在本篇信息中，我们要更多来看关于基督在旧约预言应验里的身位。我们尤其要来看与基督复活有关的预言。
在旧约里预言一事，就是基督生为神的长子，神成为祂的父。诗篇二篇七节说，‘耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。’不仅如此，撒下七章十四节预言：‘我要作祂的父，祂要作我的子。’希伯来一章五节引用了这两处经文说，‘神曾对那一个天使说过，─你是我的儿子，我今日生了你”？又说，─我要作祂的父，祂要作我的儿子”？’今日，直译，这日，指基督复活之日。（徒十三33。）借着复活，基督在祂的人性里生为神的长子。主耶稣由童女生为人子，但祂仍需要由父生为神的长子。祂这样出生时，祂的人性就借着复活被‘子化’了。因此，神在两面的意义上是基督的父：第一，从永远里，神就是在神性里之基督的父；第二，在复活里，神是在人性里之基督的父。借着复活，基督生为神的长子。
复活的基督是大卫那圣的，那可靠的，这对我们是怜悯或祝福。复活的基督是神在今世赐给我们的怜悯与祝福。这些是大卫那圣的，那可靠的，预言在以赛亚五十五章三节，应验在行传十三章三十四节。
行传十三章三十四节说，‘论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：─我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。”’三十三、三十四节与复活的基督有关。三十三节说，‘神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：─你是我的儿子，我今日生了你。”’我们看过基督的复活是祂第二次的出生，使祂生为神的长子。神应许将祂赐给祂的子民，而这复活的一位就是大卫那圣的，那可靠的。‘大卫那圣的，那可靠的，’这话指明基督是属于大卫的，因神从大卫的后裔中兴起这样的一位。复活的基督对神是长子，对我们却是救主。不仅如此，祂是神赐给祂选民的一大恩赐，这恩赐称为‘那圣的，那可靠的。’
那圣的，原文是复数；同字（单数）在行传十三章三十五节指圣者。这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，钦定英文译本在以赛亚五十五章三节，七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇一节都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）同字。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由上下文，特别是下节‘你的圣者’和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得到证实。
保罗在行传十三章三十三、三十四节的思想非常深。复活的基督，就是借着祂第二次的出生，祂的复活，生为神长子的，是那圣的，那可靠的。在三十四节，可靠一辞意思是可信赖。复活的基督是神所赐给我们那圣的，那可信赖的。这里保罗指明，复活的基督不仅是我们的救主和神的长子，也是那圣的，那可靠的，是神所赐给我们的恩赐。事实上，那圣的，那可靠的，是神圣的名称，基督的名称。在这些经文里，把基督称为那圣的，那可靠的。神从大卫的后裔所兴起的救主，成了那圣的，那可靠的。
这圣的，可靠的，是基督所是的各方面。基督是那圣的，那可信赖的，对我们是何其丰富！在旧约里，将这些当作怜悯。为这缘故，以赛亚五十五章三节说到‘大卫那可靠的怜悯。’（钦定英文译本。）
以赛亚五十三章十一节上半说，‘祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。’这是预言基督在复活里看见祂劳苦的果子，祂受死之劳苦的果子。果子是团体的，包括所有的信徒。毫无疑问，这团体的果子就是召会，基督的身体。在复活里，基督看见召会是祂劳苦的果子。
以赛亚五十三章十一节上半的预言，应验在约翰二十章十七节和希伯来二章十一节。在约翰二十章十七节，主耶稣说到‘我弟兄。’在主复活之前，主对门徒最亲密的称呼是朋友，（约十五14～15，）但在祂复活之后，开始称他们为弟兄，因为借着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生，（彼前一3，）这生命是借祂分赐生命的死释放出来，如约翰十二章二十四节所指明的。祂是那一粒麦子落在地里死了，又长起结出许多子粒，好产生一个饼，就是祂的身体。（林前十17。）祂原是父的独生子，是父个人的彰显。现今借着祂的死与复活，父的独生子成了许多弟兄中的长子。（罗八29。）祂的许多弟兄就是神的许多儿子，也就是召会，（来二10～12，）在子里作父神团体的彰显。这是神终极的心意。所以那许多弟兄是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的扩增。因此，在基督的复活里，神永远的定旨得以完成。
