我们现在来看第五十一题，教会。这是新约圣经里，一个非常大的题目。新约圣经大部分都是讲到教会。从马太福音，到启示录，教会乃是一个相当中心的题目。仔细读过新约，就能看出，圣灵感动人写新约各书，乃是以启示教会，为一主要目标。所以要看教会这一个东西，就需要查看整部新约。但为时间所限，我们只能分十二个大点，扼要的一看。
（一）‘教会，…是照神从万世以前…所定的计划。’弗三章十至十一节原文。
以弗所书是专讲教会的。它是从万世以前，从永远里讲起，并且是从神的计划、神的心愿讲起。它给我们看见，教会乃是神从万世以前，就是从已过的永远，所计划的。在万有还没有造出，时间还没有开始，在创世以前那无始的永远里，神就计划要有教会。所以教会乃是一个永远的东西，并且是出于神计划的一个东西。
任何人的任何计划，都是出于他的心愿和需要，也都是为着满足他的心愿，并应付他的需要。神对教会的计划，当然更不能例外。凭圣经看，教会的确是神的心愿所要有的一个东西，也实在是神所需要的一个东西。神有这个心愿，也有这个需要。神愿意有教会，也需要有教会。神为着满足祂的心愿，并应付祂的需要，必须有教会。而神这个心愿和需要，又不是在创世之后，在时间里一时有的，乃是在万世以前，在永世里永远有的。所以神就在那无始的永远里，照着祂的心愿和需要，计划了要有教会。
在我们的感觉里，我们总觉得教会不过是今世的一个东西。许多人也自然以为，教会乃是因着一班罪人得救作了基督徒而有的，乃是我们所需要的。这些观念，是非常短视近视的，是非常不合神关于教会的启示的。在神新约的启示里，神清楚又确定的给我们看见，教会这个东西，乃是出于祂在万世以前的心愿和计划，乃是因着祂在创世之前，在永远里的心愿和计划而有的，不是出于祂在创世之后，在这个世界里，应时而有的一个心意和安排，也不是因着人的什么转变，什么需要而有的。所以教会不是一个在时间里，应需，或是碰巧，或是自然，或是偶然而有的东西，乃是一个在永远里，照着神深切的神圣心愿，经过神深远的神圣计划，而有的东西。所以我们不能从自己今世的观感，在自己今天的感觉里看教会，必须从神永远的心愿，到神万世以前的计划里看教会，才可以。
（一）‘这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，…教会’—‘这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示祂的圣使徒和先知一样’。弗三章九至十节，五节。
神在永远里，照着祂的心愿，对教会有了计划之后，就到时间里，照着祂的计划，进行创造万有。祂创造万有，就是为着成全祂对教会的计划。要在万有中得着一个教会，满足祂的心愿，应付祂的需要。祂创造万有的用意和目的虽是这样，但从祂创造万有以来，祂从来没有把祂这个用意和目的告诉任何人，给任何受造之物知道。所以从创世以这，这就成了一个隐藏在祂这位创造万有之神里的奥秘。只有祂自己知道祂为什么创造万有。只有祂自己知道，祂创造万有，是为得着一个教会。但祂从来没有把这件事告诉人。就是在旧约的时候，祂也没有把这件事启示那些敬畏祂的列祖，和那些为祂使用的先知。旧约整个的启示，对教会从未题过一次。所以教会就成了祂历代以来隐藏的一个奥秘，直到新约的时候，祂才借着圣灵向祂的圣使徒和先知启示出来。
人隐藏在心里，而不肯告人的秘事，常是人所宝贵所看重的大事。教会之于神，就是这样。教会乃是神所宝贵所看重的一件大事，所以非到时机成熟，祂就不肯将这事告人，只好隐藏在祂自己里面，当作一个隐藏的奥秘。正因这缘故，历代的人对于宇宙万有的存在，总感觉是个谜。不要说那些远离神的世人，不知道宇宙万有是为何而有的，就是旧约里那些与神同行，亲密如至友的列祖，和那些为神传话，与神像一体的先知，也都不晓得宇宙万有的存在是何意义。不仅在从前旧约的时候是这样，就是到了现在新约的时候，大体还是这样。在今天，不只世人仍旧感觉宇宙是个谜，就是许多信徒，对于宇宙的意义，也仍是莫名其妙。直到今天，除了少数得着神启示的信徒，人还不晓得宇宙之所以存在，乃是为着要有教会。就是在这教会的时代，教会对于大多数的人，连信徒在内，好像仍是个隐藏的奥秘。虽然今天神已经将教会启示出来了，但大多数的人，仍没有看见神这个奥秘的启示。所以今天教会对于他们仍像是隐藏的。他们今天要认识教会，还需要神主观的启示。因为教会乃是神里面的一个极大奥秘，非有神自己的启示，人就不得而知。
（一）‘基督爱教会，为教会舍己。’弗五章二十五至二十七节。
圣经启示我们．教会乃是主所爱的一件东西。主爱教会，用比方的话说，如同丈夫爱妻子。这是一个甜美的爱，恋慕的爱。主因这样爱教会，就不惜牺牲自己，而为教会舍己，为要得着教会作祂心爱的配偶。祂对教会的爱，是祂到十字架上为教会舍己的动机。祂这为爱教会而有的舍己，不是重在赎罪，乃是重在产生教会。祂因爱教会，为着产生教会，就舍了祂的自己。
（二）‘遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。’太十三章四十六节。
在主看，教会如同一颗重价的珍珠。珍珠是人所喜爱的。在主的心目中，教会不仅是一颗珍珠，且是一颗重价的珍珠。所以祂为爱这颗重价的珍贵珠子，就去在十字架上舍了祂的一切，为要买得这颗珍珠。圣经称祂为买这颗珍珠所舍上的一切，作‘重价’。（林前六20。）这重价，就是祂的‘宝血’（彼前一18，19）所代表的一切。教会这颗珍珠，就是祂用这个重价所买来的。（徒二十28。）凭祂所出的这个重价，就知道祂是何等的高估教会，珍爱教会。
（三）‘总是保养顾惜，正像基督待教会一样。’弗五章二十九节。
基督因为爱教会，不仅为教会舍己，而产生了教会，不仅为教会舍了祂的一切，而买得教会，并且在产生了教会，买得教会之后，还总是保养顾惜。保养顾惜，就是喂养、照顾。这是基督因着爱教会，而一直在教会身上所作的。祂两干年来，一直这样保养顾惜教会，正如人时时保养顾惜自己的身体一样。所以祂不只爱教会如妻子，并且保养顾惜教会如自己的身体，如自己的一部分。这些都是说出，祂是何等的爱教会，教会如何是祂的心爱物、心头物。
（一）‘耶和华使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。’创二章十八至二十二节。
以弗所五章末了一段，叫我们知道，当日从亚当产生夏娃的事，乃是预表教会是如何产生的。亚当是预表基督，夏娃是预表教会。亚当没有夏娃，独居不好；基督没有教会，独居也是不好。亚当在一切鸟兽畜中，找不到配偶；基督在一切受造之物里，也找不到与祂相配的教会。神使亚当睡了，而裂开他的肋旁，取出他的一条肋骨，造成夏娃，作他的配偶；神也叫基督死了，而裂开祂的肋旁，（约十九34，）释放出祂复活的生命，造成教会，作祂的配偶。亚当从睡里醒过来，就有一个夏娃在他跟前；基督从死里复活了，也就有一个教会（彼前一3）在祂面前。亚当看夏娃是他骨中的骨，肉中的肉，是他的一部分，而与她连合成为一体；基督也看教会是祂骨中的骨，肉中的肉，是祂的一部分，而与她连合成为一体。所以教会乃是基督死而复活，用祂复活的生命，（亚当的肋骨所预表的，）所产生的。基督这样产生教会，就叫教会是出于祂的，是祂自己的一部分，所以能与祂相配，而与祂联合为一。
（二）‘一颗…珠子。’太十三章四十六节。
教会在主看是一颗珍珠。所以教会的产生，必是像珍珠一样。珍珠是蚌受了伤，由海中的沙石，碰着这伤处而产生的。教会也是基督的身体受了伤，由世界里的罪人，碰着这伤处而产生的。所以教会乃是基督受了死伤，释放出祂的生命，而从死里复活，用祂复活的生命所产生的。从基督死而复活以后，圣灵就来带领人接触基督在十字架上所受的死伤，而将基督复活的生命，放在这样碰着基督死伤的人里面，叫他们得着重生，而成为基督所珍爱的珍珠教会。
（一）‘我要把…教会建造…。’太十六章十八节。
神在宇宙中，第一次说到教会，第一次题起‘教会’这个称呼，乃是在太十六章。这里虽开始题到教会，但教会却不是在这里开始的。主在这里不过是说祂要建造教会，并不是说祂已经开始建造教会。祂在这里，是预言教会的建造。教会在这时，还不过是主预言的一个东西，开始还在将来。
到了马太十八章十七节，主第二次题到教会，（在四福音里，主只有这两次题到教会，）所说的话，给我们看见，祂在十六章所预言的教会，离这时当不在远。因为祂告诉当时听祂这话的门徒说，他们可以将他们不能解决的事，告诉教会。这证明说，教会该是不久就在他们中间了。但是，教会到底是在什么时候开始的呢？请再看：
（二）‘主将得救的人，天天加给教会’—‘全教会…都甚惧怕’。徒二章四十七节古卷，五章十一节。
这里所说的，是五旬节时候的事。到了五旬节，圣灵降下，教会得以成立，主就将得救的人天天加给教会。到了这时，圣灵也把所有信主得救的人，集体的称作‘教会’。这些都是证明，到五旬节的时候，才有教会的存在。所以，教会是在五旬节圣灵降临的时候开始的。
基督虽然已经到地上来了，但教会还不能开始。必须基督经过十字架的死、复活升天，再化身成灵降临，教会才能产生。没有基督，不能有教会；没有十字架和圣灵，也不能有教会。教会乃是基督经过十字架，复活成灵而生出来的。直到现在，按原则说，还是这样。那里有基督，和十字架，并圣灵，那里才能实际的有教会，此三者对于教会，都是不可缺的；缺少任何一件，教会的产生与存在就有问题。我们要认识教会，就必须认识基督，也必须认识十字架，和圣灵。
（一）‘我（主耶稣）…建造。’太十六章十八节。
主这话给我们看见，教会乃是祂自己设立的。从表面看，教会乃是人设立的，其实乃是主自己在人里面，借着人建造的。教会乃是主这灵运行着人、穿着人，来建造、来设立的。若不是主在人里面这样运行着人来建造，人自己所设立的就不能是教会。
主在马太十六章这里，头一次说到教会，不只给我们看见教会是出于祂的，是建造在祂身上的，并且给我们看见教会也是祂建造设立的。祂是教会的根源，教会的根基，也是教会的建造者。教会是由祂自己建造在祂自己身上。人不能建造教会。凡人所能建造的，都不是教会。人能建造房屋，人能设立社团，但教会却不是人所能建造设立的。只有基督是教会的根源，教会的根基，也只有基督是能建造教会的。必须是祂在人里面发动的，是祂运行着人来建造来设立的，才是教会。人在这建造设立教会的事上，只能作附议者、赞成者、随从者，不能作题议者、发起者、主动者。题议、发起、主动，乃是元首基督的事。祂是教会建造的主持者，人不过是祂的仆人和工具而已。
