这是圣经中非常大的一个题目，也是历代许多人一直辩论的一个问题，所以是相当不易讲说的。我们仰望主特别恩待我们，借着祂住在我们里面真理的灵，在这件事上，把我们带进祂的真理。这需要我们为这事祷告，也需要我们预备我们的灵和我们的心思。要领会而接受一个真理，需要有一个开启的灵，也需要有一个清明的心思。一个真理，当然是我们该用灵接受的，也是该接受到我们灵里的，但是必须先经过我们心思的领会。一个真理若不经过我们心思的领会，就怎能达到我们的灵里？所以在这里就需要有清明的心思，清楚而够用的思路。自然，我们不能光用心思来领会神的真理，也还必须运用我们的灵来接触神的真理，我们才能摸着其中属灵的实际；不能光把神真理里的道理领会到我们清明的心思里，还必须把神真理中的实际接受到我们开启的灵里，我们才能得着其中生命的供应。
还有，对于一个真理，有客观认识，和主观经历的分别。特别是在被圣灵充满这件事上，这个分别的讲究是很大的。在这件事上，已往和今天，都有许多人是重在客观的认识方面，也都有许多人是重在主观的经历方面。在客观方面的人，不免偏重圣灵充满的道理，多用心思研究圣灵充满的讲解，而轻忽了在灵里追求圣灵充满的经历。在主观方面的人，正是相反，注重圣灵充满的经历，几乎完全不管圣灵充满的道理，在这件事上，好像只用他们的灵，而不用他们的心思。因此，客观方面的人怎样富于圣经的知识，而缺乏属灵的经历，以致落于空洞、死沉；主观方面的人也怎样重于属灵的经历，而缺乏圣经的知识，以致陷于不稳、错误。所以，求主怜悯我们，叫我们在这件事上，知识和经历并重，没有客观的空洞死沉，也免去主观的不稳错误。这就需要我们不只运用心思来明白圣灵充满的道理，来领会圣灵充满的真理，也运用灵来追求圣灵充满的经历，来得着圣灵充满的实际。
圣经很清楚的给我们看见，圣灵在我们身上是分作两面的。这是已往好几位被神所大用的人，如慕安得烈、马金多（写著名之五经略解者）等，都承认的。我们若要正确的领会圣灵充满这件事，就必须明白圣经中所说关于圣灵的这两面。
一 ‘在里面’：
（一）‘圣灵…要在你们里面。’约翰十四章十七节。
主在这里清楚又确定的告诉我们，圣灵来了，是要在我们里面。
二 ‘在上面’：
（一）‘圣灵…在你们上面。’行传一章八节原文，路加二十四章四十九节。
主一面说圣灵要在我们里面，一面又说圣灵要在我们上面。在上面就是在外面，和在里面是绝对不同的。所以主这两面的说法，清楚给我们看见，圣灵在我们身上有里外两面的分别。
一 主应许‘保惠师’—在主受死以前应许的：
（一）‘我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师…就是真理的圣灵，…也要在你们里面。’—‘我若去，就差祂（保惠师）来’。约翰十四章十六至十七节，二十六节，十六章七节，十五章二十六节。
这些话是主在受死之前，临别的时候，对门徒们所说的，应许祂要去差圣灵来作保惠师。
二 父应许‘能力’—父在旧约应许，主在复活以后重题的：
（一）‘我要将我父所应许的降在你们上面，…你们领受从上头来的能力。’—‘要等候父所应许的，…圣灵降在你们上面，你们就必得着能力’。路加二十四章四十九节，行传一章四至八节原文。
这些话是主在复活以后，升天之前，把神在旧约里关于圣灵的应许，重新向门徒们题起，应许祂升上天去，要把圣灵降下来作他们的能力。‘能力’是与‘保惠师’不同的。保惠师是要进到门徒们‘里面’，能力是要降在他们‘上面’。所以主在受死之前，和复活以后所说的，是两面不同的应许。这也给我们看见圣灵两面的分别。
