在本篇信息中，我们要进一步来看基督在旧约预言应验里的身位。
基督在祂复制的复活里向祂的弟兄宣告父的名，并在召会中歌颂父。这预言在诗篇二十二篇二十二节：‘我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要赞美你。’希伯来二章十二节引用了这节，借此我们看见这是基督的预言。诗篇二十二篇二十二节所题起的弟兄，是基督借着祂的复活所产生的许多弟兄。因此，这节预言基督在复活里，要向主的弟兄宣告父的名，就是父的人位。我们看过在复活里，神的独生子基督生为神的长子，并且神所拣选的人与祂一同生为神的许多儿子，就是基督的许多弟兄。因此，基督的复活是团体的出生，就是长子与祂许多弟兄的出生。按希伯来二章十二节，神的长子在召会中向祂的弟兄宣告父的名：‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’因为父是生命和性情的源头，宣告父的名，就是给许多弟兄看见生命和性情的源头。虽然古时的犹太人认识神，但他们不认识父。他们认识神是创造者，却不认识神是生育的父。他们认识神创造的大能，却不认识父生育的生命。在基督复活以前，甚至祂的门徒也不认识父的生命和生育的能力。然而，在复活那天，主到他们这里来宣告父，好使他们认识父是生命的源头。
按约翰二十章，主耶稣在复活那天晚上探访祂的门徒。但约翰没有说祂向门徒宣告父的名。这点是在诗篇二十二篇二十二节里预言式的题起。按这预言，基督复活以后，到祂门徒这里来，使他们认识父。父的生命和性情成了他们的，并且祂的所是已分赐给他们。这就是向弟兄宣告父的名的意思。这宣告不仅仅是题起父的名，乃是将父的一切所是─祂的生命、性情、和所是─分赐到门徒里面。彼得从这样的宣告，领悟他有分于神的性情。（彼后一4。）我们神的众子都已有分于神的性情。对我们而言，神不再仅仅是创造的神，祂也是生育的父。祂生了我们。祂已将祂的生命、祂的性情、甚至祂的所是，分赐到我们这人里面。这就是复活的基督向祂弟兄宣告父的名的意思。
诗篇二十二篇二十二节不仅预言基督宣告父的名，也预言祂在会中赞美父：‘在会中我要赞美你。’在这预言的应验里，希伯来二章十二节下半说，‘在召会中我要歌颂你。’这是长子在召会的聚集中，从父的许多儿子里赞美父。我们这许多神的儿子，就是召会，聚集赞美父的时候，长子就在我们的赞美里赞美父。祂不是在我们外面，单独的赞美父，乃是在我们里面，借着我们的赞美与我们一同赞美父。祂在我们的歌唱里歌颂父。
在诗篇二十二篇二十二节和希伯来二章十二节我们看见，子宣告父的名之后，就在召会中歌颂父。许多世纪以来，长子一直在召会中歌颂父。祂在祂所有的弟兄里面这样作。因为祂在我们里面，祂就在我们的歌唱里歌颂父。祂的歌唱是在我们的歌唱里。我们歌唱，祂就歌唱，因为祂在我们的歌唱里。我们从我们的灵歌颂父，基督就在我们灵里与我们一同歌颂。召会是一个团体的身体同着神的长子。在召会的聚会中，那住在构成召会的许多弟兄里面的长子，从他们里面歌颂父。我们基督的弟兄越歌颂父，主就越在我们的歌唱里歌唱。
诗篇一百一十篇四节说，‘耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。’这里预言基督是神以誓言，照着麦基洗德的等次所命定的祭司。这预言的应验在希伯来五章六至十节。
引自诗篇一百一十篇的希伯来五章六节说，‘就如神在另一处又说，─你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”’这是指基督的升天和登宝座。（诗一一○1～4。）这是在复活之外，进一步的资格，使祂能作我们的大祭司。麦基洗德的等次比亚伦的更高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职任，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职任。
按希伯来五章六节，基督是永远为祭司。亚伦在尊荣中被立为大祭司，只有一生之久，因为有死拦阻，不能长久。但基督是神的儿子，在荣耀里被命定为我们的大祭司，直到永远。在祂没有死的拦阻。祂永远得荣耀，作我们的大祭司。
希伯来书以属天的基督为中心，关于这位基督，主要的点乃是祂为祭司，不是照着亚伦的等次，乃是照着麦基洗德的等次。希伯来书里所启示基督一切别的方面，如神子、人子、救恩的创始者、使徒、和真约书亚，都是祂作这样一位祭司的必要资格；祂能供应我们所需要的一切，并拯救我们到底。（来七25。）
希伯来四章十四节告诉我们，我们有‘一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣。’四章十六节告诉我们：‘只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。’我们在施恩的宝座前所遇见的大祭司，不是由亚伦的等次所预表的祭司，乃是照着麦基洗德等次的大祭司，将饼和酒服事给我们，作我们的供应。基督被构成为我们的大祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。（来七16。）祂既有祂神性和复活生命的资格，就能将经过过程的神供应给我们。