（二）‘主将得救的人…加给。’徒二章四十七节。
教会是用得救的人建筑而成的。但把得救的人加给教会的，也不是人，乃是主基督。从外面看，乃是我们这些为主作见证、传福音的人，把人救了来，但实际救人的工作，不是任何人所能作的，乃是主基督借着圣灵作的。实际说，只有主自己能救人。所以乃是祂把得救的人加给教会，乃是祂把人救来筑成教会。
（三）‘神配搭。’林前十二章二十四节。
这里说，教会是神所配搭的。前文说，教会乃是一个身体，到这里就说，这个身体是神所配搭的。我们的身体怎样是神所配搭的，教会这个身体也怎样是神所配搭的。今天人什么机器都能造，惟独人的身体没有人能造。人的身体乃是神造的，也只有神能造。照样，教会这个身体，也没有任何人能造。这是神的专工，是人不能代作的。人所代作的，是社会，不是教会，是假的教会，不是真的教会。真的教会，只有神能作出。惟有神所作出所配搭的，才是教会。
（四）‘神…建造。’林前三章九节，弗二章二十二节，彼前二章五节。
基督建造教会，就是神建造教会。教会是一所活的房屋，用活石所筑成的，正如身体是一个活的生机，由活的肢体所组成一样。这个建造的工作，是没有人能作的，连使徒们也不能，他们不过是神所用的工人。教会的建造，乃是神在基督里，借着圣灵作的。惟有三而一的神，才是教会的建造者。教会乃是祂建造、祂设立的。我们要认识教会，也必须认识，只有神是建造教会、设立教会的。人在这件事上，必须受对付，必须将一切的地位都让给神。
一 是督督的身体（重在宇宙一方面）
（一）‘教会是祂的身体。’弗一章二十二至二十三节，西一章二十四节。
教会不是礼拜堂，不是聚会所，不是任何一所房屋。教会也不是差会，不是布道机关，不是任何一个人群组织。教会乃是基督的身体。身体乃是一个活的生机。所以教会不是死的物质房屋，也不是死的形式组织，乃是活的生命生机，像我们的身体是一个活的生机一样。我们的身体怎样是我们的一部分，是联于我们的，是与我们分不开的、不可分的；教会这个基督的身体，也怎样是基督的一部分，是联于基督的，是与基督分不开的、不可分的。我们的生命是在我们的身体里，我们的身体乃是我们在外面的表现。照样，基督的生命也是在祂教会这个身体里，教会也是祂在外面的表现。
（二）‘祂也是身体，教会的头。’西一章十八节原文，弗五章二十三节。
教会是基督的身体，基督是教会的头。所以教会和基督乃是一体的，成为一个奥秘的宇宙大人，同一个生命，同一个性情，地位和权柄也都是一样的。基督是超过一切，而坐在天上，（弗一20～21，）教会也是和祂一同坐在天上。（弗二6。）基督得着了天上地下所有的权柄，（太二八18，）教会也有分于祂这权柄。（路十19。）现在教会的生命是与基督一同藏在神里面，将来教会也要与基督一同显现在荣耀里。（西三3～4。）基督之所是、所有、所在、与所作，也就是教会之所是、所有、所在、与所作。基督是教会的生命和内容；教会是基督的生机和表现。教会是从基督得到一切，基督是借着教会表现一切。二者是彼此相联相调，互为里表。身体如何是头所借以行作一切。成就一切、并表现一切的；教会也如何是基督所借以行作一切、成就一切、并表现一切的。就因这个缘故，圣经称教会这个基督的身体也是基督。（林前十二12。）
圣经说到基督，有时是指基督个人，有时是指基督和教会，把教会和基督连在一起，算作一位奥秘的基督来说。基督自己是这奥秘基督的头，教会就是这奥秘基督的身体，二者连起来，就成为一位宇宙的基督，一个奥秘的大人。这个奥秘的大人，包括基督和教会，基督是头，教会是身体。古今中外，就是一切时间和一切空间里，所有得救的人加起来，就是这个奥秘基督，宇宙大人的身体。我们必须认识教会到这个地步。教会是什么？教会就是这个奥秘基督，宇宙大人的一个奥秘身体。
（三）‘你们就是基督的身子，并且各自作肢体。’林前十二章十二至二十七节，罗十二章四节，五节，弗四章十一至十六节，五章三十节，西二章十九节。
教会这个奥秘基督的身体，乃是由所有得救有基督生命的人，在基督的生命里，合组而成的。所有得救有基督生命的人，都是基督这个奥秘身体上的肢体，都是这个身体的一部分。就我们一个一个说，我们是肢体，是互相作肢体；就我们全体说，我们是基督的身体，是共同作身体。我们所有得救的人，都是基督这个奥秘身体上的肢体，合起来就成为基督这个奥秘的身体。所以我们没有一个得救的人是单独的，都是基督这整个身体的一部分。
二 是神的家（重在地方一方面）
（一）‘神的家…这家就是永生神的教会。’提前三章十五节。
教会一面是基督的身体，一面又是神的家。就基督说，教会是一个身体；就神说，教会是一个家。身体是人的表现，家是人的居所。教会一面是基督的身体，作基督的表现，一面又是神的家，作神的居所。前者说出教会与基督是联合为一的，与基督同一生命和性情；后者说出教会与神是联合为一的，与神同一生命和性情。
（二）‘你们…是神家里的人了；…神借着圣灵居住的所在。’弗二章十九至二十二节，彼前二章五节。
教会既是神的家，就教会里的人也都是神家里的人。这些人合起来，就是神的家，就是神借着圣灵居住的所在，也就是神的灵宫。一个人家里的人，如何都是他所生的，都是出于他的，都有他的生命和性情，都是他家里的人，都是他家里的一分；神家里的人，也如何都是祂所生的，都是出于祂的，都有祂的生命和性情，都是祂家里的人，都是祂家里的一分。因为教会是神所生的，是出于神的，有神的生命和性情，所以教会能成为神的家，作神借着圣灵居住的所在。
‘家’字，无论在中文或在原文，都有两面的意思，一面是指家里的人，一面是指住处。教会是神的家，也有这两面的意思，一面是神家里的人，一面是神的住处。但这两面就是一班的人，不是两类的东西。我们平常说家，有时指家里的人，有时指住处，二者不是一个。但教会是神的家，一面是神家里的人，一面是神的住处，二者就是一个。教会这些神家里的人，就是神的住处。人就是住处，人就是房子，人就是家。我们所有得救的人，都是‘活石’，都是一块一块活的石头。活的东西能接长在一起，死的不能。我们每一个得救的人里面都有神的生命，都是活的，不是死的，所以大家能长在一起，成为一所活的房屋、活的灵官，作神活的居所，给神来住在里面。
（三）‘我的弟兄，在教会中。’来二章十二节原文。
基督的身体如何是由所有有基督生命的人合组而成的，神的家也如何是由所有有神生命的人合组而成的。有基督生命的人，也就是有神生命的人。这些人，在基督的身体里是肢体，是互相作肢体，在神的家里是弟兄，是彼此作弟兄。他们所以是基督身体上的肢体，因为他们有基督的生命，是出于基督的。他们所以是神家里的弟兄，因为他们有神的生命，是神所生的。所有有神生命的人，都是神这个家里的一部分。就他们一个一个说，他们是弟兄，是彼此作弟兄；就他们全体说，他们是神的家，是共同作神的家。
所以圣经给我们看见，教会一面是基督的身体，一面又是神的家；一面是一个身体，一面又是一个家。身体是对于基督，家是对于神。身体是重在宇宙一方面，家是重在地方一方面。在整个宇宙中，教会是基督的身体，是基督的表现。在一个一个地方上，教会是神的家，是神的居所。自然，在每一个地方上，教会也都是基督的身体一个小型、雏形的出现；在整个宇宙中，教会也更是神一个完整的家，一个完整的居所。不过，教会是基督的身体，是重在宇宙一面；教会是神的家，是重在地方一面。一题到宇宙教会，就是重在基督的身体；一题到地方教会，就是重在神的家。基督的身体是一个生命的生机，神的家是一个活的组织。
无论教会是基督的身体，或是神的家，都是神来住到人里面，与人联合为一，调和为一，一个神人联合的奥秘。所以，使徒在提前三章十五、十六节，才这样说，‘神的家…就是活神的教会，真理的柱石和根基；并且这敬虔的奥秘是极大的，无人不以为然，就是神在肉身显现。’（照原文直译。）使徒这话的意思是说，教会这个神的家，乃是活神的居所。这位活神住在其中，彰显祂的一切。所以教会就是那关乎神本身一切之真理的柱石和根基。神本身的一切，都以教会为寄托—柱石，为摆放的地方—根基。神是把祂本身的一切，都寄放在教会里面，借着教会彰显出来。所以教会就成了一个极大的敬虔奥秘，一个彰显神自己，显出神形像的极大奥秘。这个极大的奥秘，就是神在肉身显现，就是神住在肉身的人里面，而从其中显出祂的自己。这就是教会的真实意义。教会的真实意义，就是神与人调和，神与人联合，一个‘极大的奥秘’，（弗五32，）使神在人身上显现出来。
所以，教会就是基督的扩大，就是基督原则的放大。基督就是神兴人调和。基督的原则，就是神在肉身显现，就是神调和在人里面，神性穿上人性，与人性相调，而显于人性，借着人性彰显出来。教会就是这个原则的扩大，就是神在肉身显现的扩大，就是神与人调和的扩大，就是神性穿上人性，与人性相调，而显于人性的扩大。基督乃是神在一个肉身—由马利亚所生的—显现，与一个人—一个拿撒勒人—调和；教会乃是神在千万个肉身—由亚当而出的—显现，与千万个人—千万个地上的人—调和。所以教会乃是基督的扩大，乃是由个人的基督扩大而成为团体的基督。个人的基督，是一个敬虔的奥秘，团体的基督—教会—是一个更大、极大的敬虔奥秘。个人的基督是在伯利恒诞生，团体的基督是在五旬节产生。五旬节乃伯利恒的扩大，使一位活神调到千万肉身的人里面，而显现于这些肉身。这就是教会。
所以教会就是神与人调和，就是神加到人身上，与人相加相调的一个二性品。光有人，没有教会；光有神，也没有教会。必须有人再有神，必须神加在人身上，必须人加上神，必须神与人二者相加相调，才有教会，才是教会。所以教会乃是宇宙中一件最奇特的东西，里面有人的成分，也有神的成分；是人也是神，是神也是人；是以神为生命为内容，以人为行动为外表；是神住在人里面，调在人里面，穿着人来行动生活，以彰显祂自己，并成全祂的旨意；也是人作神的配合，以神为一切，由神来充满，（弗三19，）来支配，来调度，以显出神本性的一切，使人一看见就能说，‘神真是在你们中间。’（林前十四25。）这就是教会该是并该有的光景。五旬节时候的教会，就是这样。
在五旬节的时候，教会真是神的彰显，真是神—真理—的柱石和根基，显在当日的人眼前，也真是一个极大的敬虔奥秘，叫人满觉是神充满在人里面，居住在人里面，借着人来行动生活，而在人身上显出祂的荣耀和权能，也就是显出祂荣耀的自己，和祂权能的作为。从五旬节起，历代以来，教会每逢在正当的情形，都是这样显出神来。因为教会就是神与人的调和，就是神人调和的结晶。