一 主对于保惠师的应许，是在复活日晚上应验的：
（一）‘那日（就是七日的第一日），晚上，…耶稣来站在当中，…向他们吹一口气，说，你们受圣灵。’约翰二十章十九至二十二节。
在教会中，普通人都以为主对保惠师的应许，到五旬节才得着应验。其实圣经所给我们看见的，主这方面的应许，在祂复活日的晚上就已经应验了。这里说，主在祂复活那日晚上，来到门徒们中间，向他们吹一口气，就叫他们受了圣灵。这当然是成全祂对保惠师的应许，绝不能是成全那对能力的应许，因为那对能力的应许，是在这事以后，祂临升天的时候，才题起的。或者有人要说，主曾说，祂若不去，保惠师就不能来；在复活日晚上祂还没有‘去’，还没有升天，保惠师怎么就能来呢？这是我们读经不仔细！约翰二十章清楚告诉我们，主在复活日早晨就已经升天了。（17。）在那日早晨，祂向马利亚显现，马利亚要摸祂，祂说，‘不要摸我，因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄（门徒们）那里去，告诉他们，我要升上去见我的父。’祂所以在那时不让马利亚摸祂，是因为祂还没有升上去见父，是因为祂复活的新鲜在没有摆在父面前之先，不能给人摸。祂告诉马利亚说，那时祂就要升天去见父。所以过了八日，祂就能给多马摸祂。（约二十27。）这是明确的证明祂在复活日早晨就已经升天去了，所以祂能将保惠师带来，在那日晚上赐给门徒们，以成全祂在临死之前对他们的应许。
并且约翰七章三十九节所说‘那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀’的话，也证明主在复活之后，就可以差遣圣灵来，因为祂从死里复活，就得着了荣耀。（路二四26。）祂既借着圣灵从死里复活，以大能显明是神的儿子，（罗一4，）并重生了祂的门徒们，（彼前一3，）使他们成为祂的‘弟兄’，和祂同作父的儿子，祂就能差遣圣灵来作‘儿子的灵’，进到门徒里面，叫他们称呼祂的父为父（加四6，约二十17。）
所以，凭圣经看，作保惠师的圣灵，不是到五旬节才降临，乃是在复活日就已经来到了；主对保惠师的应许，也不是到五旬节才成全，乃是在复活日就已经应验了。
二 父对于能力的应许是在五旬节应验的：
（一）‘五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有…一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。…他们就都被圣灵充满。’行传二章一至四节。
这里是说到圣灵在五旬节的降临。这是应验主临升天时所题起父对能力圣灵的应许，所以在这里降临的，是能力方面的圣灵，不是保惠师方面的，与主在复活日所带来的不同。复活日那里所带来的圣灵是作‘保惠师’，五旬节这里所降下的圣灵是作‘能力’。
一 保惠师是为着生命的：
（一）‘保惠师…常与你们同在，也要在你们里面。’约翰十四章十六至十七节。
这里说，圣灵作保惠师，是常与我们同在，也要在我们里面。这自然是说到圣灵在生命方面的功用。所以保惠师就是生命方面的圣灵，是为着我们里面生命的。
（二）‘保惠师…指教你们。’约翰十四章二十六节。
圣灵作保惠师指教我们，是叫我们如何活在神面前，这当然是生命方面的功用。
（三）‘保惠师…来了，就要为我（基督）作见证。’约翰十五章二十六节。
