在本篇信息中我们要来看，那灵为着神圣的分赐，在信徒里面第四阶段工作的其余各方面。
在行传十六章六至七节，我们看见那灵借着禁止和不许而引导使徒。‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。’（6。）使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是借着圣灵，照着神的意旨，如在腓利传福音的工作中所见的。（八29，39。）他们想要在亚西亚讲道，圣灵却禁止他们。禁止也是圣灵引导的一部分。
行传十六章七节继续说，‘到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’圣灵禁止他们向左往亚西亚去，（6，）耶稣的灵不许他们向右往庇推尼去，指明保罗和他的同工该向前直走，朝向东欧，尤其是朝向马其顿和亚该亚。然而，保罗没有想到要去那里，这使主必须在夜间给他异象，在这异象中马其顿的呼召临到了保罗。（9。）
耶稣的灵与圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特殊的名称特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并受死的元素。所以，耶稣的灵比圣灵所包含的更多。圣灵包含主耶稣的成为肉体和出生，但耶稣的灵包含祂的人性、人性生活、死、复活和升天。因为耶稣的灵有人性，所以祂能引导使徒；他们在人性里执行复活并升天基督的繁殖。
在行传十六章我们看见，使徒在福音工作上的行动，严格的说，不是凭着神的灵，乃是凭着圣灵，这灵包含主的成为肉体和出生；也是凭着耶稣的灵，这灵包含主的人性、人性生活、死、复活和升天。那灵这些称呼指明，保罗在福音工作上的行动不是凭着旧时代的作法。倘若那是旧时代的行动，那么就该题起神的灵或耶和华的灵。但行传十六章没有题神的灵或耶和华的灵。路加说到圣灵和耶稣的灵，指明使徒传福音的工作，在神新约的经纶里乃是新的行动。
我们为主作怎样的工作，在于我们被怎样的灵引导、指引、教导并构成。包罗万有的灵该成为我们的构成，然后我们的工作就是这灵的彰显。保罗是盛装三一神的器皿，完全由圣灵和耶稣的灵所构成。他既是由包罗万有的灵所构成的人，就能真正的传扬耶稣基督。
那灵也在众召会中设立长老。在行传二十章二十八节，保罗告诉在以弗所召会的长老，圣灵立他们作全群的监督。在各召会选立长老的乃是使徒。（十四23。）但领头的使徒保罗，虽然选立了长老，却在这里说，是圣灵立长老作监督，牧养召会。这指明使徒选立长老时，圣灵与他们是一，也指明使徒选立长老是照着圣灵的引导。这指明那些在众召会中设立长老的人，必须跟从他们灵里内住的灵来设立。这样，长老职分的安排就是照着圣灵的带领和指引。
从保罗说到圣灵在全群中设立监督的话，我们看见召会的存在完全是由于圣灵，不是由于使徒。虽然使徒选立了长老，保罗却说这是圣灵的工作。这启示召会惟有借着圣灵的工作而产生。换句话说，使徒关于召会的工作，该绝对是圣灵的工作。因为圣灵设立长老，所以设立召会的乃是圣灵。
那灵在信徒里面作工，将恩赐分给这些基督身体的肢体。林前十二章四节说，‘然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位。’这里的‘然而’，指明三节与四节间的对比。三节说，当我们在神的灵里说话尽职时，我们都说‘主，耶稣！’高举耶稣为主。然而，为着那灵的表显，恩赐是各有不同的；这些恩赐是有区别的。四节的‘分别’，也可译为不同，相异，区别。五、六节者同。
林前十二章四节的恩赐是指外面的恩赐，事奉的才能或本能。它们有些是神奇的，有些是由一章七节所说初期的恩赐发展出来的。一章七节的‘恩赐’是指从恩典所产生的内在恩赐，如永远生命的白白恩赐，（罗六23，）和作属天恩赐（来六4）的圣灵恩赐；（徒二38；）不是指外在、神奇的恩赐。十二章的恩赐都与初期的恩赐不同。
