现在我们还要来看两题，都是关乎基督的。一题是说到基督的身位，一题是论到基督的宝血。基督的身位说出基督是谁，基督的贸血说出基督所作的是什么。我们要认识基督，就不能不认识祂这两方面，就是祂的身位，和祂的宝血。
基督乃是我们荣耀的救主，对于祂的身位，我们每一个蒙到祂救恩的人，不可不知道，不可不认识。但是我们大多都是只对祂的工作，就是祂所作的，有一些认识，而对祂的身位，就是祂所是的，就馍糊不清。我们的主，就是我们那荣耀、宝贝、可爱的主，祂到底是谁，这是我们许多弟兄姊妹说不清楚的。比方在擘饼聚会中，我们是专专记念主，本来不只该因着主恩典的工作而感谢主，更该因着主荣耀的身位而赞美主。但因我们对主的身位缺乏认识，在各地的擘饼聚会中，就很难听见一篇赞美主身位的祷告。在各地擘饼聚会中对主的感谢和赞美，大多都是根据我们从主所蒙的恩典，很少是根据我们对主所有的认识；都是从我们这里，从我们身上来感谢，很少是从主那里，从主身上来赞美。这不是因为别的，乃是因为我们对主的认识不够—不够认识主的身位，不够认识主是谁。所以我们该花一点工夫，来看主的身位。
主的身位，在时间上相当有讲究，相当有分别，所以我们要分作几个时间来看：
（一）‘太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。’约翰一章一至二节。
这里说，主耶稣是太初就有的道，是太初就与神同在的道，并且祂这道就是神。太初乃是时间尚未开始，乃是那无始的永远。（这与创世记一章一节的‘起初’不同，那是时间已经开始了。）所以这里是清清楚楚的告诉我们，我们的主耶稣，在那无始的永远里就是神。在时间尚未起首，万有还没造出之先，祂在永远里就是神。祂就是那永远的神。
这里说祂是神，怎么又说祂是道呢？这里的‘道’原文是‘话’。话就是人的发表。我来到这里，若不说话，你们就不懂我是怎么一回事。我必须说话，才能将自己发表出来。主耶稣就是神的话，就是神的发表，是祂将神发表出来。（约一18。）祂的一切都是表明神的。没有祂，就没有神；离开祂，也就找不到神。祂是神的发表，祂也就是神。我们在祂身上看见神，也在祂里面找到神。但祂不是到时间里才如此，乃是在永远里就这样。在永远里，在那无始的太初里，祂就是神的道，神的话，神的发表，祂也就是神自己。
（二）‘祂的根源从亘古，从太初就有。’弥迦书五章二节。
主耶稣的根源，是从亘古，从太初，就是从永远，就有的。祂是永远的神，从永远就是神，不是半路才成为神，更不是等祂来作了我们的救主，才成为神。祂不是因作我们的救主而成了神，祂乃是神来作了我们的救主。祂从亘古，从太初，就是神。
（三）‘全能的神，永远的父。’以赛亚九章六节，原文。
主耶稣就是那全能的神，就是那在永远里的父。虽然祂到时间里成为肉身乃是人，但祂在那无始的永远里乃是神。虽然祂到时间里显出来乃是子，但祂当初在永远里乃是父。
（四）‘与神同等。’腓立比二章六节。
主耶稣在永远里，是与神同等的，因为祂就是神。
（一）‘万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。’约翰一章三节。
主耶稣在永远里，是永远的神，在创造时，就是创造的主。万物都是借着祂造的；一切受造之物，没有不是借着祂而有的。
（二）‘因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的。’歌罗西一章十六节。
宇宙万有都是靠着、借着主耶稣造的，也都是为着祂造的，所以祂是宇宙万有的创造者，也是宇宙万有的主。
（一）‘道成了肉身。’约翰一章十四节。
主耶稣虽然在永远里是永远的神，在创造时是创造的主，但在降世时却成了肉身，就是成了人。祂降世为人，乃是那在永远里的道，就是那在永远里的神，来到时间里成了肉身。祂在永远里作神，是人所不能看见、不能接触的。祂来到时间里成了肉身，就变作人所能看见、能接触的。祂成为肉身，对人乃是具体化，给人具体的认识祂、摸着祂。这好像我们讲道时所用的录音带。讲道的话释放在空中，缥缈难以捉摸，若录成带子，就具体了。主耶稣是神—道—成了肉身，就是神—话—的录音带，将那在永远里，我们没法捉摸的神，具体的录到时间里面，来给我们摸着，给我们接触。
（二）是‘以马内利…神与我们同在’。马太一章二十三节，以赛亚七章十四节。
主耶稣既是神来成为人，就是神来与人同在，所以人称祂为‘以马内利’。在祂身上有人，在祂身上也有神。神和人在祂身上相会调和。因为祂是神来成了人，是人又是神。
（三）是‘一婴孩’，又是‘全能的神’。以赛亚九章六节。