主耶稣是神所差来的第一位保惠师。（约壹二1：‘中保’原文与‘保惠师’同字。）祂升回天去，就差圣灵来作第二位保惠师，在地上代替祂，也是代表祂。实在说来，作保惠师的圣灵，就是基督的化身，就是基督的另一形态，来住在我们里面为基督作见证，将基督启示在我们里面，给我们认识，作我们的生命。这当然也是圣灵在生命方面所作的，所以是生命方面的功用。
（四）‘保惠师…叫…人…自己责备自己；…明白…真理。’约翰十六章七至十三节。
圣灵作保惠师，既是为着我们里面的生命，自然就需要叫我们自责，并明白真理。所以这里所说的保惠师叫人自己责备自己，并明白真理，也是圣灵在生命方面的功用。
二 能力是为着工作的：
（一）‘圣灵降临在你们上面，你们就必得着能力；…作…见证。’行传一章八节原文。
这里说，圣灵降在我们上面，叫我们得着能力，是叫我们能为主作见证。这是清楚的给我们看见，圣灵作能力的功用，不是为着我们在里面从主所得着的生命，乃是为着我们在外面为主所作的工作。
（二）‘传到万邦。…父所应许的降在你们上面；…你们领受从上头来的能力。’路加二十四章四十七至四十九节原文。
这里说，父所应许的能力圣灵降在我们上面，我们就受到上头来的能力，能将主的福音传到地极。圣灵作能力，既是叫我们能传福音，就祂作能力这方面的功用，很明显的是为着工作。
所以圣灵作保惠师，是在我们里面作生命的灵，这是成位的，是在我们里面作我们的主，是我们应当顺服的；圣灵作能力，是在我们外面作能力的灵，这不过是能力的，是在我们外面作我们的能力，是我们可以使用的。为着我们里面的生命，神赐给我们圣灵作保惠师，叫祂在里面作我们生命的启示者、带领者、供应者、并维持者。为着我们外面的工作，神赐给我们圣灵作能力，叫祂在外面作我们工作的能力、权势、本能、和技能。神所赐给我们的，真是全备！
一 ‘气’：
（一）‘吹一口气，说，你们受圣灵。’约翰二十章二十二节。
这是主在复活日晚上，将作保惠师的圣灵，带给门徒们的时候所作的。祂是从祂里面吹出一口气，再把这口气吹到门徒们里面，表明作保惠师的圣灵，是从祂里面出来，而进到门徒们里面的。气是为着生命的，也是表明生命的，所以‘气’在这里乃是圣灵作生命之灵的表号。
二 ‘风’：
（一）‘一阵大风吹过，…他们就都被圣灵充满。’行传二章二至四节。
这是在五旬节那天，门徒们在耶路撒冷的楼上，得到作能力的圣灵降在他们身上的时候，所发生的事。这次不像复活日是一口气，从主里面吹出来，吹到他们里面；乃是一阵大风，从外面吹来，吹到他们身上，表明作能力的圣灵，是从主外面吹来，而吹在他们外面的。风自然是有能力的东西，是象征能力的。所以‘风’在这里乃是圣灵作能力之灵的表号，是与‘气’不同的。一题到气，我们就容易想到生命；一说到风，我们就自然想到能力。气是我们接受到里面来维持生命的；但是风却不然，我们没有人接受风到里面，风不过是在我们外面作推动的能力。
一 约翰的：
（一）约翰在他的福音书里所记保惠师的应许，约翰十四章十六至十七节，二十六节，十五章二十六节，十六章七至十五节，是在他的福音书里应验的，约翰二十章十九至二十三节。他是说到生命的圣灵。
约翰的职事，是传生命的道。（约一4。）他给我们看见，主来是要叫人得生命，是要作人的生命，祂所以把圣灵赐给人作保惠师，是叫祂进到人里面作生命的灵，使人里面的生命能像活水的江河丰满涌流。所以约翰所说的，是生命的圣灵，是生命一条线的。他说到保惠师的应许，也说到这应许的成全。保惠师的应许是在他的福音书里记载的，也是在他的福音书里应验的，并不是到路加所写的使徒行传里去成全的。