希伯来二章四节说到圣灵分给的恩赐。圣灵分给的恩赐，乃是圣灵所分给那些因信基督接受救恩之人的东西，包括圣灵本身。这也包括分赐到信徒里面神圣的生命。我们相信主耶稣的人都需要领悟，神圣的生命已经与所赐给我们的圣灵，一同分赐到我们里面，这是那灵的第一项基本分赐。圣灵自己是分赐到我们里面的恩赐。在我们的经历中，也有圣灵分给的其他恩赐。
召会要被建造，需要众圣徒在召会聚会、大聚会、尤其是家聚会中运用属灵的恩赐。倘若我们聚会不运用属灵的恩赐，我们的聚会就不过是社交聚集，而不是正确的召会聚会。今天许多基督徒的聚会，因着缺少属灵的恩赐，在性质上就只是一种社交聚集。这就是说，大多数基督徒失去了属灵的功用。少有圣徒带着运用恩赐的观念来聚会。
没有一个信徒该以为自己没有属灵的恩赐。正如我们因着有人的生命，所以有天然的才能；照样，我们因着有神圣的生命，所以有属灵的恩赐。有神圣的生命就有一些恩赐，一些才能。照着我们的经历和观察，第一项这样的恩赐或才能就是说话。我们的神是说话的神，祂的生命是说话的生命。所以基督徒不说话，完全违反属灵的律。我们需要使用我们说话的才能，说话的恩赐。我们若学习说属灵的话，我们的恩赐就会得着发展并扩增。在一切大、小聚会中，我们都需要运用属灵的恩赐，以建造召会。那灵将不同的恩赐分给基督身体的肢体，乃是为着这个目的。
那灵借着不同的恩赐，将自己表显在基督身体的每一肢体上。（林前十二7～11。）在林前十二章七节保罗说，‘那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。’各种不同的恩赐，都是那灵的表显，就是那灵表显在领受了恩赐的信徒身上。那灵这样的表显，乃是为着叫召会（基督的身体）得益处。七节的‘得益处’，意思是为着使基督身体的肢体在生命里长大，并为着使基督的身体得建造。
在林前十二章八至十节，保罗列举那灵的九项表显。八节说，‘这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语。’照哥林多前书的全文看，智慧的言语，是关于基督是神深奥之事的话，神已预定这位基督作我们的分。（一24，30，二6～10。）知识的言语，是分授关于神和主一般知识的话。（八1～7。）智慧的言语，主要的是出于我们的灵，是借着启示而有的；知识的言语，主要的是出于我们的悟性，是借着教导而有的。前者比后者深。不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩赐），都被列为首要的恩赐，和那灵最高的表显。因为这二者都是造就圣徒，建造召会，以执行神的运行，最有益的职事或服事。
在题过头两项恩赐－智慧的言语和知识的言语－之后，保罗题到一些神奇的恩赐。‘另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐。’（林前十二9。）这里的信心就如能移山的信心，如在林前十三章二节，马可十一章二十二至二十四节者。九节里医病的恩赐，指医治各种疾病的神奇能力。
十节还有另一项神奇的恩赐－‘行异能’。这是指医病以外之神奇能力的作为、神迹，如彼得叫多加从死里复活。（徒九36～42。）
在十节保罗也题到申言。这是指为神说话，并说出神，包括预告，预言。这里‘申言’一辞的主要意义，我们不该领会是预言。这辞主要的意思是为主说话，并说出主。当然，有时候包括了预言、代言、说出、预告的成分。预告是神奇性的，但为神说话并说出神不是神奇性的。
保罗在十节也告诉我们，另有一人能辨别诸灵。这是指把出于神的那灵，从那些不是出于神的灵辨别出来。（提前四1，约壹四1～3。）这需要在生命里成熟。
