在本篇信息中，我们要进一步来看神在新经纶，新行政安排里的工作。
神在新经纶里的工作包括祂在子里经过死。约壹一章七节里‘祂儿子耶稣的血’一辞指明这点。为着救赎我们在十字架上所流的血，不仅是耶稣的血，也是神儿子的血。这含示耶稣在十字架上受死的时候，神在祂里面经过死。
约壹一章七节说到‘祂儿子耶稣的血’是很有意义的。‘耶稣’这名是指为人流出救赎的血所需之主的人性；‘祂儿子’这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流正确的血，为要救赎堕落的人，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。因此，由神人所完成的救赎是永远的。（来九12。）
另一处指明神在子里经过死的经文是行传二十章二十八节：‘牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。’神付上‘祂自己的血’的代价，借此买来召会。‘祂自己的血，’就是神的血，证明神在十字架上受死的事实。
两个世纪多以前，卫斯理查理（Charles Wesley）写了一首说到神为我们受死的诗歌。（诗歌二三四首。）在这首诗歌里卫斯理说：
惊人之爱，何竟如此？
我主我神为我受死！
在这首诗歌里，卫斯理接着说，‘不能死者，竟然受死！全是奥秘，谁能尽知？’这里卫斯理宣告，神为我们受死。卫斯理查理看见关于这事的异象，并在他的诗歌里宣告神为我们受死。
为我们受死的神不是成为肉体以前的神。在成为肉体以前，神确定没有血，祂也无法为我们受死。乃是在成为肉体以后，神与人性调和，祂才为我们受死。借着成为肉体，我们的神，创造者，永远者，耶和华，与人调和。结果，祂不再仅仅是神─祂成了神人。既是神人，祂当然有血，并且能为我们受死。
基督作我们的代替，替我们成为罪，并担当我们的罪而受到神的审判时，神在经纶上弃绝了祂。关于这点，马太二十七章四十五、四十六节说，‘从正午到午后三时，遍地都黑暗了。约在午后三时，耶稣大声呼喊说，以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是：我的神，我的神，你为什么弃绝我？’正午，直译，第六时。午后三时，直译，第九时。主耶稣在第三时，就是上午九时被钉，（可十五25，）直到第九时，就是下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时，祂是为着遵行神的旨意，受人迫害；后三小时，祂是为完成我们的救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦。（赛五三10。）因此，遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；并且神因着我们的罪弃绝了祂。神弃绝十字架上的基督，因为祂取了罪人的地位，（彼前三18，）担当了我们的罪，（彼前二24，赛五三6，）并且替我们成为罪。（林后五21。）这就是说，神为着我们的罪，审判祂作我们的代替，在神眼中，基督成了大罪人。因着基督是我们的代替，甚至在神眼中就是罪，神就审判祂，甚至弃绝祂。
按四福音，主耶稣在十字架上有六小时。在前三小时，人对祂作了许多不义的事。他们逼迫、戏弄祂。因此，在前三小时，主是遭受人不义的对待。但在第六时，正午十二时，神进来了，遍地都黑暗了，直到第九时，就是午后三时。黑暗来临是神的作为，在黑暗中，主喊出引自马太二十七章四十六节的话。主遭受人的逼迫时，神与祂同在，祂也享受神的同在。但在前三小时末了，神弃绝祂，并且黑暗来临。主无法忍受这事，就大声呼喊：‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’我们已指出，神弃绝祂，因为祂是我们的代替，担当我们的罪。以赛亚五十三章启示，这是神使我们的罪孽归在祂身上的时候。从正午十二时至午后三时的三小时里，公义的神使我们一切的罪都归在这位代替者身上，并且为我们的罪公义的审判祂。神弃绝祂，因为在这三小时，祂在十字架上是罪人；祂甚至成为罪。一面，主担当我们的罪；另一面，祂替我们成为罪。因此，神照着祂的公义审判祂，并且在经纶上弃绝祂。
