在本篇信息中，我们要继续来看神在祂新行政安排里的工作，特别在基督的升天里。
以弗所一章二十至二十一节说，‘使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。’神不仅使基督从死人中复活，也叫基督在诸天界里，坐在自己的右边，诸天界不仅指第三层天，宇宙的最高处，神所居住之处，也指诸天的情形和气氛，就是基督因神的能力而坐在其中的。神的右边，就是基督因神的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权；有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位。掌权的不仅包括天上、或善或恶之天使的权柄，也包括地上属人的权柄。
以弗所一章二十二节接着说，神已将万有服在基督的脚下。基督远超过一切是一回事，将万有服在祂的脚下是另一回事。前者是基督的超越，后者是万有对祂的归服。
以弗所一章二十二节下半说，‘并使祂向着召会作万有的头。’基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。这不是说，神将基督给召会作恩赐；乃是说，神给基督恩赐─作万有的头。神给基督极大的恩赐，这恩赐就是作万有的头。
神使基督作万有的头是向着召会。‘向着召会’一辞含示传输。神所给基督的，是向着召会，传输给召会。召会同享这事。借着那向着召会的传输，召会与基督同享祂所达到、所得着的一切。
以弗所一章二十二节的‘向着’一辞指明神的分赐。在神新经纶安排的工作里，神在子里经过死，在肉体中定罪了罪，裂开幔子，涂抹规条上所写的字据，将执政的和掌权的脱下，使基督从死人中复活，叫基督坐在诸天之上，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。因为召会是升天基督的流出，召会也就脱离了罪，脱离了律法的规条，并且脱离了空中执政的和掌权的。召会生机的联于万有的头。如今召会是神能将自己分赐到祂子民里面的地方。召会是直接得着神一切分赐的机关。
行传二章三十六节说到神立耶稣为主为基督的工作：‘所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’就着主是神，祂一直是主。（路一43，约十一21，二十28。）但就着主是人，祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。
神立耶稣为主，作万有的主，是要得着万有。神立祂为主，以得着全宇宙，神所拣选的人，以及一切正面的人事物。神不仅立基督为神所拣选之人的主，也为天使和一切将要在千年国和新天新地里之人的主。这意思就是，基督已被立为天地的主，以及祂所救赎一切人、一切物的主。
行传二章三十六节告诉我们，神也立耶稣为基督。耶稣是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督。（路二11，太一16，约一41，太十六16。）但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。神立祂为基督，以完成神的使命。
行传五章三十一节说，‘这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。’犹太首领所弃绝杀害的那人耶稣，神已将祂高举，作至高的元首、君王、君王的元首，以管治世界，（启一5，十九16，）并作救主，拯救神所拣选的人。元首与祂的权柄有关，救主与祂的救恩有关。因为基督已为神所高举，祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。（徒十七26～27，约十七2。）‘将悔改和赦罪赐给’神所拣选的人，需要基督被高举作管治的元首和救主。祂主宰的管治，引领并使神所拣选的人悔改；并且祂的救恩，根据祂的救赎，将赦罪赐给他们。
悔改是为着赦罪。（可一4。）在神那面，赦罪是基于祂的救赎；（弗一7；）在人这面，赦罪是借着悔改。如今我们需要悔改，并得着赦免。悔改和赦免是两个步骤，借此将我们预备好接受三一神的分赐，使我们能成为召会。
神在新经纶里工作的目标，是为着祂将自己分赐到我们里面。神作了我们在本篇信息中所说过的一切事，目标是使一切预备好，并使祂所拣选的人可得着祂的分赐。分赐是神惟一的目标。我们都需要祷告：‘主，将你自己分赐到我里面。主阿，以你自己注入我里面。’今天我们的需要是接受神多而又多的分赐。
