在本篇信息中我们要更多来看，那灵为着神圣的分赐，在信徒里面第四阶段工作的各方面。那灵这一阶段的工作与召会有关，包括信徒的恩赐、功用和职事。
在五旬节那天，那灵赐信徒发表，用不同的语言说话。行传二章三至四节说，‘又有舌头如火焰向他们显现出来，分开落在他们各人身上，他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。’三节里火焰的舌头，是说话的象征，象征神经纶的能力之灵主要的是为着说话。这灵乃是说话的灵。四节的‘都’只形容‘充溢’，并不形容‘说起话来’；所以不能用以证明，所有被圣灵充溢的门徒都说方言。
照文法看，四节不是说他们都被圣灵充溢，都用别种不同的语言说起话来。‘被圣灵充溢’后面的逗点可帮助我们看见，‘都’不是形容‘充溢’和‘说起话来’两者。‘都’只形容第一个述语，并不形容第二个述语，指明他们都被圣灵充溢，但不都说方言。倘若路加的意思是都说方言，他就该在‘说起话来’之前，再次使用‘都’字。本节指明他们虽然都被圣灵充溢，但不都说方言。
在行传二章四节所说的语言，指六、八节的本地话。门徒是加利利人，（7，）竟说起各国不同的本地话，就是那些从世界各地来过节的人所说的。这是有力的证明，方言必定是听得懂的语言，不仅是舌头所发出的声音。
六、八节的‘本地话’，与四节的‘语言’同义。照十一节看，百姓喊着说，我们‘都听见他们用我们的语言，讲说神的大作为。’这里的‘语言’，希腊文是glossa，如在四节者，在本章里用以指两件东西：三节的舌头，指说话的器官；以及四节和十一节的语言，指六和八节的‘本地话’。这指明说方言必定是说一种‘本地话’（dialect），因为门徒所说的语言，乃是不同的‘本地话’。就这一面说，语言（tongues）和本地话（dialects）是同义辞，都是指本地话，在这些经文里交互使用。在五旬节那天，那灵赐信徒发表，用不同的语言说话，这些语言是人真正的本地话，他们用这些语言讲说在复活并升天里之基督的事。
在信徒里面的那灵也见证复活并高举的基督。行传五章三十二节说，‘我们就是这些事的见证人，…圣灵，也是这些事的见证人。’如上下文所指明的，‘这些事’是指基督的复活和高举。三十节说，‘你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。’这里我们看见基督的复活。三十一节继续说，‘这一位，神已将祂高举在自己的右边。’这里有基督的高举。所以那灵，复活并高举之基督的见证人，赐给信徒发表，说到在复活和高举里的基督。使徒和圣灵都是这些事的见证人。这指明圣灵与使徒是一。今天我们需要借着包罗万有的灵，传扬在复活和高举里之基督深奥的事。
那灵是使徒将基督的福音传给外邦人的能力。保罗说，‘除了基督借我作成的那些事，我什么都不敢题，只题祂借着我的言语和行为，用神迹奇事的能力，并那灵的能力，使外邦人顺从；这样，我从耶路撒冷，直转到以利哩古，到处传了基督的福音。’（罗十五18～19。）在保罗的时代，以利哩古是欧洲东北角的遥远地区。保罗将福音从耶路撒冷这座文化城市传到遥远、未开化的地区。借着包罗万有、完成的灵作能力，保罗得胜的将福音传给外邦人。他向外邦人传福音时，供应基督作圣别人的元素，这元素能改变人的所是。这样传福音的结果，就使外邦人成为可蒙悦纳的祭物，就是借着圣灵得以圣别的祭物。（16。）
使徒传福音的时候，乃是用那灵和能力的明证传的。在林前二章四节保罗说，‘我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。’智慧动听的言语出于人的心思；那灵的明证来自我们的灵。保罗说的话，讲的道，不是出于心思，用那属于推测的话语，乃是出于灵，用那灵的释放与展示，所以是有能力的。保罗不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。保罗所证明的能力，乃是钉十字架的基督。（林前一23～24。）这样证明的结果，信徒的信就不是由于保罗的智慧胜过他们的智慧，乃是在于神的能力，就是钉十字架的基督。（二5。）
帖前一章五节说，‘我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。’这里我们看见，使徒所传的福音，不仅在于言语，也在于能力和圣灵。那灵是使徒所传福音的实际。六节告诉我们，信徒带着圣灵的喜乐，领受了福音。福音是在于那灵，并且信徒领受福音所得的喜乐也是出于圣灵。在传扬者的一面，福音是在于那灵；在接受者的一面，喜乐是属于那灵。若没有那灵，就不会有福音的实际，也不会有真实的喜乐来接受福音。
