在本篇信息中，我们要更多说到基督在地上的职事里工作的方面。
基督在祂的职事里呼召门徒。主耶稣要呼召别人出来跟从祂并不容易，但在祂的职事里祂作了这样的工作。
马太四章十八至二十二节描述基督呼召门徒的工作。十八节说，‘耶稣在加利利海边行走，看见两个兄弟，就是那称呼彼得的西门，和他的兄弟安得烈，向海里撒网；他们本是渔夫。’这里我们看见，基督的职事不是开始于耶路撒冷，乃是开始于海边，要得着一班住在海边，不住在圣地，不是那么宗教的人，使他们成为得人的渔夫。
十九、二十节继续说，‘耶稣对他们说，来跟从我，我要使你们作得人的渔夫。他们就立刻撇下网，跟从了祂。’安得烈是施浸者约翰的门徒。在此之前，他曾在约翰传道的地方，把彼得带到主的面前。（约一35～36，40～42。）那是他们第一次遇见主。祂在加利利海边第二次遇见他们时，他们被祂这一道照在死亡之黑暗中的大光（太四16）所吸引，就在生命的光（约八12）中跟从了祂。
主耶稣呼召彼得、安得烈时，他们正向海里撒网。主呼召他们跟从祂，并且应许要使他们成为得人的渔夫。他们就撇下网，跟从了主耶稣，成为得人的渔夫。至终，彼得在五旬节那天，成了头一个伟大的渔夫。（徒二37～42，四2。）
主耶稣呼召雅各、约翰的时候，他们正在船上补网。（太四21～22。）主呼召他们来跟从祂，他们就撇下船和他们的父亲，跟从了他。约翰和他的兄弟，与彼得和安得烈一样，受主耶稣吸引，跟从了祂。至终，约翰成了真正的修补者，用他生命的职事修补召会的裂缝。
基督呼召这四个门徒是建立诸天之国的根基。这四个门徒成了十二使徒中的头四个。彼得和安得烈是头一对，雅各和约翰是第二对。因此，主耶稣所得着的头四个门徒成了神国的头四块基石，就是新耶路撒冷十二根基（启二一14）中的四个。
基督在地上的职事里，将祂的羊从犹太羊圈，从犹太教领出来。（约十2～5，7，9。）约翰十章的羊是神的选民。羊圈是律法，或犹太教这律法的宗教，神的选民被看守、监管在其中，直等基督来到。在已过的永远里，神用祂的先见拣选了祂的子民。在时间里，在基督来临以前，祂将祂的选民放在律法的监管里。基督来了以后，祂要祂所有的子民从律法的监管中出来。然而，犹太宗教已利用律法形成犹太教。因此，犹太教成了羊圈。
在约翰十章七节主耶稣说，‘我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。’然后在九节祂继续说，‘我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。’基督是羊圈的门。祂是门，是羊圈的入口和出口。首先，旧约圣徒借着基督作门进入圈中。律法的圈，至终成了犹太教，监禁祂所有的选民。基督是门，信徒如今可以借着这门从犹太教出来，并进入祂这草场里。所以，基督在祂的职事里，按著名叫自己的羊，领他们从羊圈出来，并且进入草场。（约十3。）草场象征基督是羊得喂养的地方。既然基督来了，羊，神的选民，就必须从羊圈出来，进入祂里面，享受祂作他们的草场。主耶稣没有将羊留在羊圈里，原因是时代，时期改了。在旧约时代，羊留在羊圈里是正确的。但既然基督来了，时期也改了，羊就不该再留在羊圈里。为这缘故，即使犹太教徒控告基督偷羊，祂也完成了将羊从犹太教的圈中领出来的工作。犹太教徒定罪祂作这工。
主耶稣将祂的羊从羊圈领出来以后，就将永远的生命分赐到他们里面。祂说，‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’（约十10下。）这里的生命，希腊文是zoe，奏厄，在新约里用来指永远、神圣的生命。这是神的生命，神圣、无限、非受造、永远的生命。这是基督分赐到祂的羊里的生命，这也是我们借着相信祂所得着的生命。‘信入子的人有永远的生命。’（约三36上。）
在约翰十章十一节主耶稣说，‘我是好牧人，好牧人为羊舍命。’这里的生命，希腊文是psuche，朴宿克，与魂字同，表征魂生命，人的生命。主耶稣是人，有人的生命；祂也是神，有神的生命。祂舍了祂人的生命，为祂的羊成功救赎，使他们能有分于祂神的生命，永远的生命，使他们借此得以合为一群，归于祂这一位牧人之下。