二 路加的：
（一）路加在他的福音书和使徒行传里所记能力的应许，路加二十四章四十九节，行传一章四至八节，是在他的使徒行传里应验的，行传二章一至四节。他是说到能力的圣灵。
路加的职事，是传悔改赦罪的道。（路二四47。）他告诉我们，主来是要为人赎罪，是要作人的救主，祂所以把圣灵降下来，是叫祂在人身上作能力的灵，使人悔改相信接受赦罪的救恩。所以路加所说的，是能力的圣灵，是能力一条线的。他说到能力的应许，也说到这应许的成全。能力的应许是在他的福音书和使徒行传里记载的，也是在他的使徒行传里应验的。他所记载的圣灵降临，乃是应验他所记载圣灵作能力的应许，不是成全约翰所记载圣灵作保惠师的应许。许多人没有注意这一点，而把他所记载的，和约翰所记载的，混在一起，以致不能辨别能力的圣灵，和生命的圣灵是如何不同，就在对圣灵的认识上，陷入混乱不清的错误。
一 主耶稣的：
（一）主出生就是由于圣灵。马太一章二十节，路加一章三十五节。
主耶稣是由圣灵成孕而生，祂里面的生命，谁也不会疑惑，完全是圣灵的成分。并且我们也都能相信，在祂三十岁出来受浸之前，祂里面是被圣灵充满的，是满有圣灵的，所以祂能那样为神活着，以神的事为念。（路二49。）
（二）到主受浸时，祂才得着圣灵降‘在祂上面’。马太三章十六节，路加四章十八节原文。
主虽是由圣灵成孕而生，虽然里面的生命全是圣灵的成分，并且里面也充满而满有圣灵，但祂在受浸之前，还没有圣灵降在祂上面，这是一直到祂受完浸时，祂才得着的。在这事以前，祂只活在神面前，还没有为神作工；到祂得着圣灵降在祂上面，祂才开始作祂在地上为神所作的工作。这岂不清楚给我们看见，主对圣灵的经历，是分作里外两面么？一面祂从成孕出生，在里面就有了生命的圣灵，并充满了这生命的圣灵，叫祂能活在神面前，一面直到祂三十岁受浸的时候，才在外面得着能力的圣灵降在祂上面，使祂能为神作工。在这圣灵的经历上，连主自己都是分作里外两面，就何况我们？可惜许多人没有看见这个，而把这两面混作一面！
二 使徒们的：
（一）在复活日，使徒们就经历了圣灵进入他们里面。约翰二十章十九至二十二节。
主在复活日向门徒们吹一口气说，你们受圣灵，当然门徒们在那时就受了圣灵。主那样说，绝不是空言应许；主那样作，也不是虚仪表演，乃是实在叫门徒们受了圣灵。以后门徒们的生活，也证明他们在五旬节未到以前，在他们里面就受了作保惠师之生命真理的圣灵。在主受死以前，他们争论谁为大，但是到主复活以后，五旬节还没有来到，他们就能都同心合意的聚在一起祷告，有十天之久。（徒一14～22。）并且他们原是加利利人，现在为着遵守主的吩咐，远离家乡，撇下亲人，在这对他们满了反对和威吓的耶路撒冷，而毫无顾虑和恐惧，只专心等候神成全祂的应许，这绝不是他们没有生命的圣灵在里面，自己就能作得到的。还有彼得在从前很少明白主的意思，清楚传说出于主的话，但是现在他虽然还没有得着五旬节的圣灵，在这里就能明白圣经，并且讲解得相当准确清楚，这岂不也证明他里面有了作保惠师之真理的圣灵么？所以行传一章所记当日门徒们在耶路撒冷楼上的光景，乃是证明他们在五旬节未到之前，就已经得着圣灵在他们里面作保惠师，作生命和真理的灵。
（二）到五旬节，使徒们才经历圣灵降在他们上面。行传一章五节，八节，二章一至四节。