帖前一章五节指明，使徒不仅传福音，也活福音。他们尽职传福音，不仅凭着言语，也凭着展示神能力的生活，就是在圣灵里，并在他们信心确据里的生活。他们乃是所传之福音的模型。我们都该学习在能力里、在圣灵里、并在充足的确信里传福音。我们若要这样传福音，必须有符合这种福音传扬的生活。我们的生活方式必须与能力、圣灵和确信相符。
在林前十二章三节我们看见，那灵是信徒为基督说话的凭藉：‘我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’除非我们在那灵里，否则我们就不能为基督说话。那灵是我们为基督说话的元素、范围和凭藉。
在林前十二章三节保罗的话中，我们看见属灵恩赐的管治原则。（1。）保罗的观念是说，在二节不能出声的偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话。这样的说话，与属灵的恩赐有关。在神的灵里说话的，没有人说，‘受咒诅的，耶稣！’他愿意说，也能说，‘主，耶稣！’敬拜神的人不该缄默，却该在神的灵里发声说出主，耶稣！这样说主，耶稣，乃是一切属灵恩赐的主要功用。
恩赐的管治原则是凭我们的灵用那灵说话，也就是说，在我们的灵里用那灵说话。这样的说话是以主耶稣为中心。所以，我们所说的该集中在基督身上。基督该是我们说话的本质、元素、素质。我们都该为主说话，甚至说出主来。我们需要说以基督为中心的事。不但如此，基督甚至必须是我们的说话，我们的发表。祂必须是我们话语的中心和圆周。这样述说基督，有力的证明我们是活的。因为我们所敬拜的神是活神，是说话的神，所以我们也说话，因而证明我们是基督身体上活的肢体。
保罗在林前十二章一至三节的用意，是要使我们对于在那灵里面说话的重要有深刻的印象。当我们在那灵里面述说基督，那灵就尽功用，将三一神分赐到我们自己和别人里面。
使徒行传启示那灵给信徒指引。例如，腓利传福音的举动是在圣灵的指引、带领、和引导之下。在八章二十九节，‘那灵对腓利说，你上前去，贴近那车走。’后来，‘主的灵把腓利提了去。’（39。）这指明在使徒行传，主借着传福音开展祂国度的行动，不是凭着人的策略和规画，乃是凭着那灵的带领和指引。因此，这不是出于人的行动，乃是出于那灵的行动。我们该从这个榜样学习祷告，并保守自己在与主的交通中，使我们能随时觉得祂的带领。然后我们的行动和传福音，就会照着那灵的指引。我们需要跟随那灵的指引，不可跟随我们自己的意见、计划和规画。我们一切传福音的举动，都该在那灵的指引和引导之下。
在行传十章，彼得在传福音给外邦人的事上，受到那灵的指引。‘彼得还反覆思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。’（19～20。）这指明哥尼流差遣三个人，（7～8，）乃是那灵借着他而有的行动和举动。在八章二十九节那灵对腓利说话，在十章十九节那灵对彼得说话。
在十三章二节，安提阿的申言者和教师，在分别巴拿巴和扫罗去作工的事上，经历了那灵的指引：‘他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’这些申言者和教师不是商量、组织，乃是事奉主、禁食。他们这样事奉的时候，主这灵就来对他们说话，说，‘要为我分别巴拿巴和扫罗。’这指明在这里圣灵就是主。
然而，我们也许以为那灵与主是分开的。有些人甚至说，那灵是主的代理者或代表。那灵若仅仅是主的代表，那么在十三章二节圣灵就不该说，‘要为我分别。’反之，那灵该说，‘我－那灵－是主的代理者，我代表主并为祂作工。所以，我吩咐你们分别巴拿巴和扫罗，不是归我，乃是为着主，我是为祂作工。’
十三章二节有主、圣灵和‘我’。当然本节的我就是主。因此，那灵能吩咐他们，要‘为我’分别巴拿巴和扫罗。这个我是主，也是圣灵。所以，我们不该以为圣灵与主是分开的。不，圣灵就是我们所事奉的主。我们事奉的时候，乃是事奉主。但主回应我们的时候，乃是以圣灵的身分回应。因为祂是主，祂就能以圣灵的身分说，‘要为我分别巴拿巴和扫罗。’
在十三章二节，圣灵乃是那是灵的基督，身体的元首，祂吩咐那五个人要分别巴拿巴和扫罗，去作祂召他们所作的工。这是主将祂国度的福音开展到外邦世界，所采取的一大步骤。这是由基督身体上五个忠信寻求主的肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着祂福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。这主要的一步，完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵，在那灵里并同着那灵的行动。
在二十一章四节，推罗的门徒‘借着那灵对保罗说，不要上耶路撒冷去。’这是那灵借着一些门徒，所给保罗直接的引导。在这里那灵借着基督身体的一些肢体，告诉保罗不要上耶路撒冷去。保罗既实行基督身体的生活，就该把这话当作从元首来的而接受并顺从。