主的羊虽是神的选民，却是需要救赎的堕落之人。所以，主耶稣牺牲祂人的生命，好为羊成功救赎。这样祂的羊就蒙了救赎。然后羊接受永远的生命，借这生命他们成为一群，生活在一起。因此，羊群借着基督分赐到他们里面的永远生命，形成一个单位，一个实体。在人的生命里，我们是被定罪并分裂的；在神的生命里，我们是蒙悦纳并联合的，且成为一个生命里的一个实体，一个羊群。羊群借着神圣的生命被产生、保守、维持、并形成。借着基督的救赎，永远的生命已分赐到我们里面，使我们成为一个羊群。
在约翰十章二十七节、二十八节上半，主耶稣继续说，‘我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡。’永远的生命是神非受造的生命，就是主耶稣借着祂的死所释放，（约十二24，）并借着祂的复活所分赐到祂每一个信徒里面的。（彼前一3。）这既是持续到永远的永远生命，凡拥有这生命的必永不灭亡，就是不灭亡直到永远。
马太四章十七节说，‘从那时候，耶稣开始传道，说，你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’这里基督接续祂的开路先锋，施浸者约翰所传的。（太三2。）施浸者约翰是头一位为着国度传扬悔改的，基督是第二位。很奇妙，主耶稣重复并接续施浸者约翰所传的。这表明国度的重要。若是国度的传扬不重要，主耶稣就不会重复。祂重复施浸者约翰所传的，证明国度的传扬非常重要。
在马可一章十五节上半基督宣告说，‘时期满了，神的国已经临近了。’神的国就是神的管治、掌权，连同它一切的福分和享受。人要进这国，就需要为罪悔改，相信福音，（可一15下，）使他们的罪得赦免，并使他们由神重生，得着符合这国神圣性质之神的生命。（约三3，5。）所有在基督里的信徒，在召会时代都能有分于这国，在神的公义、和平、并圣灵中的喜乐里享受神。（罗十四17。）这国在要来的国度时代，要成为基督和神的国，给得胜的信徒承受并享受，（林前六9～10，加五21，弗五5，）好叫他们与基督同王一千年。（启二十4，6。）然后，因这国是永远的国，它要成为神永远生命的永远福分，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远。（启二一1～4，二二1～5，14，17。）按主的话，那已经临近的，就是这样一个神的国。
按路加四章四十三节，主耶稣在地上的职事里，‘传神的国为福音。’神的国乃是基督自己（路十七21）作生命的种子，撒到祂的信徒，就是神的选民里面，（可四3，26，）并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。神国的入门是重生，（约三5，）其发展是信徒在神圣生命里的长大。（彼后一3～11。）神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的，（罗十四17，）并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里（启二十4，6）所承受的赏赐。（加五21，弗五5。）至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远。（启二一1～4，二二1～5、14。）这样的国，就是出于神生命的国，乃是主耶稣在这里当作福音，好信息，所传扬给与神生命隔绝（弗四18）之人的。
在路加九、十章，主耶稣差遣十二使徒和七十门徒去传扬国度。祂宣扬国度时，独自尽神所赐的职事。祂开始传扬国度以后，就呼召某些人到祂自己这里。在路加六章十三节，主耶稣呼召祂的门徒，‘祂就叫门徒来，从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。’这十二使徒成了跟从主的‘学徒，’学习如何尽祂的职事。至终，他们预备好有分于国度的扩展。在路加九章一节以前，惟有主自己尽职事。但在这里借着十二使徒扩展国度。不再只有一个人宣扬国度。如今另外十二个人被差遣出去传扬国度。
路加九章一节说，‘耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，并医治疾病。’制伏一切鬼的能力、权柄，并医治疾病，乃是为着释放被掳的。（路四18。）堕落的结果，人被撒但、罪、和疾病所掳；疾病是罪的结果。每个堕落的人都是鬼和疾病的俘虏。所以，主耶稣给十二使徒能力、权柄，制伏鬼和疾病。这是禧年消极的一面，（路四18～19，）俘掳得释放的一面。制伏鬼和疾病的权柄，乃是预尝来世，就是千年国的能力。（来六5。）在那里所有的鬼都要被赶出，各样的疾病也都要得医治。（赛三五5～6。）