希伯来二章十一节说，‘那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。’那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的许多儿子。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位父神所生，（徒十三33，彼前一3，）有同样神圣的生命和性情。因此，祂称他们为弟兄，并不以为耻。
我们既是神的许多儿子，就是基督的许多弟兄；祂是神的长子。祂借着祂的复活生为长子，我们在祂的复活里产生为祂的许多弟兄。我们已指出，这就是祂复活后，称祂的门徒为弟兄的原因。因为我们有神的生命和性情，我们就是神的许多儿子。因为我们与长子共有同样的生命和性情，我们就是祂的众弟兄。对神，我们是祂的许多儿子；对神的长子，我们是祂的许多弟兄。
以赛亚五十三章十一节下半说，‘那义者我的仆人，要因祂的知识称许多人为义。’这预言指明基督是耶和华复活的义仆，许多人借祂得称为义。乃是借着复活的基督，信徒得神称义。
以赛亚五十三章十一节下半应验在行传十三章三十九节，和罗马四章二十五节。行传十三章三十九节说，‘在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。’这人是谁？这就是那位复活成为神的长子，成为我们的救主，以及那圣的，那可信赖的。（徒十三33～34。）借着那圣的，那可信赖的，作神对我们的怜悯，我们在一切靠摩西的律法不得称义的事上，都得称义了。不仅如此，我们所借着得称义的这位，祂自己就是我们的称义。称义是从神给我们的怜悯，这怜悯是复活基督的一面。今天基督在复活里是我们的称义。
基督的复活是我们得神称义的证明。罗马四章二十五节说，基督‘被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。’基督的死完全满足神公义的要求，因此，我们借着基督的死，就得神称义。（罗三24。）祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义。我们在祂这位复活者里面，已经蒙神悦纳。不仅如此，祂这位复活者，也在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活。因此，罗马四章二十五节说，基督复活是为我们的称义。
假定基督为我们和我们的罪而死，并且埋葬在坟墓里，神却没有叫祂复活。若情形如此，我们就无法相信祂的死蒙神悦纳，满足神的要求，并满足祂的愿望。然而，基督不在坟墓里。神叫祂从死人中复活，并且祂在复活里回来了。这有力的证明神已悦纳祂为我们的死，祂的死满足神的要求，并且完成神要祂为我们作的一切。因此，基督的复活是我们得神称义的证明。在祂这位复活者里面，我们得称义。
创世记四十九章十节说，‘圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。’这是预言基督是仲裁者。基督作仲裁者，不仅是制造和平者，也改正我们与神之间以及我们彼此之间的情况。基督为我们成就了平息，如今神与我们之间就有平安。这预言在创世记四十九章十节，应验在以弗所二章十四至十六节。
以弗所二章十四节说，‘祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨。’这里的‘我们’指犹太和外邦信徒。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。
以弗所二章十五节接着说，‘在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。’这里的‘两下’指犹太和外邦信徒。因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平。
以弗所二章十六节继续说，‘既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。’基督的十字架，一面除灭了因肉体而立的规条所造成的仇恨；另一面因着其上所流基督的血，救赎了我们。乃是借着这十字架，犹太人和外邦人，在一个身体里与神和好了。‘两下’一辞指犹太人和外邦人。不仅未受割礼的外邦人，连受割礼的犹太人，也需要借着基督在十字架上所完成的救赎，与神和好。因此，在这些经文里，有关于基督是细罗，仲裁者，之预言的应验。