主由生育的灵（即神临到人）作神圣的素质而生，这灵在素质上从未离开祂。甚至当祂在十字架上呼喊：‘我的神，我的神，你为什么弃绝我？’那时祂仍有生育的灵（在素质上的神）作神圣的素质。那么谁离开祂？乃是施膏的灵（在经纶上的神），在经纶上离开祂；借着这灵，祂将自己这神人献给神作包罗万有的祭物。（来九14。）神悦纳基督作包罗万有的供物之后，施膏的灵就离开祂。但施膏的灵虽然在经纶上离开祂，主在素质上却仍有生育的灵。
主耶稣这位神人在神的审判之下在十字架上受死时，祂在素质上仍有神在祂里面，作祂神圣的所是。然而，祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝。
神借着基督在肉体中的死，就在肉体中定罪了罪，这是神在祂新的行政安排或经纶里工作的一部分。关于这点，罗马八章三节说，‘律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’这里我们看见，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。神‘在罪之肉体的样式里，’差来了自己的儿子，借此解决了罪的问题。基督成了肉体，（约一14，）但祂只是在罪之肉体的样式里。祂的肉体里没有罪。祂只有罪之肉体的样式，并没有罪之肉体有罪的性情。
‘罪之肉体的样式’这一片语包含三个重要的辞：罪、肉体、样式。只说‘罪之肉体，’会指明有罪的肉体。然而，保罗加上‘在…样式里，’指明在基督属人的性情里没有罪，即使那性情的确带着罪之肉体的样式，样子。不仅如此，保罗不是仅仅说神在肉体的样式里差来了祂的儿子；他加上‘罪之’二字。‘样式’一辞有力的指明基督的人性并没有罪，但祂的人性仍在某方面与罪有关。
神借着基督在肉体中的死，在肉体中定罪了罪，神这样作是智慧的。祂知道祂不该差祂的儿子成为罪的肉体，因为祂若那样作，祂的儿子就要与罪牵连。因此，神在罪之肉体的样式里，差来了祂的儿子，就如摩西在旷野举起的铜蛇所预表的，（民二一9，）也如主自己在约翰三章十四节所题到的。主在约翰三章十四节的话指明，铜蛇是祂自己在十字架上代替我们的预表。耶稣在十字架上时，在神看来祂是在蛇的形状里。撒但是蛇，而注射到人身体里的罪是撒但的性情，使人的身体变质为罪的肉体。因此，罪的肉体实际上的意思是带着撒但性情的肉体。圣经说，神的儿子耶稣成了肉体。然而，这绝不是说，基督成了带着撒但性情的肉体，因为罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里差来了祂，因而指明基督只有罪之肉体的样式，没有罪之肉体有罪的性情。
在另一处，就是林后五章二十一节，保罗说，基督‘不知罪。’这就是说，祂没有罪，祂没有接触或亲身经历，就经历说是不知罪的。（参约八46，彼前二22，来四15，七26。）但林后五章二十一节也说，神使这位不知罪的，替我们成为罪。虽然这节说基督成为罪，但这不是说祂在性情上有罪，因为祂只是在罪之肉体的样式里被差来。铜蛇有蛇形却无蛇毒。基督在形状上成为罪，在里面却没有罪，祂与罪的性情无分无关。祂只在罪之肉体的样式里替我们成为罪。
罗马八章三节不仅说，神在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子；也说，神‘为着罪’差来了祂。有些译本将这里的希腊文译为‘为着罪的供物。’保罗的思想乃是罪对我们是难处，并使我们的肉体在律法前软弱。（罗八3上。）不仅我们的肉体需要受对付，罪也需要受对付。所以神不仅在罪之肉体的样式里，也为着罪，就是为着罪的难处，差来了祂的儿子。这样，神就定罪罪，并对付我们的肉体，以解决难处。
在十字架上，罪在基督的肉体中被定罪。罪是撒但的性情。撒但的性情，就是罪，是在肉体中，而基督穿上了这罪之肉体的样式，就是罪─撒但性情─所居住之肉体的样式。然后基督将这肉体带到十字架上，将它钉死。这样，神借着基督在肉体中的死，就在肉体中定罪了罪。