（一）‘教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’弗一章二十三节原文。
教会是基督的身体，不只说出教会与基督的关系，更说出教会对于基督的功用。身体乃是头的丰满，是承续头的；头没有身体就不圆满。照样，教会乃是基督的丰满，是承续基督的；基督没有教会也就不圆满。神怎样看亚当没有配偶，独居不好，神也同样看基督没有教会是不好的。（创二18～24，弗五23～32。）亚当需要一个夏娃，基督也需要一个教会。夏娃如何是亚当的丰满，教会也如何是基督的丰满。头如何需要身子，基督也如何需要教会。身子如何承续头，教会也如何承续基督。教会对基督的功用，就是承续基督。就时间说，教会是延长基督的；就空间说，教会是普及基督的。没有教会，人只能在一千九百年以前看见基督，在今天就看不见。没有教会，人只能在犹太地看见基督，在中国就看不见。没有教会，人只能一时在一地看见基督，不能同时在各地看见基督。但是，基督在宇宙中却有一个‘身体’，这个‘身体’就是历代的教会。基督虽然升到天上去了，但借着这个身体，祂仍在地上。借着这个身体，祂把自己延长到各世纪里，普及到全世界去。借着这个身体，祂能在第一世纪叫人看见祂，也能在第二十世纪叫人看见祂。借着这个身体，祂能在耶路撒冷叫人看见祂，也能在台北叫人看见祂。今天借着这个身体，祂能在一时，在世界各地，叫人同时都看见祂。四福音如何给我们看见祂活在拿撒勒人耶稣里面，使徒行传也如何给我们看见祂活在教会里面。实在说来，使徒行传不是使徒的行传，乃是基督的‘续传’。它是继续在福音书之后，记载基督借着祂的身体—就是教会—在地上在各处所有的行踪。在福音书里，我们如何看见祂是在拿撒勒人耶稣里面，在使徒行传里，我们也如何看见祂是在教会里面。使徒行传如何是四福音的‘续’，教会也如何是基督的‘续’，基督的‘满’，基督的‘余’。教会乃是续下来的基督，满出来的基督，余出来的基督。基督是胜过罪恶和死亡，胜过世界和黑暗权势的，教会也是承续基督这些得胜的。基督走过了十字架的路，遵行了神的旨意，对付了撒但，教会也将这些事承续在宇宙里。教会是承续基督的。
所以教会在宇宙中的第一个功用，就是承续基督、延长基督、普及基督，也就是在时间和空间—宇宙—里，作基督的丰满以彰显基督，发挥基督，使宇宙万有都认识基督是如何的丰满，如何的丰盛，需要古今中外千千万万无数蒙恩的人，作祂一个宇宙的大身体，来彰显、来发挥。
（二）‘各房…成为主的圣殿；…成为神借着圣灵居住的所在。’弗二章二十一至二十二节。
教会的第二个功用，就是作神的圣殿，作神在地上的居所。神的居所原是在天上，但神愿意在地上彰显祂的荣耀，通行祂的旨意，就必须在地上有一个居所。在旧约的时候，神在地上是以以色列人中间的帐幕和圣殿为居所，以彰显祂的荣耀，通行祂的旨意。那个帐幕和圣殿，都是教会的预表。所以到新约的时候，神就以教会为祂在地上的居所，给祂借以在地上彰显祂的荣耀，通行祂的旨意。教会无论何时，出现在任何一个地方，情形如果是正当的，都必使神的荣耀得彰显，使神的旨意得通行。因为这是神要有教会的一大用意，所以也就是教会对于神的一大功用。
（三）‘你们…成为灵宫，作圣洁的祭司，…奉献…灵祭。’彼前二章五节。
在旧约的时候，给神来居住的圣殿是一所房屋，向神献祭的祭司另是一班人。但到新约的时候，神所来居住的灵宫—圣殿，和向神献祭的祭司，二者都是教会。所以教会对神的功用，一面是作神的居所，给神来彰显祂的荣耀，通行祂的旨意，一面又是作神的祭司，向神献上各种属灵的祭物，如颂赞、捐输、（来十三15～16、）人向神的信心、（腓二17、）得救的人、（罗十五16、）并圣徒的身体，（罗十二1，）等等。这也就是说，教会在地上的功用，一面是叫神得着安居，而得着人事奉敬拜的地方，一面也就是那些事奉敬拜神的人。
（四）‘神的家…就是…教会，真理的柱石和根基。’提前三章十五节。
教会在地上，对于神既是一个居所，也就是一个家。教会是神的家，也是不只说出教会与神的关系，更说出教会对于神的功用。我们知道，家就是一个人在里面，能（一）找着住处，（二）得着安息，（三）发表心愿，并（四）成全心意的地方。教会是神的家，乃是说，教会对于神的功用，就是叫神在弃绝祂的地上，能（一）找着住处，（二）得着安息，（三）发表祂的心愿，并（四）成全祂的旨意。一个地方的教会，如果在正当的情形中，就能让神在其中得着这四件事。
教会让神在其中这样作，就是让神安家在其中，也就是让神把祂自己的一切安置在其中。因此，教会对于一切关于神的真理，也就有一个作柱石和根基的功用，在地上人群间托住、维持、并保守一切关于神的真理。今天在地上人群间，一切关于神的真理，完全是托在、维持在、保存在教会的身上。今天地上的人，要认识神，要知道神的事，必须到教会身上来看才可以。这也是教会对于神的一大功用。教会今天在地上，一面在里面让神安家居住，一面又在外面向人说出、见证出一切关乎神的事。
（五）‘祂（神）在教会中…得着荣耀。’弗三章二十一节。
教会对于神一切的功用，都是叫神得着荣耀。叫神得着荣耀，就是叫神得着彰显。教会是叫神在宇宙中得着彰显的。虽然万有都叫神得着一部分的彰显，但能叫神得着完全彰显的，乃是教会。一直到永世，神本性的一切，无论是祂的心意、性情，或是祂的智慧、作为，都是要借着教会彰显出来，使祂自己得到完全的荣耀。
（六）‘借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。’弗三章十节。
教会在宇宙中还有一个功用，就是使天上那些执政掌权的天使，特别是撒但和那些跟从他而背叛神的天使，现在就得知神百般的智慧。神要借着教会，给撒但和他的使者们看，祂是何等的有智慧。他们—撒但和他的使者—虽然背叛了神，败坏了神所创造的人，并且尽了他们所能的，阻挠破坏神的作为，但神却从他们所败坏的人里面，作出一个教会，作祂在地上的居所，给他来居住、来充满、来调和，以彰显祂的荣耀，并通行祂的旨意，且对付他们这些仇敌。这是神何等的智慧！神就是要借着教会，给撒但和他的使者们，现在就知道祂这个智慧，叫他们感到羞愧。
（七）‘教会…阴间的门不能胜过。’太十六章十八节。
教会最末了的一个功用，就是为神对付祂的仇敌，就是撒但和他阴府的权势。因此撒但和他阴府的权势，非常妒恨教会，多方苦害教会，。但他们不能胜过教会，教会却必胜过他们，因为教会是那胜过他们的基督，所产生、所建造、所联于、所调和的。教会今天在地上，有一件重大的事要作，就是靠着她所联于的这位得胜的基督，对付神的仇敌撒但和他的权势。这也是教会对于神一个相当大的功用。
（一）‘信的人。’徒二章四十四节，四章三十二节。
教会里的人，都是‘信的人’。所以只有‘信的人’，才是教会所包括的人。‘信’，不是仅仅信福音的道理，更不是信教，乃是相信主耶稣，接受祂作个人的救主，而得着祂的生命。这样信的人，才是教会所包括的人。
（二）‘得救的人。’徒二章四十七节。
信的人，就是‘得救的人’。人一信主，就得救；一接受主作救主，就得着主的救恩。教会所包括的，只有这样信而得救的人。凡假信而没有得救的人，都不是教会所包括的人，都不是属于教会的人。
（三）‘门徒。’徒八章一节，十一章二十六节。
凡信主而得救的人，都是要跟随主，而受主教导的，所以都是主的‘门徒’。惟有这样蒙了主的拯救，要跟随主，受主教导的人，才是教会所包括的人。一切没有真信，而没有得救的‘教友’，都不是教会里的人。
（四）‘在基督耶稣里成圣，蒙召的圣徒。’林前一章二节原文。
一切信主得救的人，也都是在基督里，被神分别为圣，蒙神从世界里召出来的圣徒。教会里的人，都是这样蒙召成圣的圣徒。那些凡俗的假信徒，当然不能是教会里的人。
（五）‘祂身上的肢体。’弗五章三十节，林前十二章二十七节，罗十二章五节。
教会所包括的人，也都是基督身体上的肢体。这是只有那些得救，有了基督生命，与基督联合为一，成为基督一部分的人，才能有分的；而是那些假信徒、挂名教友，所绝不能有分的。假信徒、挂名教友，既没有基督的生命，就绝不能成为基督身上的肢体，所以也就不能有分于教会。他们能有分于那作宗教的基督教，却断不能有分于这作基督身体的教会。教会既是基督的身体，与基督联合为一，有基督的生命和性情，就那些没有基督生命的假信徒，断不能有分于教会这个身体，而成为其上的肢体。但是，所有真信而有了基督生命，与基督联合的人，每一个都是教会这身体的一部分，都是其上的肢体，都是教会里的人。
今天的人，很多装假牙，也有的安假眼假腿。这些都好像也是人身体上的肢体，但没有人身体的生命，与人的身体是不能联结为一的。照样，今天人也把很多假信徒带进所谓的‘教会’来，他们也好像是教会里面的人，但他们没有教会的生命，就是基督身体的生命，也就是基督的生命，所以他们不是基督身体上的肢体，不能与教会联结为一体。认真说来，他们不是教会里的人，他们不过是基督教里的人，挂着教会里的人一个虚名而已。
（六）‘我（主耶稣）的弟兄，…神所给我的儿女。’来二章十二至十三节。
教会所包括的人，既都是得救有了主生命的人，所以也就都是主的弟兄，都是神的儿女。教会既是神的家，与神联合为一，有神的生命和性情，就一切有分于教会这个家的人，都必须是由神重生，而成为神的儿女，作了主的弟兄，和主同作神后嗣的人。凡在生命上与神无关的人，都不能有分于教会，都不是教会里的人。
（七）‘像活石。’彼前二章五节。
教会所包括的人，既都是神所重生，有神生命的人，所以也都是‘活石’，都是灵里活过来的人，不是没有生命的死人。但我们怎么知道一个人灵里是不是活过来的？怎么知道一个人是活的，还是死的？这不大难。比方，你碰到人的身体，你马上就知道是活的，还是死的。你自然有那个感觉。照样，你碰到人的灵，你也能马上知道是活的，还是死的。你的灵里也自然有那个感觉。我们在施浸以前和人接谈，就是为要碰碰看、摸摸看，人里面的灵是活过来的，还是死的。这是不难摸出、不难觉到的。凡里面碰着过神的，灵就是活的；凡仅是相信道理的，灵仍是死的。灵是用道理教不活的，必须由圣灵来点才能活。圣灵一点，灵就活了；用道理教，怎样教都教不活。只有灵是活的，才是教会所包括的人；灵若仍是死的，就不是教会里的人。