诗篇一百一十八篇二十二、二十三节说，‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。’这里预言基督是犹太匠人所弃的石头，在复活里成了房角石。在马太二十一章四十二节，主耶稣引用这预言：‘─匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么？’这里的石头是为着神的建造的基督；（赛二八16，亚三9，彼前二4；）匠人是犹太首领，他们原该为着神的建造而工作。在这节里主说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。基督不仅是基石（赛二八16）和顶石，（亚四7，）也是房角石。这里主的话揭示犹太匠人弃绝祂，神却宝贵祂，为要在地上，在祂的子民中间建造祂的居所。
彼得在他的传讲里，也说到关于基督是石头的预言：‘祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。’（徒四11。）译为‘轻弃’的希腊文，含藐视、视为无有之意。（参可九12。）匠人所轻弃、所藐视的石头，成了房角石。彼得已得知基督是神所看为尊贵的宝贵石头，就如他在彼前二章四至七节所解释的。彼得引用诗篇一百一十八篇二十二节，指明他不仅传扬基督是拯救罪人的救主，也传扬基督是为着神建造的石头。这样一位基督，乃是罪人惟一的救恩。祂的名为犹太首领所轻弃，却为神所宝贵并高举，（腓二9～10，）在天下人间，靠着这独一的名，罪人必然得救，（徒四12，）不仅脱离罪，（太一21，）且有分于神的建造。（彼前二5。）因此，行传四章十一节的石头就是十二节的救主。匠人所轻弃的石头，已成了房角石；并且没有别的名，我们可以靠着得救。我们惟有靠着耶稣的名才能得救，而耶稣是石头。祂是石头救主。在四福音里，马太福音有君王救主，马可福音有奴仆救主，路加福音有人救主，约翰福音有神救主。按行传四章十一至十二节，也有石头救主，基督是为着神的建造的石头。
彼前二章四节也说到基督是石头：‘你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。’这活石是为着神的建造的基督。虽然祂为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵。译为‘宝贵’的希腊文，也是看为尊贵的意思。这辞是指被人承认并看为尊贵的宝贵。我们经历基督作活在我们里面的石头时，祂就把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。
基督也是绊脚的石头，跌人的磐石，以色列人在其上绊跌。这预言在以赛亚八章十四、十五节：‘祂必…向以色列两家作绊脚的石头，跌人的磐石；向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。’因为以色列人弃绝祂，祂对以色列人就成了绊脚的石头，跌人的磐石。这话应验在罗马九章二十二至三十三节上半，路加二章三十四节，和彼前二章八节。基督是神所立，作以色列人的试验，叫许多人因祂跌倒，许多人因祂兴起。
关于基督是绊脚的石头，彼前二章八节说，‘─绊脚的石头，并跌人的磐石。”他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是预定的。’这节启示可信靠的基督（彼前二6）被人弃绝，就成了绊脚的石头，弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上。（太二一44上。）‘这样’指犹太人不信从以致绊跌。
基督不仅是建造的石头，也是绊脚的石头。按主在马太二十一章四十四节上半的话：‘那跌在这石头上的，必要跌碎。’在罗马九章三十二节保罗说，犹太人‘正碰跌在那绊脚石上。’弃绝了主耶稣的犹太人已跌在这石头上，并且跌碎。
在旧约预言的应验里，基督也是信徒所信靠的基石。关于这点，以赛亚二十八章十六节说，‘所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。’这预言应验在林前三章十一节，罗马九章三十三节下半，和彼前二章四节、六至七节上半。在林前三章十一节保罗说，‘除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。’主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基。（太十六16～18。）此外没有人能立别的根基。在罗马九章三十三节下半保罗说，‘信靠祂的，必不至于羞愧。’同样的思想在彼前二章六至七节上半：‘因为经上记着说，─看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。”所以祂在你们信的人是宝贵的。’这里的‘宝贵，’原文与彼前二章四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的石头，在信祂的人是宝贵的。