罪阻挠人享受神的分赐。当神借着基督在肉体中的死，在肉体中定罪了罪，（罗八3，）祂就对付祂分赐的拦阻。当基督钉十字架，神也涂抹了规条上所写的字据，（西二14，）并将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，并仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。（西二15。）此后，神使基督从死人中复活，叫祂坐在诸天之上，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。（弗一20～22。）神也立耶稣为主为基督。（徒二36。）不仅如此，祂已高举耶稣作元首，作救主，使祂能将悔改和赦罪赐给祂所拣选的人。（徒五31。）如今我们需要看见，神在祂的工作里，已立基督为大祭司。
希伯来五章五、六节说，‘基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是那向祂说─你是我的儿子，我今日生了你”的，荣耀了祂；就如神在另一处又说，─你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”’五节包含引自诗篇二篇七节的话：‘你是我的儿子，我今日生你。’这是指基督的复活，（徒十三33，）这使祂有资格作我们的大祭司。基督要作我们的大祭司，就必须有分于我们的人性，并且必须带着这人性进入复活。就祂的人性说，祂能同情我们，怜悯我们。（来四15，二17。）就祂的神性说，祂在复活里，能为我们作每一件事，并且对我们是忠信的。（来七24～25，二17。）
希伯来五章六节引自诗篇一百一十篇，指基督的升天和登宝座。（诗一一○1～4。）升天和登宝座是基督作我们大祭司进一步的资格。（来七26。）不仅神叫基督从死人中复活，基督也升到宇宙的高处。
神已照着麦基洗德的等次，立基督为我们的大祭司。麦基洗德的等次比亚伦的更高。亚伦的等次仅仅是为着在人性里的祭司职分，而麦基洗德的等次是为着在人性并神性里的祭司职分是。
亚伯拉罕争战拯救罗得以后，麦基洗德出来将饼和酒供应亚伯拉罕。他预表基督是神的大祭司。如今基督是照着麦基洗德的等次为大祭司，祂的工作就是要带着饼和酒临到我们这些今日的亚伯拉罕。当我们来擘饼时，就享受我们的大祭司─我们的麦基洗德─所供应的饼和酒。桌子上的饼和酒，表征基督的身体和血；祂是神的具体化身，已经经过过程，使祂能供应到我们里面。饼和酒包含基督在祂死与复活里的元素，这些元素正分赐到我们里面。我们是今日的亚伯拉罕，享受我们麦基洗德的供应，就是基督之丰富的供应，这是为着神将自己分赐到我们里面。
按圣经看，祭司职任有两个等次─亚伦的等次和麦基洗德的等次。麦基洗德的等次在亚伦的以先。亚伦的祭司职任是在消极一面对付罪。反之，麦基洗德的职事是积极的。麦基洗德不是带着供物到亚伯拉罕那里，为着除去罪；他乃是带着饼和酒来滋养亚伯拉罕。基督作这样一位大祭司，就是亲自在饼和酒里，作经过过程之神的具体化身，来供应我们，作我们的滋养。
希伯来书启示，虽然基督已经完成了祂救赎的工作，但祂今天作我们的大祭司，却非常活跃，在经过过程的饼和酒里将自己供应到我们里面，作我们每天的供应。这就是为什么神不照着亚伦的等次，乃照着麦基洗德的等次，立基督为大祭司。今天基督不是献上祭牲的大祭司；祂是供应饼和酒的大祭司。祂在地上，在祂的人性里，以祂自己作祭物救赎了我们；如今祂在诸天之上，在祂的神性里，以祂自己作生命的供应喂养我们。祂照着麦基洗德的等次而有的祭司职任，是为着神原初的目的，就是将祂自己分赐到我们里面，好为祂自己产生团体的彰显。
行传十章四十二节说，‘祂吩咐我们向百姓传道，并郑重见证祂是神所立定，要审判活人死人的那一位。’基督已被神立定为全人类的审判者。祂要审判活人和死人。复活的基督在千年国前回来时，要在祂荣耀的宝座上审判活人。（太二五31～46。）这与祂的再来有关。（提后四1。）千年国以后，祂还要在白色大宝座上审判死人。（启二十11～15。）那是对受了玷污的旧创造最后的清理。因此，罗马二章十六节说，‘神借耶稣基督，…审判人隐秘事…。’
行传十七章三十一节说，‘因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下；祂已叫这人从死人中复活，供万人作可信的凭据。’神已设立基督，在祂所定的日子，审判天下。这是指千年国前，基督要在祂荣耀的宝座上，审判活人（就是在祂再来时地上的万国）的日子。（太二五31～46。）因为在那日祂要审判天下，那应当是单指祂审判活人说的。神已设立祂施行这审判，因为祂是人。（约五27。）神叫祂从死人中复活，是这事有力的凭据。