主耶稣在降世的时候，虽然是一婴孩，仍是全能的神。婴孩说明祂的确是成了人，有人的样式和性情；全能的神说出祂道地的是神，有神的荣耀和权能。所以这里—以赛亚九章六节—是告诉我们，主耶稣降世为人的时候，虽然是人，但仍是神；是人，又是神；一面是一个微小的人，一面又是那位全能的神。
（四）是‘一子’，又是‘永远的父’。以赛亚九章六节，原文。
这里—以赛亚九章六节—也告诉我们，主在降世为人的时候，是那赐给我们的子，又是那在永远里的父。父是根源，子是表明。主一面是神的根源，一面又是神的表明。在永远里，祂是那作根源的父；到时间里，祂就是那作表明的子。祂这一位在时间里显出来的子，就是那一位在永远里的父。所以祂是子，同时又是父；子和父在祂身上成为一，并且也原是一。
（五）是‘人子’，又是‘神子’。马太十六章十三至十七节。
主在地上为人的时候，一面是由人—女人—而生的一个人子，一面又是出于神的一位神子。就人子说，祂是在神面前代表我们人的；就神子说，祂是在我们人跟前表明神的。祂是人子，为我们担当了罪孽，并败坏了撒但；祂是神子，使我们得着神的生命，和神的一切。
（六）‘本有神的形像，…反倒…版了奴仆的形像，成为人的样式。’腓立比二章六至七节，歌罗西一章十五节，希伯来一章三节。
我们的主原来是神，所以祂本有神的形像。等祂降世为人的时候，又成为人的样式，取了人的形像。祂虽然成为肉身，穿上了人的样式，完全有人的形像，但祂又是神的像，又是神本体的真像，满有神的形像。所以在祂身上，我们能看见神的形像，也能看见人的形像，因为祂是神，又来成为人。
（七）原在永远里，又来到时间里。弥迦书五章二节，约翰七章六节。
主耶稣原来是在永远里，后来又来到时间里。祂是永远里的神，又来作时间里的人。
（八）在地‘仍旧在天’。约翰三章十三节。
主降世为人的时候，虽然在地上，仍旧在天上，虽是地上的人，仍是天上的神。
（九）‘与父原为一。’约翰十章三十节。
降世为人的主耶稣，与父神原为一，所以祂是人，同时也是神。
（十）是神的‘独生子’。约翰一章十八节，三章十六节。
主在世上的时候，是神的独生子，是神惟一的表明者；在祂以外，人不能看见神，因为惟有祂将神表明出来。
（一）虽‘以大能显明是神的儿子’，仍是‘人子’。罗马一章四节，马太二十六章六十四节，行传七章五十六节。
主从死里复活，虽然以神的大能显出祂是神的儿子，但祂仍是人子。祂在犹太人的公会受审的时候，大祭司问祂是不是神的儿子，祂虽然回答说是，但祂又说，他们要看见祂是人子升到天上，坐在神的右边。这就是说，祂复活以后，升到天上，仍是人子。所以在祂升天以后，司提反为祂殉道的时候，就看见祂在神的右边仍是人子。祂今天在天上仍带着人性，正如我们的诗歌九十八首第五节所说的。
（二）虽显明是‘神’，仍是‘人’。约翰二十章二十八节，提前二章五节。‘为人的基督，’原文是‘那人基督’。
主从死里复活，虽然显出祂是神，但祂仍是人。祂今天在天上，是神也是人，像祂当日在地上是人又是神一样。祂像一件衣服，原是白色的，等落到染缸里，就染上了颜色，不能再去掉。祂原是神，等祂成为肉身，就把人染上了。从那时起，祂身上就一直带着人，不再将人去掉。所以等到祂复活升天，还是带着人。不过这时祂身上所带着的人，是已经被祂带到复活和神的荣耀里了。祂成为肉身，是把神带到人和人的情形里；祂复活升天，是把人带到神和神的荣耀里。祂先是神进入了人里面，后是人进入了神里面。所以祂懂得神的事，也懂得人的事；晓得人的情形，也晓得神的一切。祂的确就是这样一位神而人、人而神，非常奥妙的救主，实在配得我们的爱戴、赞美、和敬拜。
（三）是神众子中的‘长子’。罗马八章二十九节，希伯来一章六节，二章十节。
主原是神的独生子，等到祂从死里复活，就将祂那神子的生命分给我们，使我们得着重生，（彼前一3，）而成为神许多的儿子，也就是祂许多的弟兄。这样一来，祂这神的独生子，就变作神众子中的长子了。所以现在，就是在祂复活以后，一直到将来，祂不再是神的独生子，乃是神众子中的长子。
（一）虽是‘至大的神’，仍旧是‘人子’。提多书二章十三节，马太二十六章六十四节。
在祂再来的时候，祂虽然要显为至大的神，但仍是人子。这也是祂当初在犹太人的公会受审的时候，所告诉他们的。
（一）虽和神同为殿，同宝座，仍是‘羔羊’。启示录二十一章二十二至二十三节，二十二章三节。
到永世的时候，主虽然和神同为新耶路撒冷的殿，同坐在一个宝座上，就是和神完全合而为一，但祂那时仍是那曾经成为肉身，而被杀过的羔羊，所以到那时祂必仍是带着人性。
所以我们看见，我们的主原是在永远里的神，以后来到捎间里作了人，而成为神而人者；后来又带着人性死而复活，进入了神的荣耀，而成为人而神者。所以祂现在是神而人者，也是人而神者。祂这奥妙的身位，要存在到祂再来，也要存在到永永远远。