以赛亚二十二章二十二节预言基督是拿着大卫的钥匙者：‘我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上；祂开，无人能关；祂关，无人能开。’这预言应验在启示录三章七节：‘那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。’这里我们看见，基督拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄或开或关。按创世记一章，神创造人时，赐给他管治权管理一切受造之物。这指明在神的心意里，人要成为在地上代表神的权能。然而，由于堕落，人失去这权能，并且从未完全恢复这权能。大卫所拿的钥匙就是神管治的钥匙。神的管治包括整个宇宙，尤其是人类。这管治有一把钥匙，由那位为国度争战，且为建殿预备的人所持有。这人名大卫。大卫代表神在地上建立神的国。因此，他拿着神在宇宙中管治权的钥匙。然而，大卫只是预表，不是实际。真大卫是基督，就是更大的大卫。祂是建造神的殿，召会，并建立神国的一位。因此，在今天的召会（居所和国度）里，有神的彰显和代表。基督是更大的大卫，建造了神的居所，就是真正的殿，并且建立了神的国，就是神的管治，在其中行使完全的权柄来代表神。因此祂拿着大卫的钥匙。
大卫的钥匙代表神的一种东西，为神开启整个宇宙。这是基督所拿大卫的钥匙。基督拿着大卫的钥匙，这事实表征基督是神经纶的中心。祂彰显神并代表神，祂拿着钥匙，开启神管治权中的一切。
启示录三章七节说，那拿着大卫钥匙的基督，是那‘开了就没有人能关，关了就没有人能开的。’因为宇宙的钥匙，神经纶的钥匙，是在祂的手中，祂开祂也关。
以赛亚五十二章十三节预言基督是被高举上升，且成为至高者：‘看哪，我的仆人必然亨通，祂必被高举上升，且成为至高。’以弗所一章二十、二十一节是这预言的应验：‘就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。’这里我们看见，神在基督身上所运行的浩大能力，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切。神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。
基督远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切的名称。执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权；（太八9；）有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位。以弗所一章二十一节所列的，不仅包括天上、或善或恶之天使的权柄，也包括地上属人的权柄。升天的基督已经借着神的大能坐下，远超过整个宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的。
以弗所一章二十一节的‘一切受称之名，’不仅指尊贵的头衔，也指一切的名称。基督已经坐下，远超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。
在旧约预言的应验里，基督是得胜者，升上高处，掳掠那些被掳的，将恩赐赐给人。这事的预言是在诗篇六十八篇十八节：‘你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。’应验是在以弗所四章八节：‘所以经上说，─祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”’‘高处’一辞引自诗篇六十八篇十八节，（和合本译为高天，）指锡安山，（诗六八15～16，）象征第三层天，神的居所。（王上八30。）诗篇六十八篇含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。
诗篇六十八篇一节是引用民数记十章三十五节的话：‘约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。’这指明诗篇六十八篇的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜是基督清楚的预表。约柜无论往那里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，凯旋的升到诸天之上。因此，以弗所四章八节所引用诗篇六十八篇的背景，是神同着并在会幕中的行动；会幕预表神的居所，以预表基督的约柜为其中心。这篇诗开始于神的行动，继续于基督所得着的胜利。神同着会幕与约柜行动时，仇敌总要被征服。
以弗所四章八节的‘那些’一辞，是指被赎的圣徒，他们在还未借基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。
