但与我们的灵有关，也与我们的意志有关。因此，神的运行必须从我们的灵扩展到我们的意志里。当神在我们里面运行，使我们立志时，祂是在执行祂的工作。这与罗马八章相符，那里我们看见神不但在我们的灵里（4）工作（运行），也在我们的心思里，（6，）最终达到我们的身体。（11。）我们在意志里立志，在身体上行事。神在我们里面的运行是从我们的灵开始，经过我们的意志，然后到我们的身体。
神在我们里面的运行是为着祂的美意。祂的美意就是神意愿所喜悦的，（弗一5，）使我们能达到神无上救恩的顶点。
（一）极其充盈的超过他们一切所求所想的
神在信徒里面的运行，乃是极其充盈的超过他们一切所求所想的。在以弗所三章二十节保罗说，‘神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。’严格的说，这里‘所求所想’的，不是物质的东西，乃是与召会有关的属灵事物。对这些属灵的事物，我们不仅需要求，也需要想，我们所想的可能比所求的更多。神不仅成就我们为召会所求的，也成就我们为召会所想的，而且能极其充盈的成就一切，超过我们为召会所求所想的。
我们所求所想的，该集中于神的经纶，使神将自己分赐到我们里面，以产生召会，作基督的彰显。当我们所求所想的与召会有关时，神总要极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。我们需要求，需要想：基督安家在我们心里，（弗三17，）以及召会被充满，成为神一切的丰满。（19。）我们若这样求，这样想，那么我们为召会所求所想的，都要得着答应，并要极其充盈的得着答应。
（二）照着运行在他们里面的大能
神的运行极其充盈的超过信徒一切所求所想的，乃是照着运行在他们里面的大能。以弗所三章二十节说到运行在信徒里面的大能。这是里面的大能，如一章十九节所说，乃是神复活的大能，不是祂创造的大能。神创造的大能，在我们的环境中，造出物质的东西；（罗八28；）神复活的大能却在我们里面的人里，为着召会成就属灵的事物。
神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的，如在以弗所三章二十节所启示的，这与祂在创造里的能力不同。这里保罗的观念与神在我们外面所作的无关，而与祂在我们里面所作的有关。因这缘故，他特别题到‘运行在我们里面的大能’。这是里面的大能，复活的大能；神为着祂的美意，照着这大能在信徒里面运行，使他们立志并行事。当我们经历并享受神是慈爱的父，祂就在我们里面运行，极其充盈的超过一切我们所求所想的。有时候祂的运行会受到我们小信的限制。然而，在其他的时候，神会不顾我们信心的微小，而在我们里面运行，超过我们的信心，极其充盈的超过一切我们所求所想的。