保罗在十节结束时说，‘另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。’这里的方言指人或天使（林前十三1）的正常语言或方言，（徒二4，6，8，11，）不是无意义的口音或声音。真正且正常的说方言，乃是那灵所赐诸多恩赐的一种，也是那灵诸多表显的一面。有些人认为：‘说方言首先是灵浸的初证，后来成了那灵的恩赐；就着说方言是初证而言，每位信徒都必须有；就着说方言是恩赐而言，每位圣徒不需要都有。’然而，这种教训在新约中是没有根据的。新约说得非常清楚，说方言只是那灵许多恩赐的一种，并非所有的信徒都有。
翻方言的恩赐，指将人所不懂的方言，翻成人所能懂，能明白的话。（林前十四13。）这是林前十二章所列举，那灵表显的第九项。
虽然保罗列举那灵的九项表显，可是那灵借着信徒所表显的不仅这九项。林前十二章二十八节所列，由那灵所产生的使徒职任、帮助和治理；行传二章十七节所题，因着那灵而有的见异象和作异梦；希伯来二章四节所说的神迹和奇事，以及马可十六章十七至十八节所预言，五种神迹中的三种，都没有列在这里。保罗只列举那灵表显的九项，作为例证。在这九项中，说方言和翻方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处。（林前十四2～6，18～19。）在这九项恩赐，和十二章二十八至三十节所列的各种恩赐中，申言的预言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和翻方言，都是神奇的。其余的恩赐，如智慧的言语（如使徒的话语）、知识的言语（如教师的话语）、以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理，都是由于生命长大（三6～7）发展出来的，就如罗马十二章六至八节所列的那些恩赐，乃是出于林前一章七节所说内在、初期的恩赐。神奇的恩赐，特别是说方言和翻方言，不需要生命长大。然而，由生命所发展出来，为着召会建造的恩赐，需要生命的长大，甚至需要生命的成熟。
我们需要对一个事实有深刻的印象，就是保罗将智慧的言语和知识的言语列为头两项，将方言和翻方言列为末两项。这指明保罗认为智慧的言语和知识的言语，比方言和翻方言更高。可以说，上好的恩赐乃是为基督说话，并说出基督。智慧的言语和知识的言语与这种说话有关。我们鼓励众圣徒寻求说智慧的言语和知识的言语的恩赐，也寻求为主说话的恩赐，以及说出主的恩赐。我们是神的儿女，有神圣的生命，这神圣的生命有说话的恩赐。所有的信徒都需要运用这种说话的恩赐。
那灵也在基督身体的每一肢体里面运行分给恩赐。‘这一切都是这位独一且同一的灵所运行，照着祂的定意个别分给各人的。’（林前十二11。）那灵不但分赐、表显，并且运行。运行就是行动、显出功用。赐生命的灵在我们里面作工，为使我们成为身体中正确、尽功用的肢体。
在林前十二章，三一神与恩赐、职事、和功效这三者有关。（4～6。）凭着那灵而有的恩赐，是要为主完成职事，而在为着主的职事里，显出由神运行、工作，而有的功效。这就是三一神运行在信徒里面，为要成就祂永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。
我们已经强调，林前十二章的恩赐与我们的说话很有关系。每当我们说话的时候，那灵就运行。我们也许以为我们是尽功用而说话的人；事实上，那灵才是尽功用者。当我们说话的时候，那灵就尽功用，主就尽职，神就运行。所以，我们的说话非常重要。我们若不说话，那灵就不尽功用，主就不尽职，神就不运行。实在说来，三一神在等候我们为祂说话。
那灵渴望尽功用，主要尽职，神也要运行。但这在于我们运用我们的灵来为主说话，并说出主。我们的说话对神的运行是很重要的。我们越运用我们的灵说话，那灵就越尽功用，主就越尽职，神就越运行。我们说话，那灵就尽功用。那灵尽功用，主就尽职。主尽职，神就运行。所以，三一神的尽功用、尽职和运行，在于我们的说话。不论在聚会中，或在实际的日常生活中，三一神都借着尽功用、尽职和运行，回应我们在灵里的说话。