什么叫作宗派，宗派就是分门别类，就是今天基督教里这许多的分宗，许多的派别，就如路德宗、长老宗、浸信会、圣公会等等。到底这些分宗、这些派别、这些宗派，是否该有的？到底教会是否可以这样分宗派？让我们来看圣经怎么说。
（一）‘圣父阿，求你…叫他们合而为一。’约十七章十一节，二十一至二十三节。
这是主在地上临死之前，为着祂仍在地上的门徒，就是教会，向神祷告所说的话。这话说出主是如何愿意祂的教会在地上能合而为一。这也就是说出，祂的心是如何不喜欢祂的教会分门别类，分成许多的宗派。祂是愿意祂的教会在地上的时候，能像祂们三而一的神，这样完完全全，不分彼此的合而为一。所以今天基督教里这种分宗分派的光景，乃是违犯主的心愿，破坏主的企图，非常不合乎主的心意的。
（二）‘合成一群。’约十章十六节。
主不只祷告要祂的教会在地上合而为一，并且也实在把一切信祂的人，就是祂在地上的羊，不论是从犹太人中救出来的，或是从外邦人中救出来的，都合成一群。本来犹太人是绝对不能和外邦人合在一起的。但在教会里，主却要犹太和外邦的信徒都合而为一，不可分开。既是这样，就教会里任何的分宗分派，都是有违主对教会的作法，是破坏主在信徒身上，使信徒合为一群的工作的。
（三）‘都在一处，…同心合意’—‘一心一意’。徒二章四十四至四十六节，四章三十二节。
因为主的祷告和工作，都是要叫教会在地上合而为一，所以教会一在地上产生出来，就是合而为一的。在起初的教会，是同心合意、一心一意的在一处，一点没有分门别类的情形。所以今日教会这种分宗分派的光景，乃是教会走了样子，失去了当初的合一，是非常不当不该的！
（四）‘你们各人说，我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的；基督是分开的么？’林前一章十二至十三节，三章三至四节。
教会在起初合一的光景，到了哥林多的教会就开始失去了。那时在他们中间就有了分门别类的事。他们有的人说，我是属保罗的＇有的人说，我是属亚波罗的；有的人说，我是属矶法的；也有的人说，你们这样都不对，我不能这样，我是属基督的。他们这样分门别类，乃是破坏教会在基督里那合一的性质。的所以使徒就责备他们，质问他们说，‘基督是分开的么？’基督既不是分开的，既是一个的，就那在基督里，与基督联结，以基督为生命为本质，成为基督身体的教会，也不该是分开的，也应该是一个的。一切使基督这个身体分开，分门别类的事，都不是出于基督的，都不是出于圣灵的，都走出于人的肉体，照着世人的样子而行的，都是该被定罪的！这是使徒向当日分门别类的哥林多教会清楚说明的。
当日哥林多的信徒说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的，都受了圣灵借着使徒的责备并定罪，难道今日的信徒说，我是浸信会，我是信义会，我是长老会，我是圣公会等等，就能蒙到圣灵的称义并嘉许么？但是今日的信徒，好多竟堂而皇之的这样标称自己！好像这样在信徒中间分门别类，乃是光明的！并且今日基督教的各宗各派，也都是正正式式以各种分门别类的名称，各自称呼自己，标榜自己，而毫不感到错误可耻，反倒以为正当光荣！这真是充满了哥林多的灵，真是该受使徒的责备！但愿神的儿女体贴圣灵的意思，随着圣灵，而定罪这种分门别类的灵，定罪这些分裂基督身体的宗派名称，直到神的儿女都以这些分门别类的事为可耻的，都以这些宗派的名称为可弃绝的。
（五）‘身体只有一个’—‘我们虽多，仍是…一个身体’。弗四章四节，林前十章十七节。
教会是基督的身体，基督是教会的头。头只有一个，身体也只有一个。教会里的人虽多，仍是一个身体。古今中外，得救而属于教会的人，有千千万万，加起来虽然很多，但仍是一个身体。所以教会只该是一个教会，不该分成两个以上或许多的宗派。今日基督教里任何的宗派，不论多好、多高尚，都是违反基督的身体乃是一个的原则，都是破坏基督这一个身体的合一。
（六）‘竭力保守圣灵的合一。’弗四章三节原文。
圣灵住在信徒里面，使信徒成为一个身体，也就叫信徒里面有了一个合一。祂这位叫信徒合一的圣灵，在我们里面要求我们与神的儿女合一，也带领我们与神的儿女合一。只要我们答应祂的要求，随着祂而行，我们就不至于破坏祂在神儿女们里面的合一，而能保守这个合一。神所要我们对教会负的一个重大责任，就是竭力保守我们里面所已经有了的这个圣灵的合一，而不加以任何破坏。所以神绝不喜欢我们在祂的教会中分门别类，乃是要我们在基督的身体里，竭力保守圣灵的合一，没有任何宗派的成分。
在这里，或者有弟兄姊妹要问，宗派是怎样构成的？怎样就算是一个宗派？简单的说，构成宗派有六个因素，任何一班基督徒，只要有这六个因素之一，就是一个宗派。这六个因素就是：
（一）特别的名称—教会在宇宙中，是个惟一独一的东西，不需要有特别的名称。教会就是教会，在任何地方都该只是教会。一有特别的名称，马上就失去教会惟一独一的性质，而成为一个宗派。因为一有特别的名称，就把一斑信徒划分出来，圈在一个名称里，使他们和其他的信徒分开。今日基督教各公会，有的以信仰为名，如信义会、圣洁会；有的以制度为名，如长老会、公理会，有的以礼节为名，如浸信会；有的以人名为名，如路德会、卫斯理会；有的以国名为名，如英格兰教会（即圣公会）、中华基督教会；这些名称，不论如何，都是叫信徒成为一个宗派，因为都是把一班信徒从所有的信徒里面划分出来，使其成为特别的一派。
（二）特别的信条—使人成为教会一分的，乃是那叫我们得救的基本信仰，（或说信心，）就是以弗所四章五节所说的‘一信’。这是所有得救而成为教会一分的人所共同有的。（彼后一1。）所有得救的人，对于这个‘一信’的信仰，都是没有问题的。这是叫所有得救的人合一的．永不会叫他们分开。但是在这‘一信’的信仰之外，任何的信条，都会叫信徒分开。在这‘一信’的信仰之外，任何对圣经的见解，对真理的意见，如受洗、受浸，守安息日、守主日，蒙头、洗脚，灾后被提、灾前被提等等，若成为信徒交通必需的一种信条，若成为一班信徒结合的中心，都会使信徒成为一个宗派。这些见解、意见，有的虽然是对的，是合乎圣经的，但不可把它当作信徒交通的条件，当作信徒结合的中心。若当作条件，当作中心，就成为特别的信条，使自己成为一个宗派。
（三）特别的交通—所有得救有基督生命的人，既都是基督身体上的肢体，就都有分于基督身体的交通，就是教会的交通。若以人得救有基督的生命还不够条件．还必须相信一项或一些特别的信条，才能有的一种交通，就是特别的交通，会使信徒成为一个宗派。
（四）孤独而非宇宙性的交通—基督的身体乃是宇宙的，所以基督身体—教会—的交通也是宇宙性的。凡一个交通，虽然不是以一个特别的信条为条件的特别交通，却是只限于一个地方上，而不和地上其他地方的教会有交通，就是孤独而非宇宙性的交通。这种交通会使信徒成为一个地方宗派。
（五）在同一地方上分开的行政—教会在每一个地方上，都该只是一个，不该分为二个以上或分为许多个。有时虽因人多，可分开聚会，但行政仍应该是一个。若在同一个地方，教会的行政是分开的，就会使信徒分成宗派。
（六）属于任何组织的背景—教会在各地，都该是一个单纯的地方教会，不该属于任何基督教的组织。虽然应该和别地的教会有在基督里的交通，但不该和任何基督教团体有组织上的关系。一有任何组织的关系，就有那个组织的背景，也就成为一个宗派。
以上六项，任何一项都是分裂基督的身体的。有了任何一项，都会使信徒成为一个宗派。所以这些都是该被定罪，该被弃绝的。要保守教会的合一，这些都是要不得的。
神绝对不喜欢在教会中有宗派分门别类的事。神在教会中所作的，是要免去这类的事。（林前十二24～25。）祂也要我们体贴祂的心意，彼此相合，不分派别（林前一10。）虽然宗派分门结党的事，是难免有的，但我们却该恨恶宗派，作一个神所‘称许的人’。（林前十一19，‘有经验的人，’原文是‘蒙称许的人’。）
一 教会合一的本身
（一）‘圣灵…合…一。’弗四章三节。
教会乃是由于圣灵带着基督的生命，也就是基督自己，进入信徒里面，使信徒在祂和基督的生命里，联结为一而成的。乃是圣灵使教会成为一个身体。（林前十二13。）所以圣灵就成了教会内在的合一，就成了教会合一的本身。圣灵这个教会内在的合一，我们每一个得救的人里面都有了。我们每一个得救的人，都有了圣灵。只要我们有了圣灵，我们就有了圣灵这个教会内在的合一。因为在我们里面的圣灵，就是教会这个合一。教会这个合一，我们里面已经有了，所以我们不必再求教会的合一，只要我们活在圣灵里面，不破坏圣灵在我们里面的合一，教会的合一就必得蒙保守，而显在我们中间。
二 教会合一的事实
（一）‘身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望，一主、一信、一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。’弗四章四至六节。
教会不只有一个合一的本身，并且还有几个合一的事实。第一，教会本身乃是一个身体。第二，使教会成为一个身体的圣灵，也是一个。第三，教会将来进到荣耀里的指望，也是一个。第四，使教会得救，由旧造而转为新造的信，也是一个。第五，使教会脱开亚当，而归入基督的洗，也是一个。第六，教会所属于、所事奉的主也是一个。第七，贯乎教会，住在教会里面的神，就是教会里面的众人所出生的父，也是一个。无论是教会所有的，或是教会所属的，无论是教会所在于的，或是在教会里面的，都是一个。教会所是的、所有的、所属的，一切都是一。所以教会是一个不可分的东西，没有一点可分的理由。任何的分，都是违犯教会这个‘一’的事实，都是破坏教会，与教会有损的，而不是成全教会，与教会有益的。
一 是使徒的交通
（一）‘都守着使徒的教训和交通。’徒二章四十二节原文。
当初五旬节那许多信的人，不只都遵守使徒的教训，并且也都守着使徒的交通。他们所遵守的教训是使徒的，因为那些教训是主托付给使徒们的。他们所守着的交通也是使徒的，因为这个交通也是主托付给使徒们的。使徒的这个交通，就是教会的交通。凡有分于教会的，就有分于这个交通。凡在教会里面的，就在这个交通里面。
（二）‘我们（使徒们）…将…那永远的生命，传给你们（信徒们）；…使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。’约壹一章二至三节。