神所定罪肉体中的罪，可称为人位化的罪。罗马五至七章描述这人位化的罪，告诉我们，罪作王，（罗五21，六12，）在人身上作主，（罗六14，）诱骗并杀死我们，（罗七11，）住在我们里面。在肉体中这人位化的罪，就是那能强迫我们作我们所不愿意的，事实上就是在我们有罪的肉体里运行的撒但。因此，神在肉体中定罪了罪，也就废除了撒但─魔鬼。（来二14。）
主耶稣被钉十字架时，神裂开幔子，开了通往至圣所的路。马太二十七章五十一节说，‘看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半。’这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取罪之肉体的样式，（罗八3，）就是幔子所象征的，已经钉在十字架上。（来十20。）‘从上到下，’这话指明幔子的裂开，是神从上头的作为。因为罪已受了审判，罪的肉体已钉在十字架上，神与人之间的间隔就除去了。如今进到神面前的路，已经为我们开了。
希伯来十章十九、二十节也说到神裂开幔子，为我们开了进入至圣所的路：‘弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。’今天至圣所是在主耶稣所在的天上。（来九12，24。）当我们还在地上时，如何能进入？秘诀就在我们的灵。（来四12。）这位在天上的基督，现今也在我们的灵里。（提后四22。）祂是那天梯，（创二八12，约一51，）将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。
按希伯来十章二十节，我们进入至圣所，是借着基督给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。进入至圣所的路已经开了。这节译为‘新’的希腊文，意思是刚开的。借着基督在十字架上的死，路刚为我们开了。被杀的是什么？不仅是肉体，也是整个旧造。这节的幔子，就是基督的肉体，表征旧造，包括我们在内。幔子上有表征受造之物（结十15）的基路伯。（出二六31。）幔子裂开时，基路伯也裂开，表征由幔子所预表基督的肉体钉十字架时，一切受造之物也与祂的肉体同钉十字架。我们看过，主耶稣受死时，殿里的幔子从上到下裂为两半，意即幔子是神在诸天之上所裂开的。旧造已经被杀，神已经开了一条又新又活的路，通往至圣所。如今经过肉体裂开的幔子，并借着耶稣的血，我们就能进入至圣所。
希伯来十章二十节的幔子是帐幕里的第二层幔子，（来九3，）我们看过，这预表基督的肉体。当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子裂开了，（太二七51，）就为我们这些原来与生命树所表征（创三22～24）的神隔绝的人，开了一条路，使我们得以进入至圣所接触神，并以神为生命树给我们享受。
基督被钉十字架时，神涂抹了规条上所写的字据，把它钉在十字架上。歌罗西二章十四节说到神‘涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。’译为‘涂抹’的希腊文也可译为消去，抹去，擦去，废去（律法的条例）。‘所写的字据，’希腊文指法律文件或契约，这里是指成文的律法。规条指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式。神已把这些规条撤去，钉在十字架上。这是废去规条中诫命的律法。（弗二15。）
规条、仪式、和律法的礼仪已在基督的死里被钉在十字架上。不仅罪、天然的人、世界、和撒但被钉在十字架上，律法也被钉在十字架上。当恶人将基督钉在十字架上时，神就将律法钉在十字架上。虽然律法是神借着天使所颁赐的，但神亲自把它钉在基督的十字架上。正如罪已被定罪，（罗八3，）照样律法也被钉在十字架上。神不愿将律法留在基督与我们之间。祂所渴望的是我们不受打岔的与复活的基督同活。