那灵也警告信徒：‘所以，正如圣灵所说的，─你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒时，试探祂的日子一样。”’（来三7～8。）这个特殊的警告与安息日的安息有关。说话的灵常常警告召会。
在启示录里我们看见那灵向众召会说话。（二7，11，17，29，三6，13，22，十四13。）启示录二章七节说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’在启示录二、三章所记的七封书信中，每一封的开头说话的乃是主，（二1，8，12，18，三1，7，14，）但末了却说是那灵向众召会说话。（二7，11，17，29，三6，13，22。）这有力的指明，真正的说话者乃是那灵。这证明基督与那灵是一。首先是基督说话，然后圣经告诉我们，那灵是说话者。说话的基督就是那灵。凡基督所说的，就是那灵所说的。基督是说话的灵。那灵就是主，主就是那灵。
倘若启示录二、三章的说话者，不过是没有成为说话之灵的基督，祂就不能把话说到我们灵里，祂的说话就不会那样主观、摸着人。但正如我们的经历所证实的，当我们读这些书信时，若我们在灵里向主敞开，那灵就会把基督的一些东西说到我们里面。因为说话者不是客观的基督，乃是主观的那灵，祂就不仅在圣经的字句中说话，更在我们的灵里说话。一旦我们听见祂说话，就有个不可磨灭的东西作到我们里面。今天我们的基督是说话的灵，乃是奇妙的事实。
启示录二、三章的七封书信，每一封一面说乃是主向个别召会所说的话；另一面说也是那灵向众召会所说的话。因此，每个召会，不仅该留意特别写给她的那封书信，也该留意写给其他召会的所有书信。因为那灵今天是向众召会说话，不是向宗教、公会、或有寻求的基督徒团体说话，所以我们需要在众召会中，站在正确的地位上听那灵说话。当我们在召会里，并在众召会中间，我们就有对的位置和角度听那灵说话。现在我们都需要有耳可听那灵向众召会所说的话。
最终，那灵与召会一同说话：‘那灵和新妇说，来！’（启二二17。）在启示录二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
在新约里，那灵是指经过过程的三一神。事实上，那灵是经过过程之三一神终极的彰显。我们已经看见，启示录二十二章十七节说，‘那灵和新妇说，来！’在人的语言中没有比这句话更大的了。那灵是经过过程之三一神终极的彰显，新妇是变化过之三部分人终极的彰显。在启示录二十二章十七节的时候，经过过程的三一神和变化过的三部分人结合，成为一对宇宙的夫妇。这就是说，经过过程的三一神和变化过的三部分人成为一。
在启示录二十二章十七节这里，有两个完成。神性经过了一段过程－成为肉体、钉十字架、复活和升天－成了那灵，这是三一神的总和、完成，成了新郎。人性也经过了一段过程－救赎、重生和变化－成了神所拣选、救赎、重生、并变化之人的完成。三一神的完成，和神所拣选、救赎、重生、并变化之人的完成，在宇宙的婚娶中成为一。三一神娶了三部分的人。这里有一对彰显三一神的永远夫妇。三部分的人要享受三一神，并与祂配合，作祂完全的彰显和满足，直到永远。
在这些信息里，我们看了那灵在信徒里面四个阶段的工作：第一，从起初的圣别、光照、重生，到继续的圣别；第二，内里生命的工作；第三，维持神圣交通的工作；第四，召会、职事、事奉和工作。从这里我们看见，那灵的工作包括基督徒生活和职事的所有范围。基督徒的生活和职事完全是在那灵里，同着那灵，并属于那灵。离了包罗万有的灵，我们不会有基督徒的生活，也不会有基督徒的职事。所以，我们需要圣灵的充满，也需要圣灵的浇灌，使我们能有适当的基督徒生活和工作。