使徒的交通，乃是与神和主耶稣相交的交通。他们把主那永远的生命，传给我们，使我们与他们相交。我们一接受他们所传给我们的这个生命，这个生命就把我们带进他们的交通里，使我们与他们有了交通。这个交通，就是教会的交通。凡接受主那永远生命的人，都有分于这个交通，都在这个交通里面。所以这个交通，也是生命的交通。
二 是圣灵的交通
（一）‘圣灵的交通。’林后十三章十四节原文，腓二章一节。
使信徒成为一个身体的，乃是圣灵。（林前十二13。）所以教会这个身体的交通，也是圣灵的交通。凡是因着信主，而有了圣灵的人，都有分于这个交通。凡是活在圣灵里的人，也都是活在这个交通里。
三 是身体的交通
（一）‘我们所擘开的饼，岂不是交通基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。’林前十章十六至十七节原文。
教会是基督的身体，所以教会的交通，也就是身体的交通。凡是得救，成了基督肢体的人，不论是何种族国籍，属何社会阶级，都有分于这个交通。（参看林前十二13。）
四 是‘一信’的交通
（一）‘身体只有一个，…一信。’弗四章四至五节。
人得成为基督身体的一分，是因为‘一信’。这一信就是那叫我们得救的基本信仰—信心。所以基督身体的交通，也是这一信的交通。凡有这一信基本信仰的，凡因着这一信的基本信仰得救的，不管他对其它的事，对其它的真理，是如何相信，有何意见，都有分于这个交通，都是这个交通所该接纳的。（参看罗十四1～6，十五7。）
五 教会交通的革除
（一）‘若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的；这样的人不可与他相交；就是与他吃饭都不可。’林前五章十一至十三节。。
一个信徒，若是犯这里所列举的几种罪任何一种，就得从教会的交通被革除，免得使教会全体都受到败坏。（参看林前五1～8。）
（二）‘不认耶稣基督是成了肉身来的；…凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。’约贰七至十一节。
若有人自称是基督徒，而不信基督乃是神成为肉身，就是越过基督的教训，而不守着的。今天所谓的‘新神学派’，（实在是不信派，）就是这样的人。这样的人，必须从教会的交通里革除出去，免得信徒在他们的恶行上有分。
除了有林前五章的罪，和不信派的信仰，信徒其他的失败、软弱、错误、或对真理不正确的见解，都不能构成从教会的交通被革除的条件。使徒虽吩咐哥林多的教会，革除有林前五章罪的人，却没有要他们革除分门别类，（林前一11～12，三1～4，）与弟兄告状，（林前六1～8，）或不信死人复活，（林前十五12，）等等的人。
所以教会的交通，乃是合一的交通，包括所有的信徒，凡因信得救，有了主的生命和圣灵的人，除非犯了前面所说的革除条件，不论是怎样的，都得有分。
（一）‘在耶路撒冷的教会’—‘在哥林多…的教会’。徒八章一节原文，林前一章二节。
照圣经看，教会的本身是宇宙的，教会的出现在今世是地方的。在今世，教会的出现，是在一个一个地方上。第一个出现是在耶路撒冷，以后就在犹太、外邦，好多地方上，如在安提阿，在以弗所，在哥林多等等。教会在那一个地方上的出现，就是在那一个地方的教会。每一个出现，都是一个地方教会。每一个地方，也只能有一个教会的出现，不可有两个以上的出现。在宇宙中，教会的本身既是一个，就在今世任何一个地方，教会的出现也该是一个。当日的耶路撒冷，乃是一个相当大的城市，其中的信徒有多少万，（徒二一20，）但教会在那里的出现，仍是一个。那许多信的人，虽分在好多家里聚会，（徒二46，五42，）但他们在那里还只是一个‘在耶路撒冷的教会’。他们若在那一个地方分作两个以上的教会，他们就是在那里把教会分裂了，使教会在那一个地方上失去了合一。所以，圣经虽然说在一省或一区里有众教会、各教会，如‘亚西亚的众教会’，（林前十六19，）‘加拉太的各教会’，（加一2）和其他地区里的‘众教会’、‘各教会’，（徒九31，十五41，加一22，罗十六4，林后八1，）等等，却从未说在一城之内有两个以上的教会。因为在一个地方，只能有一个教会的出现。教会的出现，不能大于一个地方，也不能小于一个地 銵C大于一个地方，就会使几个地方教会成为联合会，而叫教会失去在一个地方上，直接活在元首基督跟前的单纯性。小于一个地方，就会使一个地方教会分成两个以上的教会，而叫教会在那一个地方上，失去教会的合一。所以为着保守地方教会的单纯性，和教会在地方上的合一，不能有大于地方教会的一国、一省、或一区的教会，也不能有小于地方教会的街路巷里教会，只能有一地一会的地方教会。
至于圣经所说在信徒家里的教会，乃是因为一个地方—城—的教会小，就在一个信徒家里聚会，所以就称作那个信徒家里的教会。这种家里的教会，也就等于一个地方的教会。换一句话说，在一个地方，只能有一个家里的教会，不能有两个以上家里的教会。罗马十六章五节，所说在百基拉和亚居拉家里的教会，就是当时在罗马的教会。林前十六章十九节，所说在亚居拉和百基拉家里的教会，就是那时在以弗所的教会，因为那时他们已经从罗马移到以弗所来住。（徒十八2，18～19。）以后主在启示录写信给以弗所教会的时候，说那里只有一个教会，（启二1，）可以证明这件事。歌罗西四章十五节，所说在宁法家的教会，就是下文十六节所说那时在老底嘉的教会。以后主在启示录写信给老底嘉教会的时候，说那里只有一个教会，（启三14，）也证明这件事。腓利门二节所说在腓利门家里的教会，也就是那时在歌罗西的教会，（参看西一2，四17，注意‘歌罗西’和‘亚基布’。）所以圣经所说‘家里的教会’，也就是地方的教会。
在一个地方，只能有一个教会的出现，这是新约很清楚的启示。虽然一个地方的信徒多了，可以分成好多聚会，但不能分成好多教会。虽然在有教会的地方，两三个信徒可以奉主的名聚会，但不能成为教会，有了难处，还得告诉教会。（太十八20，16～17。）因为在一个地方，只能有一个教会。
一 是教会的合一
我们已经看见，教会乃是合一的，所以教会的立场，就是教会的合一。凡失去教会的合一，失去教会合一的交通的，都失去了教会的立场。任何在教会的合一之外，在教会合一的交通之外的立场，都不是教会的立场。今日罗马教和基督教各公会的立场，既都是分门别类的宗派立场，当然就都不是教会的立场。
二 是在地方上
我们也已看见，教会的出现是在地方上，所以教会的实际立场也是在地方上。教会的合一和交通，也像教会的本身一样，乃是宇宙的，而显于地方上。在每一个地方上，教会只该有一个，所以在每一个地方上，教会也只该有一个交通，有一个立场。这个立场，就是地方的立场，也就是地方上合一的立场。凡在这个地方立场之外的任何立场，都不是教会的立场。
我们已经看见，无论教会在宇宙中的本身，或是教会在地方上的出现，都是一个。因为教会在宇宙中的本身，或在地方上的出现，都是一个，都是独一的，所以无论宇宙的教会，或是地方的教会，都不应该有名称。教会就是教会，不必再有名称，如同月亮就是月亮，不必再有名称一样。虽然圣经用过几种说法，来形容教会是属于谁的，是在什么地方的，但这些说法都不是教会的名称。现在我们要把这几种说法来看一下：
（一）‘神的教会’—‘神的众教会’。徒二十章二十八节，林前十章三十二节，十五章九节，十一章十六节。
第一种说法是说‘神的教会’，或说‘神的众教会’。这是说，教会是属于神的，包括神所有的儿女。
（二）‘基督的众教会。’罗十六章十六节。
第二种说法，是‘基督的众教会’。这是说，教会是基督流血买来归于祂自己的，并且是祂用自己的生命所重生，而成为祂的身体的，包括所有蒙祂的血所赎，而有祂生命的人。
（三）‘众圣徒的众教会。’林前十四章三十四节原文。
第三种说法，是‘众圣徒的众教会’。这是说，教会是众圣徒的结合，包括所有的圣徒。
（四）‘在耶路撒冷的教会’—‘在哥林多…的教会’。徒八章一节原文，林前一章三节。
除了以上三种说法，都是说到教会是属于谁的，圣经还用一种说法，来形容教会是在什么地方的，如‘在耶路撒冷的教会’，‘在哥林多的教会’等等。这种说法，也不过是说明教会是在某地的，并不是以地方来称呼教会，把那个地方当作教会的名称。
圣经除了用这四种说法，来形容教会是属于谁的，是在某地的，再没有一处给我们看见教会有什么名称。
一个名称，就是一个范围，会把少数神的儿女圈在其中，使他们与神其他的儿女分开，而成为一个宗派。今日基督教里的许多名称，无非都是‘分门别类’的证明，都是‘宗派’的名称！
我们已经看见，教会一面是基督的身体，一面又是神的家。基督的身体，虽出现于许多的地方上，但重在宇宙教会的一面。神的家，虽也是宇宙的，但重在地方教会的一面。因着教会有这不同的两面，所以教会也就有两面不同的组织。一面是恩赐的，为着宇宙的教会，重在基督的身体；一面是职分的，为着地方的教会，重在神的家。这两面虽然彼此有关联，却是有分别的，并且这个分别是非常清楚的。我们先来看：
一 恩赐一方面的—为着宇宙的教会，重在基督的身体
（一）‘祂所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。’弗四章十一至十二节。
主为着建立祂的身体，就赐下各种样的恩赐。这些恩赐，乃是属灵的本事、属灵的技能，是借着圣灵而赐给信徒的。主一面把这些属灵的本事、属灵的技能，当作恩赐，借着圣灵，赐给一些信徒，叫他们能建立祂的身体；一面又把几种特别有这样属灵的本事、属灵的技能的人，当作恩赐，赐给祂的教会，使祂的教会被建立，得造就。这些特别有属灵的恩赐，而由主当作恩赐，赐给教会的人，都是为着建立各地教会，就是普遍教会，或说宇宙教会的，并不是专为着建立某一个地方教会的。这些人共有四种：
（一）使徒—他们是主所赐给教会第一种最大的恩赐，也是神在普遍（或是宇宙）教会中所设立第一等最高的职分，（林前十二28，罗一5，）为要使他们有权柄到各地设立教会，并设立其中的职分。他们是神亲自设立的，不是人按立的；是神直接差遣的，不是人打发的。神特别设立他们，并差遣他们，特派他们到各地为神作工，设立教会。（徒八14，25，十三2，十四14，21～23。）这样的人，不只在起初有主所设立那十二个特别的使徒，并且在以后还有神所设立好些其他的使徒，就像保罗、巴拿巴、（徒十四14、）西拉、提摩太、（帖前一1，二6、）主的兄弟雅各、（加一19、）和‘那两位弟兄’（林后八23，‘使者’原文是‘使徒’）等等。因为不只十二个，还有好些，所以就有自称是使徒的假使徒。（启二2，林后十一13。）