当日的门徒们虽然在复活日就得着圣灵进到他们里面，但还没有得到圣灵降在他们上面。他们虽然在里面有了生命的圣灵，叫他们有了主的生命，并得着主生命的供应和维持，但他们在外面还没有能力的圣灵，使他们能为主作见证，将主的福音传出去。虽然他们靠着已经住在他们里面作保惠师的生命真理的圣灵，能活在主的生命里，并明白主的话语，但他们还不能把主的生命释放给人，把主的话语传扬出去。这是需要他们在外面得着圣灵降在他们上面作能力的灵，他们才能作的。所以主虽然在复活日已经把生命的圣灵带给他们，叫他们得着了，但在祂升天的时候，还吩咐他们等候得着能力的圣灵。他们在里面经历了生命的圣灵，还没有在外面经历能力的圣灵。他们在里面有了主的生命，还得在外面为主作见证，就是为主作工。他们要在外面为主作见证，为主作工，光在里面有生命是不够的，还需要在外面有能力。这能力是他们到五旬节那天才得到的。复活日的圣灵是进到他们里面作他们的生命，五旬节的圣灵才是降在他们上面作他们的能力。在复活日他们是经历生命的圣灵，到五旬节他们才经历能力的圣灵。所以他们对圣灵的经历，也是分作生命与能力里外两面。这在圣经里是非常清楚的，我们不能把它弄混了，免得在认识圣灵的事上有错误。
三 撒玛利亚信徒的：
（一）他们既已信了，就必在里面受了圣灵。行传八章五节，十二节，参看以弗所一章十三节。
神作事是有定律的。照以弗所一章十三节看，神叫人受圣灵的定律，乃是因着人的信。人一信了基督，按着祂的定律，就受了圣灵。撒玛利亚的信徒，既然听见福音，而信了基督，正如以弗所一章十三节所说的，就必定受了圣灵。那里所说的，是印记的圣灵，所以是指着里面生命方面的。撒玛利亚的信徒，既是按那里的定律，受了圣灵，就他们所得着的必是里面生命的圣灵。
（二）等到使徒给他们按手，他们才经历圣灵‘降在他们上面’。行传八章十四至十七节。
他们虽然因信已经得着圣灵进到他们里面，就是在里面经历了生命的圣灵，但还没有得到圣灵‘降在他们上面’，就是在外面经历能力的圣灵。乃是等到使徒来给他们按手，他们才在外面得着圣灵。有人因为没有看见圣灵在信徒身上这里外两面的分别，就以为这些撒玛利亚的信徒，原先一点都没有得着圣灵，不过是信了主名而已，乃是等到使徒给他们按手，才叫他们开始受了圣灵。这个看法，是不准确的。因为他们既然从‘传福音的腓利’听见完全的福音，且相信了这福音和主的名，就他们怎会在他们里面不得到圣灵呢？这实在是讲不通的！所以他们必是在信的时候，就得着圣灵进到他们里面了。等到使徒来按手叫他们得着的，圣经在这里说的很清楚，乃是圣灵‘降在他们上面’，就是叫他们在外面经历能力的圣灵。
四 以弗所信徒的：
（一）他们信的时候，就已经在里面受了圣灵。以弗所一章十三节。
以弗所一章十三节所说人一信了基督，就受了圣灵的这个话，当日就是写给以弗所的门徒的。所以这是很清楚的证明，这些门徒，在他们信主的时候，就已经在里面受了生命的圣灵。
（二）等到保罗给他们按手，他们才经历圣灵‘降在他们上面’。行传十九章一至六节。
他们的经历，和前面撒玛利亚信徒的一样，就是虽然在信的时候，就已经得着圣灵进到他们里面，但乃是等到使徒来按手，才得到圣灵降在他们上面。我们必须注意圣经在这些地方所说‘圣灵降在他们上面’这句话。这句话乃是一种特指的说明，绝不会是指着圣灵进到他们里面作生命的灵，必定是指着圣灵降在他们外面作能力的灵。