路加九章二节继续说，‘又差遣他们去宣扬神的国，医治病弱的。’这里有宣扬神的国，就是禧年积极的一面。神的国包含恢复在基督里享受神的权利。所以，宣扬神的国就是宣扬禧年，尤其是传扬禧年积极的一面－恢复我们失去的权利，使我们在基督里享受神。
在路加十章一节、九节我们看见，后来主耶稣选立七十个门徒传扬国度。‘主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。’（路十1。）这七十个人也是对人说，‘神的国已经临近你们了。’（路十9。）借着十二使徒传扬国度是在加利利。但在路加十章，从加利利往耶路撒冷，在经过撒玛利亚的路上，需要大多了。所以，主耶稣设立七十个人，差遣他们传扬国度。祂选立七十个门徒同担祂的职事，正如摩西照神所吩咐的，选立七十个长老同当他的重任。（民十一16～17，出二四1，9。）祂差遣他们两个两个的出去，指明他们是受差遣出去作见证人。（申十七6，十九15，太十八16。）
马太十三章启示，基督在祂的职事里撒国度的种子。在三节祂说，‘看哪，那撒种的出去撒种。’在二十四节祂说到‘人撒好种在他的田里，’这人就是人子。（太十三37。）虽然主耶稣常被称为夫子，但在祂地上的职事里，实际上祂是撒种的。祂来撒种，这种子是国度的道，（太十三19，）在这道里有基督作生命。种子也是国度之子，国度的子民。（太十三38。）因此，主耶稣所撒的种子就是祂自己这生命，使信徒成为国度的种子。这里三件事彼此相关：国度的道、国度之子、以及在种子里面作生命的基督自己。国度的道实际上就是基督自己这生命的话。这种子至终产生作信徒的国度之子。所以，种子指国度的道，指基督自己这生命，也指我们这些国度之子。借着基督自己作撒在我们这人里面的生命活话，我们就成为国度之子。
在马太十三章我们看见，基督建立诸天的国，是借着将祂自己这生命的种子撒在信的人里面，使国度长大。这指明国度的建立完全是在生命里长大的事。建立国度就是生长国度。国度不是借着外面的工作，乃是借着里面的长大而建立。我们若没有看见这点，也许以为召会是借着工作和劳苦建造的。然而，召会只能借着将基督这种子撒在人性里而产生。这种子要在信徒里面长大，并产生召会。所以，国度的产生不是借着教训或工作，乃是借着将基督这生命的活话撒在人性里面。这种子要生长，其中的生命会产生国度。国度是长大之生命的事。国度的源头是基督这生命的种子。愿我们都对这事实有深刻的印象：国度完全是生命的事。这就是说，国度就是那撒在我们里面的基督自己这生命的种子。撒种者是基督，种子也是基督，基督在话里撒在我们里面，使我们成为国度之子。
马可四章进一步启示基督撒国度种子的工作。三节里那撒种的是神的儿子基督，在祂的道（可四14）里将自己当作生命的种子，撒在人的心里，使祂生长并活在他们里面，且从他们彰显出来。这撒种就是基督传扬神的福音，带进神的国。（可一14～15。）这与马可四章二十六节一样，乃是撒出主耶稣所说之道中生命的种子。这指明祂的服事，是要将神的生命撒在祂所服事的人里面。这生命的长大是按照接受服事之人的光景；光景不同，结果就不同。
主耶稣将国度的种子撒在人的心里。在马可四章和马太十三章，人的心被比喻为土壤。我们的心是田地，土壤，基督将祂自己这生命的种子撒在其中。所以，主耶稣是撒种者，也是所撒的种子。祂是撒种者，借着祂的道撒播祂自己这生命的种子。
我们读马太十三章和马可四章，需要有深刻的印象，就是神的国与人的国大不相同。人的国是组织的事。神的国不是组织的事，而绝对是生命的事。神的国实际上就是神人耶稣基督，作种子撒在祂的信徒里面。这种子撒在他们里面以后，就要在他们里面生长，至终发展为国度。耶稣基督，神国的种子，已撒在相信祂的人里面。如今这种子在信徒里面生长并发展。至终，这生长和发展会有结果，这结果就是国度。
我们若说我们在实行国度生活，就需要领悟这国度不是组织。不，这国度乃是生命，就是主耶稣基督自己，祂已撒在我们里面，如今正在我们里面生长。
要弄清楚这事，我们可从生物学借用‘基因’一辞。那撒在我们这人里面的基督，乃是国度的基因。我们知道没有人的基因，就不可能有人的生命。我们的出生、所是、和存在，都来自基因。如今我们必须看见，基督已撒在我们里面，作国度的基因。至终，国度要来自这基因。愿我们都看见，那已撒在我们心里的一位，乃是国度的基因。基督已撒在我们里面作基因，作生命的种子，生长、发展、并带进国度。