使徒虽然是神所设立的最高职分，但他们不是一班特别了不起的人，像一般人所想的那样。他们不过是奉神差遣，出去传扬福音，设立教会的一班工人。所以凡是奉了神的差遣，出去传福音，叫人得救，叫人得圣灵，（林后十一4～5，）凡是奉了神的差遣，出去将神的话传给人的，（彼后三2，）不论在从前，或是在今天，都是使徒。他们使徒的凭据，就是他们工作的果子，（林前九1～2，）和他们的能力—能有百般忍耐的生命能力，和能行神迹奇事的神奇能力。（林后十二11～12。）
（二）先知—他们是一班有作先知讲道恩赐的，就是有作先知讲道的本事技能的人。因为他们从主得了这个恩赐，这个本事技能，所以神就在教会中设立他们作先知，（林前十二28，）替神说话，建立造就教会。有时他们是借着圣灵属灵的能力，平常的替神讲道；（罗十二6，‘说预言，’更好翻作‘作先知讲道’；）有时他们是受到圣灵神奇的能力而灵感的替神说预言。（林前十二10，‘作先知，’更好翻作‘作先知说预言’。）无论是灵感的说预言，或是平常的讲道，先知都是在圣灵的能力里面替神说话，所以都有神的权威，都能给人得着神的启示，都能给教会得到建立和造就，有时也能使不信的人得到益处。（林前十四24～25。）
先知虽然是在地方教会中，尽他们为神说话的职事，（徒十三1，）但他们到处都能作先知，替神说话。就像亚迦布、犹大、和西拉，他们都是在耶路撒冷教会中的先知，但他们到了安提阿，或是该撒利亚，也都能作先知替神说话，或是神奇的说预言，使人得知未来的事，或是平常的讲道，使人得造就。（徒十一27～28，二一8～11，十五22，30，32。）
先知乃是造就教会的一个最大恩赐。最能使教会得到属灵供应的，就是作先知替神说话。（林前十四1，4～5。）使徒如何是为着设立教会的最高职分，先知也如何是为着造就教会的最大恩赐。因此，圣经才说，教会乃是‘被建造在使徒和先知的根基上’。（弗二20。）
（三）传福音的—他们是神特别设立传福音的一班人。他们不是普通的传福音，乃是特别专作传福音的工作，以此为他们的职事。当日的腓利，就是这样的一个人。（徒二一8。）先知和教师的工作，大体是对内的，是造就教会里面的人。他们的工作，完全是对外的，是把罪人拯救到教会里面来。他们是到各地作传福音的工作。像腓利原是在耶路撒冷，后来到了撒玛利亚，和好些别的地方，传扬福音。（徒八5～12，26～40，二一8。）他们虽然能傅福音将人救来，但正式在各地设立教会，却不是他们的事，乃是使徒的事。（参看徒八5～12，14～17。）他们仅仅能到各地传福音，而那能到各地传福音，且设立教会的，乃是使徒。
（四）牧师和教师—他们是牧养教会，教导导教会的一班人。他们要牧养教会，就必须教导；要教导教会，也必须牧养。他们蒙了神的恩典，有照顾信徒的心肠，也晓得圣经的教义，明白神的话语，能在道理上带领信徒。所以他们的职事，就是牧养、教导神的教会，就是用神的话，喂养人、栽培人、教导人、带领人。先知是启示的传说神的话，他们是平常的讲解神的话。先知所传说的，多是神的启示；他们所讲的，多是神所已经启示的真理。他们是根据神所已有的启示，来教导人，叫人得到神真理亮光的造就和建立。他们也像先知一样，虽是在地方教会中尽他们的职事，（徒十三1，）但到处都能牧养、教导神的教会。当日的亚波罗，就是这样作。他无论到以弗所，或是到哥林多，都是用神的话教导人、浇灌人。（徒十八24～28，十九1，林前三6。）
以上四种恩赐的人，都是教会的元首基督所赐给教会的。这不是人所能按立的，乃是只有那升上高天的元首基督所能赐给的。在这里，人的手不能作什么，只有元首基督的主权有地位。
二 职分一方面的—为着地方的教会，重在神的家
神为着建造祂在地上的教会，不只把各种恩赐赐给教会，并且在这各种恩赐之外，又把各样职分赐给教会。恩赐是属灵的本事、属灵的技能；职分是出于神的差派，或是神的设立。凡是借着圣灵而有的属灵本事、属灵技能，都是恩赐；凡是因着神的差派或设立而得来的，都是职分。恩赐是为着宇宙的教会，职分是为着地方的教会。宇宙的教会，是重在基督的身体一面，地方的教会是重在神的家一面。基督的身体，是一个生机的结合，是属灵的，是生命的，是有生机的，不是人能组织的，完全是基督作首作主，人的手是放不进去的。所以为着基督的身体这一面的恩赐，完全是基督直接赐给的，不是人的手所能安排或设立的。但是神的家是一个众人的组织，是教会在外表的一面，是人的手能有分的。所以为着神的家这一面的职分，就是神借着人—使徒—来安排设立的。凡属于基督的身体一面的恩赐，都是生机的，是人的手所不能安排的。凡属于神的家一面的职分，都是组织的，是人的手所能安排的。这正如我们身体上的肢体，是不由得我们安排的，而我们家中的人位，却是可由我们安排的一样。基督的身体是重在生长，神的家是重在建造。身体不是一个死的组织，乃是一个活的机体，这是不需要人工组织安排的，乃是生命所自然长成的。但是家，萱N有点组织安排的成分。虽然神的家，也是由神的儿女生命长进而建造起来的，但在神家里的职分，总有点组织安排的成分。这在神家里的职分，只有两种：
（一）长老—这是地方教会中最高的职分。我们分作五点来看：
（1）长老的职责—长老乃是监督管理地方的教会。（提前五17，三5。）所以他们又称为‘监督’。（徒二十17，28。）长老是指着他们人说的，意即他们是长而老的人。监督是指着他们的职责说的，意即他们的职责是作监督。监督的意思，乃是在上头看着，就是在上面看管。他们是神家—地方教会—中的管家。（多一7。）地方教会的行政，是由他们负责，其中一切的人、事、物，都是由他们主持管理。因此，他们当然也是代表地方教会的。
长老的职责，不光是管理地方的教会，也是教导牧养地方的教会。（提前五17，徒二十28，彼前五1～2。）管理是重在事务方面，教导牧养是重在灵性方面。教会有许多事务需要管理，教会也有许多信徒需要教导牧养。这些都是长老的事。有的长老是‘善于管理’，（提前五17，）有的长老是‘善于教导’，（提前三2，）能‘教真实的道理，…能将纯正的教训劝化人’。（多一9。）地方教会中一切讲道、教导、和牧养的事，都是他们负责。一个地方教会，能否强起来，就是看能否有这样善于教导，并善于管理的长老。但愿各地都有弟兄羡慕作这样的人。（提前三1。）
因为长老是地方教会的管理人，所以地方教会的财物，自然由他们管理支配。（徒十一29～30。）因为长老是地方教会的牧养者，所以他们要为病了的信徒抹油祷告。（雅五14。）因为长老是地方教会的主持人．所以当使徒们要解决他们（长老）那个地方教会中，一个与其他地方教会有关的问题时，他们就和使徒们联合处理。（徒十五2，4，6，22，23，十六4。）因为长老是地方教会的代表人，所以他们就和使徒一同给人按手（提前四14，参看提后一6。）
（2）长老的数目—每一个地方教会的长老，都是多数的。圣经总是说‘众长老’，（徒十一30，提前四14，）‘长老们’，（徒十四23，十五2，二十17，提前五17，多一5，雅五14，这些地方的‘长老’，原文都是多数的，）‘诸位监督’。（腓一1。）神不喜欢一个人单独的管理一个地方教会，免得人单独行动、任意孤行、为首自大。神愿意几个弟兄同作长老，管理一个地方教会，使他们都在元首基督之下，互相配搭，彼此顺服，使教会互相彼此的性质蒙保守，不至落到一个人的单独里。
（3）长老的设立—长老是使徒设立的，或是由使徒亲自选立，（徒十四23，）或是由使徒吩咐人设立。（多一5～6。）先是在一个地方教会中，有的弟兄们是更肯出代价，走在前头的，在众弟兄中最有属灵长进，最有属灵分量，显出他们在属灵生命上是长而老的，在属灵事情上是领先带头的，然后使徒或使徒所吩咐的人，就跟随圣灵的引导，设立他们作那个地方教会的长老。所以长老虽是经使徒或使徒所吩咐之人的手设立的，却不是出于人意的，仍是出于圣灵，仍是圣灵立的。（徒二十28。）是圣灵在众弟兄中显明他们是长老，也是圣灵引导使徒或使徒所吩咐的人设立他们作长老。在这里，人的见地是跟随圣灵的显明，人的主张是顺从圣灵的主权。
所以一个地方教会中的长老，认真说，不是别人选出来的，乃是自己长出来的。在众弟兄们中间，有的人属灵的生命就是长出一个长老的样子来。不过，为着加重责任，并避免紊乱，还需使徒来指定安排一下。这和今天基督教一般投票选举长老的作法，是完全不同的。投票选举，可能不是根据生命的程度，和属灵的分量，而是根据人的地位、势力、学问、干才，这样就是随从世俗。但圣灵在教会中显明并指定长老，却是根据生命的程度、和属灵的分量，使教会能得到生命的造就，和属灵的带领。
（4）长老的惩罚—因为长老是使徒设立的，所以他们若有人犯罪，弟兄姊妹就必须向使徒控告他们，要使徒责备他们，对付他们。（提前五19～20。二十节‘犯罪的人’，是指前节的长老。）长老既是地方教会中最高的职分，弟兄姊妹没有权柄设立，自然也就没有权柄对付。这些都是使徒的权柄和责任。
（5）长老的资格—这记载在提前三章二至七节，和提多一章六至九节，以端正、庄重、自持、老练、乐意服事人、能教导管理为原则。
（二）执事—这是地方教会中第二种的职分。在一个地方教会中，只有长老和执事这两种职分，此外再没有第三种了。在腓立比的教会中，除了‘众圣徒’，只有‘诸位监督’，（就是长老，）和‘诸位执事’。（腓一1。）使徒吩咐在地方教会中所设立的，也只有监督（长老）和执事。（提前三1～13。）关于执事这个职分，我们也要分五点来看：
（1）执事的职责—‘执事’在希腊原文的意思，是‘服事者’。所以职事的职责，就是服事地方的教会，就是在地方教会中负庶务的责任。长老是负地方教会中管理的责任；执事是负地方教会中庶务的责任。在地方教会中，长老是定主意支配人的，执事是受支配办事的。执事是在长老的管理和带领之下，服事地方的教会。
（2）执事的数目—执事也是多数的。圣经是说‘诸位执事’，（腓一1，）‘执事们’。（提前三8，12，原文。）执事既是服事教会的，教会的庶务既都是由执事负责，就绝不是一个执事所能作得来的。所以一个地方教会中的执事必是多数的，并且必是多过长老的。一个地方教会应该有多少执事，是要看那个地方教会的人数及事务的多少，根据其需要，而比较定规的。人数及事务多的，执事就要多几位；否则，就该少几位。