此外，大概大数的扫罗，也是先经历里面的圣灵，三日后再经历外面的圣灵。（徒九5～18。）他在大马色路上蒙主光照而接受了主，当然那时他必定在里面得着了生命的圣灵。以后过了三天，亚拿尼亚来给他按手，才叫他在外面得着圣灵的充溢，（详解见后面，）就是经历能力的圣灵。照圣经所记，只有哥尼流家里的人，是在里外两面同时经历圣灵的。（徒十43～48。）他们在听见彼得讲到‘凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪’的时候，必定是立刻在心中相信了。所以圣灵就在那时候，降在他们‘上面’。（原文。）当然那时圣灵也必进到他们里面。所以可以说，他们是里外同时经历圣灵的。
所以圣经中这些例子，清清楚楚给我们看见，圣灵在我们身上是分作生命与能力里外两面的。我们在圣灵身上的经历也是分作这里外两面的。因此我们常看见有许多人虽然得救了，虽然有圣灵在他们里面，但没有圣灵在他们外面。甚至有好些很爱主、追求主的人也是这样在里面有圣灵，在外面没有圣灵。在生命方面他们很好，圣洁、敬虔、为人端庄、行事谨慎，但在能力方面他们却很差，胆怯、退缩、没有释放、没有权能，不敢也不能在外面为主作见证。另一面，我们也常看见有好些信徒，在外面得释放，有胆量，常对人传福音，好像有能力，但在里面在生命上有差有缺。前者是注重生命而忽略能力；后者是重看外面而轻忽里面。但我们却该两面并重。我们不该像前者那样只注重里面生命方面的圣灵，而轻忽外面能力方面的圣灵。我们也不该像后者那样重看外面能力的圣灵，而忽略里面生命的圣灵。我们两面并重，注重里面的，也注重外面的，要生命的，也要能力的，才是该有的正常情形。
二十多年前，在华北有不少的基督徒在外面得着圣灵的浇灌，就主张说，若不像他们那样得着圣灵的浇灌，就是还没有受圣灵。他们偏重外面能力的圣灵，而轻忽、甚至否认（因着无知）里面生命的圣灵，因此他们虽然有热心、有胆量，也好像有能力，但生命幼稚、虑浅，作出不少的错误。那时另有一些虔诚爱主的信徒，就反对他们的主张，而根据圣经说，人一信主，就受了圣灵，此后只要顺服圣灵，就可以被圣灵充满，不必再追求圣灵的浇灌，若再主张追求圣灵，就是讲错道理。这些弟兄们又是偏重里面生命的圣灵，而忽略、甚至反对（并非故意，也是因着无知）外面能力的圣灵，所以他们虽然生活圣洁，笃信敬虔，但缺乏热心、能力，在主的工作上没有多少积极的表现。那时前者说后者是守死的字句道理，后者就说前者是传错的狂热异端。现在我们用圣经这关于圣灵两面的亮光去看他们，就可以看出他们两方是各重一面。因此，我们该以他们为鉴戒，不偏重任何一面，也不忽略任何一面，注重生命的圣灵，也注重能力的圣灵，看自己缺乏那方面的，就追求那方面的。
因着圣灵之于我们，是分里外两面的，所以圣灵对我们的充满，就有里外两种。不只圣灵这两种充满的事实是不同的，就是圣灵论到这两种充满所用的字，也是有分别的。（这是照原文而说。）圣经新约原文用了两个不同的字，来分别说到圣灵里外两种不同的充满。论到圣灵里面的充满，圣经所用的一个字，是‘浦利路’（pleroo）。这字的原意，就是‘充满’，像水或空气充满一个器皿那样的充满，所以是指着圣灵在我们里面充满我们的充满。这是神在圣经中所注重的一件事。现在我们把它比较详细的看一看。
（一）‘要被圣灵充满。’以弗所五章十八节。
这里是说到在里面要被圣灵充满。这是主在圣经中的命令，因为是吩咐我们‘要被圣灵充满’。所以我们被圣灵充满，就是顺从主的命令；否则，就是违背主的命令。因此，我们该追求。
一 为着属灵的生活，叫属灵的生命成熟：
我们在里面被圣灵充满，是为着我们过属灵的生活，叫我们属灵的生命成熟。这是圣灵在我们里面充满我们的当然功用。我们的里面若不被圣灵充满，我们就绝不能过属灵的生活，我们属灵的生命更无法成熟。这是必须我们在里面被圣灵充满的。