神将审判的事全交与基督，叫人都尊敬基督，如同尊敬神一样，（约五22～23，）并且祂要照着神的旨意审判。（约五30。）祂是神子，（约五25，）能赐人生命；（约五21；）祂是人子，能施行审判。（约五27。）在点活人的事上，祂与父是一；在审判的事上，祂也与父是一。
神叫基督坐在诸天之上，立祂为主为基督，高举祂作元首，作救主，立祂为大祭司，并立定祂为活人死人的审判者，以后就将祂的灵浇灌在祂的奴仆身上。关于这点，行传二章十七、十八节说，‘神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上，他们就要说预言。’这里那灵的浇灌，与基督在祂复活那日，从祂口中将圣灵吹进门徒里面不同。（约二十22。）神的灵是在基督升天后，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在信徒里面；就经纶说，是在他们身上。
浇灌的灵是经过过程之三一神的完成。三一神成为肉体，在地上生活了三十三年半，然后上十字架，接受包罗万有的死，解决了一切的难处。然后祂被埋葬，并从死人中复活；祂进入复活，而成为赐生命的灵。祂复活以后，升到诸天之上，被立为主、基督、救主、元首、大祭司、和万有的头。经过这样的过程之后，祂成了那灵，那灵乃是三一神的完成。
五旬节那天浇灌下来的那灵，不仅仅是所谓的圣灵，如一般所教导的。照着圣经完整的启示，这灵乃是三一神经过成为肉体到升天的过程，而完成为那灵。因此，五旬节那天浇灌下来的那灵，乃是三一神的完成。这灵浇灌下来，就是经过过程的三一神浇灌下来，这浇灌包括了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天、和降临的元素。
包罗万有的灵作为经过过程之三一神的完成浇灌下来，对神所拣选的人乃是大福。如今神的子民能完满的接受这完成之神的分赐。从五旬节那天直到如今，神所拣选的人一直在这分赐之下。我们可以天天甚至时时在这样神圣的分赐之下。在这分赐之下乃是大事，这是神在新约里奇妙工作的结果。
在施浸者约翰的时候，或者彼得与主耶稣同行的时候，这分赐还无法进行。那时神圣的分赐还无法给人经历，因为三一神还没有完成。但基督复活后，临到祂的门徒，并且告诉他们要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，（太二八19，）这时三一神就完成了。听见三一神已完成为包罗万有的灵，为将祂自己分赐到我们里面，这的确是佳音，喜信。
神已将作祂完成的包罗万有之灵浇灌在基督整个身体上，包括我们众人在内。这浇灌乃是神将自己完满的分赐到祂所拣选的人里面。今天我们就在这浇灌，这分赐之下。愿我们都看见这异象，就是神已将包罗万有完成的灵浇灌下来，并且我们都在这奇妙的分赐之下。
神将完成的灵浇灌在基督的身体上以后，就差复活的基督回到祂所拣选的人那里。行传三章二十六节说到这事：‘神既兴起祂的仆人，就先差祂到你们这里来，祝福你们，叫你们各人回转，离开邪恶。’神已经在五旬节那天，借着浇灌下祂的灵，先差复活且升天的基督回到犹太人那里。因此，神所浇灌下来完成的灵，就是神所复活并高举到诸天之上的基督。使徒传讲并供应这位基督时，就把完成的灵供应给人。
彼得说行传三章二十六节所记载的话时，基督作神的仆人已升到诸天之上，并且仍在那里。然而，彼得告诉百姓，神已差基督祝福他们。事实上，神已将基督接到诸天之上。但这里彼得说，神已差这升天者到百姓那里。神怎样差升天的基督到犹太人那里？神乃是借着浇灌下完成的灵而差祂来。那是神差升天的基督到百姓那里的路。这含示浇灌的灵实际上就是升天的基督自己。浇灌的灵临到百姓，就是神差基督这升天者到他们那里。由此我们看见，浇灌的灵就是升天的基督自己。在神为着祂子民经历的经纶里，升天的基督与浇灌的灵是一。在神的经纶里，基督与那灵是一，好将经过过程的三一神分赐到我们里面，并叫我们享受这分赐。
我们听过许多，神在将来，再临的时候，要差基督回来。但照着行传三章二十六节，神已经差升天的基督回来。首先祂被差到犹太人那里，然后到全世界的外邦人那里。
基督第一次被神差来，是在肉体里被差来。祂升天以后是作为那灵，被神差回来。今天基督就是那灵。五旬节那天，包罗万有的灵浇灌下来，那就是神差遣基督来。那灵的浇灌就是基督的降临。在行传二章，那灵浇灌下来，彼得也接受了这灵的浇灌。然后在三章彼得说，神已差基督回到祂的子民这里。神尊崇基督，荣耀基督，并差祂回来。甚至彼得对百姓说话的时候，基督也在那里。祂在那里，不是在肉体里的基督，乃是是灵的基督，就是那灵。因此，神差复活的基督作为那灵到祂所拣选的人那里，是祂工作的一部分。