（3）执事的性别—为着对姊妹们服事方便，照顾周到，一个地方教会中必须有女执事。所以圣经给我们看见，执事有男的，（提前三12，）也有女的。（提前三11，罗十六1。）长老只有男的，执事却有男有女。因为男人是头，（林前十一3，）所以能出头管理地方教会的长老只有弟兄，没有姊妹。但在地方教会中服事的执事，却有弟兄又有姊妹。
（4）执事的设立—执事也是使徒或使徒所吩咐的人设立的。（提前三章8～13。）先是在一个地方教会中，有的弟兄姊妹们，在众弟兄姊妹中，显出他们是比较更爱主、更属灵、更乐意服事教会、服事圣徒的。然后使徒就跟随圣灵的引导，来设立他们作那个地方教会中的执事。他们的设立，也像长老一样，虽然是经过使徒的手，却不是出于人意，乃是出于圣灵的。也是圣灵先在众弟兄姊妹中，显明他们是执事，是服事人的，然后再引导使徒来把他们指定出来，叫他们作执事。所以在这里，也是人的见地跟随圣灵的显明，人的主张顺从圣灵的主权。
（5）执事的资格—这记载在提前三章八至十三节，以端庄、谨言、清洁、忠心、固守真道为原则。
所以神在地方教会中，所规定的行政组织，是非常奇妙的。没有众人的选举和罢免，也没有议会的通过和否决，完全由圣灵作主掌权，由圣灵显明支配。不是民主的方式，也不是独裁的作法；不是大众的意见，也不是个人的主张；乃是一班弟兄姊妹们，在圣灵的管治之下，服着圣灵的权柄，随着圣灵的带领，来管理、来服事。大家都服圣灵的权柄，都受圣灵的管治，各站各的地位，各尽各的职责，使教会能在一个地方上尽其功用，以事奉神，并彰显基督。
三 各地教会间的关系
1 行政是地方的
（一）‘以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，那七个教会’—‘七灯台就是七个教会’。启一章十一至十六节，二十节。
我们已经看见，为着普遍的或说宇宙的教会，有恩赐一面的组织；为着地方的教会，有职分一面的组织。此外，我们还应该知道各地教会之间彼此的关系是怎样的。新约圣经清楚给我们看见，各地的地方教会，都是各自就地为政，直接向元首基督负责的。就像当初在小亚西亚七个地方的七个教会，都是各自站立的灯台，直接活在她们的元首基督面前，直接向基督负责。她们没有区会、总会、或是联合会，一类的组织，因此也就没有总会、分会，上级会、下级会，一类的分别。她们都是平等的，绝没有一地教会管另一地方教会的事，更没有一地教会管许多地方教会的事。她们都是各自就地为政，直接受元首基督的管理。不只在小亚西亚是这样，就是在各地区也都是这样。在加拉太省，只有‘各教会’，（加一2，）没有区会或总会。在犹太、加利利、撒玛利亚,也只有‘各处的教会’，（徒九31，）而没有区会或总会。在耶路撒冷的教会，不是犹太各地教会的总会；在安提阿的教会，也不是外邦各地教会的总会。就是以弗所，或哥林多的教会，也都不是一个地区各地教会的区会，因为各地的教会，无论大小，都是就地为政，直接受元首的管理，而向祂负责。
神所以要各地教会各自就地为政，乃是为叫元首基督在各地教会中有完全的地位，叫圣灵在各地教会中有完全的主权。教会一有总会、区会、或联合会，一类的组织，就叫各地的教会不能直接受元首基督的管理，不能直接服从圣灵的主权，因此就叫元首基督的地位，和圣灵的主权，在教会中受到莫大的破坏和妨碍。所以像今日基督教里所有的总会、区会、或联合会，一类的组织，非但不合乎圣经的教训，且是破坏基督在教会中作元首的地位，妨碍圣灵在教会中作权柄的主权。这实在是非常得罪主的事！
2 交通是宇宙的
各地的教会，虽然各自就地为政，各自单有自己的行政，但她们却共有同一的生命、同一的交通。因为他们都是基督的那一个身体。他们外面的行政虽是许多个，里面的生命却是一个。行政虽是分开的，交通却是合一的。
一个地方教会如果正常、属灵，虽然地的行政是绝对独立的，但她和其他地方教会的交通，必是够多够充分的。或是她把生命的供应、属灵的帮助、真理的亮光，供给别处的教会，或是她从别处的教会得到这些。并且在属灵方面，一个强大的地方教会，应该负责帮助弱小的地方教会；一个弱小的地方教会，也应该好好的接受别处教会的帮助。总之，地方教会与地方教会之间，虽然不该有行政上的统一，或是行政上的彼此干涉，但是该有交通上的合一，该有灵性上的彼此帮助，真理上的互相带领。
所以一个地方教会，该保守行政的独立，与交通的合一。教会的行政是地方的，所以是独立的。教会的交通是身体的，所以是合一的。一个地方教会，一面在行政方面，不该失去地方上的独立，一面在交通方面，不该失去身体上的合一。她若失去行政的独立，她就要失去她的地方性质；她若失去交通的合一，她就会成功一个地方宗派。地要一面不失去地方性质，一面又不成功一个地方宗派，她就必须保守行政的独立，与交通的合一。在行政上保守地方性的独立，在交通上保守身体性的合一，乃是一个地方教会正常的情形。地方教会自己，该保守地方行政的独立；地方教会与地方教会之间，该保守身体交通的合一。
3 行动是一致的
各地教会，既都是基督的身体，都是神的教会，虽然为着叫元首基督有完全的地位，叫圣灵有完全的主权，在行政上该各自独立，但为着神的见证，和主的工作，在行动上却该大家一致。就是为这个缘故，使徒写给一地教会的书信，也是写给各地求告主名之人的；（林前一2；）使徒吩咐一地教会的事，也是同样吩咐各地教会的；（林前七17，十六1；）一地教会所有的规矩，也是各地教会所都有的；（林前十一16，十四34；）一地教会的受苦，是效法各地教会见证的；（帖前二14；）圣灵对一地教会所说的话，也是向各地众教会所说的。（启二7，11，17，29，三6，13，22。）
所以圣经给我们看见，神对教会所定规的组织，是非常美妙的，既属灵，又简单！神先设立使徒，差遣他们到各地设立教会，再借着使徒，在各地教会中设立长老来管理，设立执事来服事。同时也兴起先知在各地教会中，启示祂的旨意，传说祂的真理，以建立造就各地的圣徒。又兴起传福音的，在各地把罪人救到教会来，作建造扩充教会的材料。并兴起牧师教师，来牧养、教导，用神的道栽培、浇灌各地这些蒙恩得救的人。这些安排、配合，是何等的周详、美满，而又自然、简便、实际灵活。而各地教会，一面行政独立，一面交通普遍，行动一致，又是何等的自由、无拘，而又没有分裂、紊乱。这和今日基督教里那些出于人意的组织，是何等的悬殊！
一 全体都是祭司
（一）‘使我们…作…神的祭司’—‘你们是…祭司’。启一章五至六节，五章九至十节，彼前二章九节。
教会是一切蒙主宝血救赎的人所组成的。这些蒙主宝血救赎的人，乃是被主救来作神的祭司事奉神。他们对神的事奉，自然就是教会对神的事奉。所以教会的事奉，乃是全体都作祭司，所有的信徒都同等事奉神的事奉。这和旧约以色列人的事奉不同。他们只是少数人作祭司，大多数人都仅是平民，不能和祭司同等事奉神。这样，少数祭司就成了大多数平民与神之问的居间阶级。但教会的事奉，是没有居间阶级的，所有的信徒都是祭司，都能同等的事奉神，并没有圣品阶级与平信徒的分别。今日罗马教的神甫阶级，和更正教国立教会的圣品阶级，以及更正教私立教会的牧师阶级，都是抄袭犹太教的祭司阶级，违犯了信徒都是祭司的原则，破坏了教会全体都同等事奉的事实，是非常不合乎新约教训的。
二 身体配搭事奉
（一）‘一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身．互相联络作肢体，也是如此。…或说预言，…或作执事，…或作教导的，…或作劝化的，…要心里火热，常常服事主’—‘全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己’。罗十二章三至十一节，弗四章十六节，林前十二章十二至二十七节。
教会的事奉，不仅是全体的事奉，并且是身体的事奉。身体的事奉，是配搭的事奉，不仅是全体的信徒都事奉，并且是全体的信徒都配搭事奉。没有一个不事奉，也没有一个是单独的事奉，都是彼此配搭着事奉。每一个事奉的人，都是一个肢体，不是一个身体。大家合起来，才是一个身体。肢体虽然各有功用，但不能单独，必须配搭在身体上，才能尽其功用。照样，信徒在教会中事奉，也不能单独，必须与同作肢体的人配搭在一起，才能各按各职照着各体的功用，而有效的事奉。什么时候，信徒在事奉上一单独，就破坏了教会的事奉。因为教会的事奉，不仅是要每一个信徒都事奉，并且是要每一个信徒都互相联络作肢体，彼此配搭着有身体的事奉。
所以教会的事奉，乃是全体都事奉，不是光少数人事奉；乃是身体配搭事奉，不是个人单独事奉。虽然在恩赐一面，有好些有特别恩赐的人，在建造教会的事上，特别的有分，但他们不是代替众圣徒服事神，乃是‘成全圣徒’，使圣徒都能事奉神。并且他们也是和众圣徒配搭在一起事奉神。（参看林前十二28～30。）虽然在职分一面，也有一些有职分的人，在教会的事奉里，特别的有分，但他们也不是代替众圣徒事奉神，乃是带领众圣徒和他们一同配搭着事奉神。作长老的，不过是监督，教导、安排、率领众弟兄姊妹事奉神。作执事的，也不过是帮助众弟兄姊妹事奉神。他们这两种职分的人，不是包办教会的事奉。教会事奉的事，大部分还是由众弟兄姊妹作。众弟兄姊妹和他们，都是一样的各按各职，各尽各人的功用。属灵多一点，能多负一点责任的，就多作一点。能在那一面多作的，就在那一面多作一点，完全没有代替，更没有抹煞，只有启发、开导，使全体圣徒都事奉，并且都配搭着事奉。
主设立教会在地上作祂的代表，所以就给教会相当的权柄。
（一）‘你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’约二十章二十三节。
主所给教会的权柄，第一就是叫教会能定规人的罪赦免了没有。这是主叫教会有接纳人的权柄。一个人没有信主的时候，是罪人，与神的国无关。现在他悔改信主了，教会有权柄定规他的罪赦免了，而接纳他，承认他是一个蒙神赦免，而蒙神悦纳的人。凭主在约翰二十章所说这话的前文看，教会能这样作，乃是因为教会里面有圣灵。所以教会断定人的罪赦免了没有，可以接纳不可以，乃是凭着圣灵而作的。圣灵叫教会知道，一个人罪赦免了没有，神是否悦纳了他，教会可否接纳他。教会必须靠着圣灵，使用这接纳人的权柄；一离开圣灵，这权柄就发生问题。
（二）‘若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。…凡你们在地上所捆梆的，在天上也耍捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。’太十八章十七至十八节。