（一）‘门徒被喜乐和圣灵充满了。’行传十三章五十二节原文。
这里说当日的门徒被喜乐和圣灵充满了。喜乐是出自生命而显于生活的，所以这里所说的圣灵充满，乃是属于里面生命方面，为着生命和生活的。
（二）‘要谨慎行事，…要明白主的旨意如何。不要醉酒，…乃要被圣灵充满。…存敬畏基督的心，彼此顺服。…’以弗所五章十五至二十二节。
这里所说的几件事—谨慎行事，明白主的旨意，不醉酒，存敬畏基督的心，和彼此顺服—都是属于属灵生活的，所以这里所说的被圣灵充满，必是为着属灵生活的。我们必须在里面被圣灵充满，让圣灵掌权，受圣灵管治，才能活出这种属灵的生活，行出这些讨神喜悦的事。
一 ‘满有’圣灵：
（一）‘耶稣满有圣灵…圣灵将祂引到旷野，四十天受…试探。’路加四章一节原文。
我们在里面被圣灵充满之后，我们的里面就满有圣灵。‘充满’是动词，‘满有’（原文是‘浦利莱斯’Pleres）是形容词。所以充满是一个手续，满有是经过这手续后而有的一种情形。充满是过一个关，是一时的；满有是保守一个境地，是常时的。我们要被圣灵充满，要达到被圣灵充满的境地，也要满有圣灵，也要守住满有圣灵的光景。主耶稣就是这样，所以祂能受圣灵的引导，也能经过撒但的试探而得胜。
（二）‘选出七个有好名声，满有圣灵和智慧的人。’行传六章三节原文。
当初五旬节的教会，大家共同生活，需要人管理饭食，就选出七个满有圣灵和智慧的人。那样管理许多人的饭食，自然不只需要有智慧，也需要生命好，所以必须是满有圣灵的人。这样的人，不只一时被圣灵充满，更是常时满有圣灵，生命自然丰盛，也自然有智慧，所以能担负管理多人饭食那样麻烦的事。
（三）‘司提反乃是一个满有信心和圣灵的人。’行传六章五节原文。
司提反就是这样一个不只一时被圣灵充满，并且常时满有圣灵的人，所以他不只有丰盛的生命和智慧，能管理多人的饭食，也有得胜的生命和信心，能为主站住，直到死地。
（四）‘司提反仍旧满有圣灵。’行传七章五十五节原文。
司提反一直保守他满有圣灵的光景。逼迫者恼恨他，向他咬牙切齿，他仍旧满有圣灵，所以他能至死忠心，为主殉道。
（五）‘巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心。’行传十一章二十四节原文。
巴拿巴也是满有圣灵的，所以他能是一个好人，而满有信心。
一 生命的流露：
（一）‘流出活水的江河来。…这话是指着…受圣灵。’约翰七章三十七至三十九节。
圣灵在我们里面既是作生命的灵，并且我们在里面被圣灵充满，又是叫生命成熟，就我们在里面被圣灵充满的表显，必是生命丰富的流露。主在这里应许我们说，信祂的人要从里面流出活水的江河来，就是流露出丰满的生命来。约翰告诉我们，主这话是指着信主的人要受圣灵说的。所以这是给我们看见，我们信主的人，能受圣灵到一个丰满的地步，而流出丰盛洋溢的活水生命来。这种丰盛洋溢活水生命的流露，乃是我们里面被圣灵充满的第一种表显。
二 圣灵的果子：
（一）‘圣灵所结的果子，就是爱心、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信心、温柔、节制。’加拉太五章二十二至二十三节原文。