歌罗西二章十五节说，‘既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。’基督在十字架上时，神不仅涂抹了律法的规条，也将执政的和掌权的脱下，并把他们公然示众，在凯旋中向他们夸胜。执政的和掌权的是那作撒但部属，为他作工的邪恶天使，堕落天使。主耶稣在十字架上受死时，这些执政的和掌权的，这些堕落的天使，非常忙碌。事实上，在基督钉十字架的时候，在神与这些邪恶的执政者和掌权者之间，有一场看不见的属灵冲突。神赢得了胜利，将执政的和掌权的脱下，并把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
神创造诸天、地、和宇宙万象，以后天使长背叛，也有许多天使跟随他。这天使长成了撒但，他的跟随者成了诸天界里邪恶的执政者、有能者、掌权者。人受造以后，撒但引诱人堕落，人就成为有罪的。天使的背叛和人的堕落将神陷于困境。神对付这难处的路是十字架。首先，神成了人，因而将人性穿在自己身上。然后基督，成为肉体的神，上了十字架被钉死。祂在十字架上受死时，有许多事发生。神审判了罪和有罪的旧人。同时，祂将律法钉在十字架上。将律法钉在十字架上时，邪恶的天使在场，并且非常活跃。但神借着十字架将他们脱下。
基督在十字架上作工来完成救赎时，神也在作工。在主钉十字架时，十字架是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我们、和神都在那里。神在那里审判罪，并将律法钉在十字架上。祂这样作的时候，执政的和掌权的聚集在神与基督周围。神与基督都在作工。基督的工作是祂的钉十字架，而神的工作是审判罪和一切消极的事物，并把律法同其规条钉在十字架上。聚集在神与基督周围的执政者和掌权者也在作工，忙着图谋阻挠神与基督的工作，围逼神与基督。他们若不是围逼，神如何能将他们脱下？‘脱下’一辞指明他们非常接近，像我们的衣服接近身体一样。借着将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众。祂公然羞辱他们，并在凯旋中向他们夸胜。这是何等的大事！
‘夸胜’一辞含示争战。这指明争战在猛烈进行。基督在完成救赎，神在对付律法和消极的事物时，执政的和掌权的来干扰，围逼神与基督。那时神将他们脱下，在凯旋中向他们夸胜，并且把他们公然示众，羞辱他们。
既然律法与邪恶的天使已被摆在一边，神就有清楚的立场和平安的环境，点活祂所拣选的人。祂有合式的气氛完成愉快的工作，就是将自己分赐到祂在已过的永远所拣选的人里面。三一神这赐生命的灵，既将执政的和掌权的脱下，就借着将自己分赐到我们这人里面，赐生命给我们。
神在祂的工作里，也叫基督从死人中复活。行传二章二十四节说，‘神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。’彼得在这里和三十二节说，神叫主耶稣复活。论到基督是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。（罗十四9。）但论到主是人，新约说，神叫祂从死人中复活。（罗八11。）神叫基督从死人中复活，就是祂认准基督为弥赛亚。借着基督的复活，神宣告复活的基督是真正的弥赛亚，是神所膏并指派的一位，以完成祂永远的使命。
在行传三章十五节，彼得又说到神叫基督从死人中复活：‘你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。’虽然生命的创始者基督，这生命的起始者，被杀了，神却叫祂从死人中复活。论到主耶稣是人，行传三章十五节又告诉我们，神叫祂从死人中复活。
在约翰十四章二十六节，主告诉门徒，父要在祂的名里差圣灵作保惠师。这发生在基督的复活里。借着基督的复活，神在素质上在子的名里差祂的灵来。约翰五章四十三节说，子在父的名里来；十四章二十六节又说，父在子的名里差圣灵来。这不仅证明子与父原为一，（约十30，）也证明圣灵与父和子都是一。约翰十四章十六至二十节证明，父所差来的那灵，就是实际的灵，是子的实际，实化。约翰十五章二十六节说，子要从父差那灵来，并且那灵与父同来。比较约翰十四章二十六节（这节说父要差那灵来，）这指明子与父在差遣那灵的事上是一，并且那灵在祂的来上不仅与子是一，（如约翰十四章二十六节祂在子的名里来所指明的，）也与父是一，（如约翰十五章二十六节祂与父同来所指明的。）这就是三一神─父、子、灵─至终成为那灵临到人。