主所给教会的权柄，第二就是叫教会能对付犯罪的信徒。倘若有弟兄犯罪，你就应当劝他。他若不听劝，你就再带一两个弟兄同去劝他。他若还不听劝，你就告诉教会。他若连教会也不听，教会就有权柄对付他，捆绑他，看他像外邦人一样。凭主在马太十八章所说这话的后文看，教会这样对付犯罪的弟兄，乃是奉主的名。奉主的名，原文的意思是在主的名里。在主的名里，也就是在主里面。所以教会对付犯罪的弟兄，不是凭着自己，乃是在主的里面，奉主的名而作的。主的名，就是权柄。奉主的名对付，也就是凭主的权柄对付。一个地方的教会，若在正常的情形中，是有这个权柄的，主的灵是随着她的对付，而加以印证的。教会虽然没有今世属人属地的权柄，却有这种属灵属天的权柄，叫受对付的信徒，失去教会的祝福，失去主的同在，而落到黑暗痛苦里，像那没有主的世人一样。
（三）‘教内的人岂不是你们审判的么？…你们应当把那恶人…赶出去。’林前五章十二至十三节。
主也给教会审判并革除信徒的权柄。如果有的信徒一直犯林前五章所说那些明显的罪，而不肯悔改，教会就有权柄定他的罪，而把他从教会中赶出去，就是从教会革除。这样的革除，不是为着弃绝犯罪的信徒，乃是为着挽回他。
（四）‘岂不知圣徒要审判世界么？…难道你们不配审判这最小的事（弟兄彼此相争的事）么？岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？’林前六章一至五节。
信徒将来在主来的时候，有权柄审判世界和天使。所以信徒在今天，也就能审判弟兄彼此相争的事。这也是主给教会的一种权柄。主不喜欢弟兄到不信主的人面前去告弟兄。主要教会审理弟兄中间的争执。所以主给教会这种审判的权柄。
主给教会这一切的权柄，都是证明主是如何看重教会，教会是如何的重要！
见要道副刊第二十三期，要道第三十题聚会。
教会是主所珍爱，所要得着的，却是撒但所妒恨，所要败坏的。所以主建造教会，撒但就破坏教会。主所建造的教会，原是完全属灵、属天，远超过罪恶和世界，圣洁而没有瑕疵的。但因着撒但的破坏，不久就败坏荒凉了。教会在地上开始不久，撒但就把假信徒，就是稗子，混进教会来，（太十三25，）使教会的组成分子，变作混杂不纯。同时，他也在教会里面作工，叫人欺哄圣灵，（徒五1～11，）叫人为着肉身的需要而发怨言，（徒六1，）并叫人在属灵的事上，有贪得夸耀的心，（徒八18～24，）使教会内部受了败坏。到了哥林多的教会，他就叫人凭肉体分门结党，自高自大，（林前一10～13，三1～5，四章6～8，）纵情淫乱，（林前五，）彼此告状，（林前六1～8，）随意吃祭偶像之物，（林前八，十19～22，）怀疑使徒的权柄，（林前九1～15，）辩驳蒙头的事，（林前十一2～16，）不按理吃主的晚餐，（林前十一17～34，）乱用属灵的恩赐，混乱教会聚会的秩序，而缺乏爱心，（林前十二～十四，）甚至不信将来有死人复活的事，（林前十五章12～19，）也有的人和不信的人调和，同负一轭。（林后六14～18。）在这时（约主后2,六十 ）前后，撒但又一面把教会带回到犹太教的律法和割礼之下，（加二4，11～19，三1～5，四21，五1～12，六12，15，）使教会失去新约的生命恩典，福音能力，并在圣灵里的属灵单纯；一面把外邦的哲学带到教会里面，（西二8，20～23，）使教会调进人属世思想哲理的成分。到了使徒写提摩太书的时候，撒但对教会的败坏，更是变本加厉。他使人丢弃良心，谤渎神，（提前一19～20，）苦害使徒，（提后四14～15，）说复活的事已过，败坏了好些人的信心；（提后二17～18；）使人离弃真道，听从邪灵，和鬼魔的道理；（提前四1～3，六20～21；）使人传异教，以敬虔为得利的门路；（提前六3～5；）使人专顾自己，爱钱财，爱宴乐，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意；（提后三1～8；）使事奉主的人贪爱现今的世界，而离弃同工；（提后四10；）更使各地教会的人，都离弃使徒，（提后一15，四16，）也就是都离弃了使徒的教训和带领。到了彼得写后书，和犹大写书信的时候，撒但就使教会中有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认；（彼后二1～3；）使人走了巴兰的路，贪爱不义的工价。（彼后二15，犹11。）到了约翰写书信的时候，撒但就使教会中有敌基督的人出来，不信主是神成了肉身的，而越过主这个身位的教训，传讲那像今天新神学不信派的异端；（约壹二18，22，四3，约贰7～11；）并使人在教会中好为首领，妄论使徒，跋扈妄为，任意对待弟兄。（约叁9～10。）到主写末了七封书信的时候，（约主后九十五年，）不但有的教会失去起初的爱心，（启二4，）并且有的教会里面有了撒但的座位，服从了巴兰的教训；（启二13～14；）也有教会受耶洗别的教导，犯奸淫，吃祭偶像之物，听信撒但的道理；（启二20，24；）也有教会名活实死，凡事衰微；（启三1～2；）也有教会不冷不热，自满自足，将主关在门外。（启三15～17，20。）所以到这时，主就来呼召信徒作得胜者。（启二7，11，17，26，三5，12，21。）教会既败坏荒凉，不能成就主的心意了，主就只好来呼召得胜者，代替教会作教会所该作而不能作的事。启示录十二章所说那个妇人生的‘男孩子’，就是主在教会中所得着的得胜者。乃是他们代替教会，对付了、胜过了神的仇敌撒但，而带进神的国度。
教会在地上败坏荒凉的事，是一直没有停止而往前的。到了第四世纪初叶，罗马皇帝康士坦丁接受了基督教，就使教会在外面完全与世界联合，而失去教会与世界分别的性质。这是主在马太十三章芥菜种的比喻，和在启示录二章给别迦摩教会的书信，所说到的。到了第六世纪，罗马教正式成立，就使教会在里面充满了各种异端和邪恶，而失去了教会单纯属灵的性质。这是主在马太十三章面酵的比喻，和在启示录二章给推雅推喇教会的书信，所说到的。到了今天摆在我们跟前的‘教会’，败坏荒凉的光景，更是空前的了，按圣经的预言看，教会的败坏荒凉，还要加重加深，直到主来的日子，才能止息结束。
（一）‘直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子得以长大成人，满有基督长成的身量。’弗四章十三节。
圣经给我们看见，教会在地上是一面荒凉，一面长进，直到长得成熟，满有基督长成的身量。荒凉，是因撒但败坏；长进，是因神作工。不管撒但如何败坏教会，神是一直作工，叫教会长进，直达到成熟。两千年来教会的历史，就是一部教会一面荒凉，一面长进的历史。二十世纪以来，教会一天一天荒凉，也一天一天长进。到今天教会固然空前的荒凉，但教会也空前的长进。从教会的外表看，教会今天确是比从前更荒凉了。但是，从教会的内里看，教会今天也确是比从前更长进了。教会虽然在起初，使徒的时候，曾一度达到了最高峰，但那不过是一时的达到，并不是长得成熟，所得到的东西，不久就失去了。但经过神将近两千年的工作，许多失去的东西，又都恢复了，并且是结结实实的组织在教会里面，难得再失去。就如因信称义，教会在起初的时候已经得到，但又失去，到路德的时候得以恢复，现今就组织在教会里，很难再失去。神就是这样一直作工，使教会长进，直到我们众人在真道上，并在认识神的儿子上，同归于一，得以长大成人，满有基督长成的身量，也就是长进到成熟，完全像基督一样。
（二）‘要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无斑点皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。’弗五章二十六至二十七节原文。
主从借着舍己得着了教会之后，就一直不断的作工，要使教会成为一个荣耀的教会，圣洁没有瑕疵。主是一直用祂活的话里面生命的水，来洗净教会，使教会脱去一切旧造老旧的皴纹和斑点，而成为一个完全圣洁，没有瑕疵的荣耀教会，也就是使教会脱尽一切属亚当的老旧东西，而完全充满了祂的成分，满有祂的荣耀，像祂自己一样。这是主在教会身上，最终所必能，也必要作到的。
（一）‘圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫’—‘城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶’—‘城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走’—‘城内…生命水的河，…从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。…在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂；…他们要作王，直到永永远远。’启二十一章二节，十一节，二十三至二十四节，二十二章一至五节。
教会在神的手中，经过神的工作，最终的结局，就是将来新耶路撒冷显出的时候，所有的光景。那是教会最终的结局，也是教会永远的结局。那个结局，就是神在羔羊基督里，完全与历代蒙恩的人联合，成为一体，完全调在他们里面，作他们的生命和内容，以他们为祂的住处和彰显；他们里面完全充满了祂的生命和亮光，而在外面满有祂的形像，彰显祂的荣耀，以照耀那在新地上的列国。同时，他们一面作神的祭司，事奉神和羔羊基督，一面又作神的君王，为神掌权，管治一切，直到永永远远。这就是教会的结局！
（一）教会就是基督，凡不是基督的，就不是教会。
（二）把一切信徒里面，亚当的成分都减去，基督的成分都加起来，就是教会。
（三）教会的入口乃是十字架，凡要进入教会者，都必须先钉在十字架上。
（四）教会是从世界里分别出来的，若把世界调到教会里，就把教会弄得不教会了。
（五）教会是一个配搭的身体，凡个人主义，单独行动，都是叫这个身体解体的。
（六）教会既是一个身体，就该是立体的，不能是平面的。教会一平面，若非解体，就是倾倒了。
（七）教会的祝福，是在于同心，那里有同心，那里就有神的同在和祝福显在教会中。
（八）教会的同心，就是圣灵的声音。
（九）神的光是在神的圣所里。教会今天就是神的圣所，所以在教会里，就能蒙到神的光照。
（十）十字架、教会、和国度，乃是新约圣经里的三大东西。十字架产生教会，教会带进国度。