这一切事例显示，在使徒行传，信徒凭着那灵的指引生活、行动、作工、往来、并且作每件事。他们在外面经纶一面被能力的灵充溢，是为着完成神新约经纶的工作；他们在里面素质一面被生命的灵充满，是为着活出经过过程之三一神的生命。结果，他们就是属于那灵的人，凭着那灵行动、为人、作工、举止、往来、并且作每件事。这些是基督身体的肢体，在地上生活、行动，为着见证复活并高举的基督，且照着神永远的经纶完成祂的计划。
那灵也是信徒申言的凭藉。行传十一章二十八节说，‘其中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着那灵指明普天下将有大饥荒，这事到革老丢年间果然发生了。’照着圣经的意义，申言主要不是说预言，乃是为神说话，并说出神。这是林前十四章‘申言’一辞的主要意义。申言，既是为神说话并说出神，必是凭着神的灵作凭藉，说出一些事。倘若我们为神说一些事，且想要说出神，却没有神的灵，用人的常话说，那就不是申言。申言，无论是为神预言一些事，或为神说话并说出神，都必须是凭着神的灵说话。
照使徒行传看，那灵告诉信徒要来的事。行传二十章二十二至二十三节说，‘看哪，现在我灵里受捆绑，要往耶路撒冷去，不知道在那里要遇见什么事，只知道圣灵在各城里向我郑重见证说，有捆锁与患难等着我。’保罗并不知道在耶路撒冷要遇见什么事，但有一件事他知道，就是圣灵向他郑重见证说，有捆锁与患难等着他。圣灵的见证只是预言、预告，不是嘱咐。因此他不应以此为命令，乃应以此为警告。
那灵告诉信徒要来的事，另一个例子是在行传二十一章十一节。亚迦布‘拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵这样说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。’这里圣灵再次间接的借着基督身体的一个肢体，预告保罗，在耶路撒冷所要临到他的事。这又是预言性质的警告，不是命令。这是元首再次借着祂的身体说话，保罗既实行基督身体的生活，就该听从。
在提前四章一节保罗说，‘那灵明说，在后来的时期，必有人离弃信仰，去注意迷惑人的灵和鬼的教训。’在这里那灵告诉信徒要来的背道，并且为此警告他们。这就是那住在我们灵里，并在我们灵里向我们说话的灵。（罗八9～11，16。）我们需要操练我们的灵，使其敏锐清明，能听那灵说话，并蒙保守避开迷惑人的灵和鬼的教训。
照着成为肉体的原则，就是神性被带到人性里，并与人性同工的原则，提前四章一节含示我们的灵。当那灵说话时，祂是在我们的灵里、借着我们的灵、并从我们的灵里说话。照着新约的原则，若是没有真正与说话的神成为一灵的人，（林前六17，）那灵就无法说话。那灵在四章一节说话，乃是照着成为肉体的方式。这意思是那灵从保罗的灵里说话。
我们若要听见那灵说话，需要操练我们的灵。惟有我们的灵能听那灵说话，心思没有资格听那灵说话。那灵对我们的灵说话，我们的灵也回应那灵。所以，我们需要操练我们的灵，听那灵在提前四章一节从使徒保罗的灵里说话。
在行传十三章，那灵差遣巴拿巴和扫罗出去传福音。在三节，巴拿巴和扫罗被其他三个人打发出去：‘于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。’这里的按手是指联合，表征按手的人与接受按手的人是一。借此他们向众人宣告，当受差遣的人出去完成主伟大的使命时，他们与受差遣的人是一。
四节接着论到巴拿巴和扫罗说，‘他们既被圣灵差遣。’在三节，巴拿巴和扫罗是其他三位弟兄所打发的，但这里说他们被圣灵差遣。这证明那三位弟兄在主的行动上与那灵是一，那灵承认他们的打发，就是祂的差遣。
在行传十五章，那灵与使徒和长老同工，解决遵守律法的问题。关于遵守摩西的律法和割礼的仪式，有一场很大的搅扰。至终，在耶路撒冷的会议中，那灵与使徒和长老同工，解决了这个问题。
在行传十五章，有宇宙召会的使徒与耶路撒冷地方召会的长老，所举行一次独特的会议；在主地上新约的行动里，这两班人都是领头的。会中没有主席，主持者乃是圣灵，（28，）那是灵的基督，召会的头，（西一18，）万人的主。（徒十36。）
有些人也许以为，这次会议是召会的第一次大会。只是错误的领会。这里没有大会，只有为着交通的聚集，以圣灵为主持者。所以，二十八节说，‘圣灵和我们，认为不该将更多的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的。’没有投票，既不是独裁，也不是民主，这两者都不该存在召会生活中。在召会生活中只该有那灵里的交通。行传十五章就是这种交通的记载。