扩大本新约圣经（Amplified New Testament ）将‘祂…掳掠了那些被掳的’译为‘祂…帅领了一列被征服的仇敌。’‘被征服的仇敌’可指撒但、撒但的使者、以及我们这些罪人；因此也指明基督胜过撒但、罪和死的得胜。在祂升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。
诗篇六十八篇十八节预言基督的升天。然而，若没有以弗所四章八至十一节，我们就不会懂得诗篇六十八篇十八节的意义。借着以弗所书这段话，我们看见诗篇六十八篇十八节是指基督的升天。基督已升上高处，祂的升天含示祂一切的仇敌已被击败。在祂升天以前，祂征服了每一个仇敌。因此，祂凯旋的升天，帅领着一列被征服的仇敌。
基督升天的结果是，父为着基督的身体，将某些被征服的仇敌当作恩赐赐给基督。以弗所四章八节的‘恩赐’一辞，不是指各种服事的能力或才干，乃是指以弗所四章十一节所题各种有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，而将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。
实际上，诗篇六十八篇十八节这预言是说，升天的基督领受恩赐。但以弗所四章八节这应验却告诉我们，升天的基督赐给恩赐。保罗引用并应用诗篇六十八篇十八节的话时，将领受的思想改为赐给。一面，基督升上高处时领受恩赐；另一面，升天的基督赐给恩赐。我们已指出，这些恩赐就是以弗所四章十一节里有恩赐的人。以弗所四章九、十节的话在括弧中，这事实进一步证明，十一节的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，就是八节里赐给人的恩赐。基督在升上高处时，领受一切有恩赐的人，然后将他们赐给召会。
诗篇一百一十篇一节预言复活的基督坐在耶和华的右边：‘耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’这节在新约里经常引用─直接引用十余次，又间接引用十次。新约里共有十余个事例，说到复活的基督坐在神的右边。当然，乃是在祂升天的时候，神使祂坐在自己右边。这由希伯来一章三节证明：‘祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。’
行传二章三十三至三十五节应验诗篇一百一十篇一节，说，‘祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到诸天之上，但他自己说，─主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”’这里第一个主是指神，第二个主是指基督；大卫称基督为我主。（太二二45。）
行传二章三十四节说到主耶稣坐在神的右边。这里右边乃指荣耀、尊贵、权能的地位。（出十五6，王上二19，可十四62。）
基督是人，比天使微小，得了荣耀尊贵为冠冕，并管理神手所造的。这预言在诗篇八篇四至六节，应验在希伯来二章六至九节。神在创世记一章所创造的头一个人亚当，并没有完成神在人身上的定旨，以后诗篇八篇以预言的方式，题到另一个人要顶替头一个人来完成神的定旨。希伯来二章告诉我们，这另一个人，第二个人，就是耶稣；祂已经来了，并且成就了这么多，为要完成神对人的心意，就是创世记一章二十六、二十八节所启示，以及诗篇八篇四至八节所隐指的。所以，头一个人亚当所失败的，第二个人基督，借着顶替头一个人，已经成功了。
希伯来二章九节说，‘惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的。’荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值、宝贵（彼前二章七节的宝贵与这里的尊贵，原文同字）、及尊荣有关的珍贵，这尊荣与祂的地位有关。（彼后一17，参彼前二17，罗十三7。）
基督在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕之后，神在祂的高举里赐给祂管治权管理万有：‘你使祂比天使微小一点，赐祂荣耀尊贵为冠冕，并派祂管理你手所造的。’（来二7。）这与神对亚当所作的类似。亚当失去了神所赐给他的管治权，但按诗篇八篇的预言，基督恢复了亚当所失去的。如今同样的管治权已赐给祂这第二个人。基督这第二个人已得荣耀，得了荣耀尊贵为冠冕，并得着头一个人所失去那神圣管治权的托付。作为一个在肉体里的人，祂比天使微小，但祂在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕。不仅如此，神已派祂管理全宇宙。
基督也是神使万物都服在祂的脚下者。（诗八6～8，弗一22。）诗篇八篇六节下半说，‘使万物都服在祂的脚下。’这里‘脚’字含示基督的身体，因为脚是身体的一部分。神已使万物都服在基督的脚下。一面，升天的基督远超过一切；另一面，万物已服在祂的脚下。前者是基督的超越；后者是万物对祂的归服。这是征服的大能，征服万物的大能。