圣灵从我们里面所结出的生命果子，也是我们在里面被圣灵充满的表显。这是自然的。在我们里面的圣灵既是生命的灵，就我们若让祂在我们里面有机会充满我们，祂就必定从我们结出这九种属灵生命的美果。这九种美果，可分作三组。爱心、喜乐、和平，三种相联，成为第一组。有了爱心，就能喜乐；有了喜乐，就能和平。忍耐、恩慈、良善，三者又是一串，算作第二组。有忍耐的人，才能有恩慈；有恩慈的人，才能有良善。末了信心、温柔、节制，三个也是联贯成为一组。从字句的表面看，好像信心和温柔，并不相关联，但生命的实际告诉我们，只有信心能叫我们温柔；没有信心，就最容易急躁。所以真实的温柔是信心的出产。温柔怎样是出于信心，节制也怎样是来自温柔。节制原文是‘自治’，就是自己管治自己的意思。只有真实温柔的人，才能这样自治。这里说到这九种生命的果子所列的次序，和彼后一章论到那八步生命的增长所说的先后，是不同的。那里的先后，是按生命增长的步骤而定的；这里的次序，是照生命果子的表显而排的。所以这九种属灵生命的果子，都是我们在里面被圣灵充满而有的生活表显。
一 接受十字架上的同死：
（一）‘肉体和圣灵相争，…把肉体…钉在十字架上。’加拉太五章十七至二十四节原文。
我们要在里面被圣灵充满，头一步必须接受基督十字架上的同死对我们肉体的对付。我们的肉体是与圣灵相争的，肉体的一切，不管在我们看是好是坏，全是与圣灵相反的。圣灵在我们里面所遇到的最大仇敌、最大拦阻、最大难处，就是我们这与祂相争相反的肉体。所以我们若要圣灵在我们里面掌权，有地位，而充满我们，我们的肉体就必须受十字架的对付，我们就必须把主十字架上的同死应用在我们的肉体上，治死、杀死我们的肉体和一切属乎肉体的。只有我们这样在基督十字架的死里，把肉体和肉体的一切都置于死地，不让肉体和肉体的一切在我们里面有地位，圣灵才能在我们里面得着地位完全占有我们，而充满我们。
十字架必须挖去我们的肉体和属肉体的一切，必须挖空我们的里面，开广我们里面的度量，圣灵才能充满我们的里面。我们里面所充满的肉体、罪恶、和世界，必须被十字架对付出去，我们的里面才能空出来给圣灵充满。我们里面的这些东西，让十字架对付出去的有多少，我们的里面被圣灵充满的就有多少。完全对付出去，就完全被充满；对付得干干净净，就被充满得透透彻彻。我们的里面一不让肉体、罪恶、和世界再霸占，圣灵马上就来占有而充满之。
二 将自己完全奉献给主：
我们接受了十字架的对付，还得将自己完全奉献给主。接受十字架的对付是消极的，是除去阻碍，除去霸占；将自己奉献给主是积极的，是让主进来，让主占有。我们所以让十字架对付我们的肉体、罪恶、和世界，不仅是为着圣洁、属灵，更是为着归主使用。我们若这样让十字架对付一切，而把自己归给主用，主就必在祂的灵里来占有而充满我们。会幕一预备好而向主献上，主的荣光立刻就来充满。圣殿一造好，而归为主用，主的荣光也马上就来充满。我们若真把一切对付清楚，而献上自己作主的居所，主的灵也必来充满我们。
三 相信圣灵在里面的充满：
有了对付和奉献之后，就要相信。这个相信，是相信两点：
第一，圣灵必要充满我们。圣灵已经住在我们里面，渴望充满我们，等候我们给祂地位。现在我们既已把我们里面对付清楚，而将所有的地位都献给祂，祂就必来充满。
第二，圣灵已经充满我们。圣灵既是住在我们里面，且渴望等候充满我们，就我们一把自己里面空出来而献给祂，祂就不只必要充满我们，并且已经充满我们。因为我们一空一献，祂马上就充满！像这杯子里面的东西一倒出去，空气马上就来充满一样。这是只要相信，而不要感觉的。不管我们觉得不觉得，总该相信圣灵已经充满我们里面—只要我们是空出自己而献给祂的。真实属灵的经历，都是只凭信心，不凭感觉，即使有感觉，也是先有信心，后有感觉。
四 随从圣灵
（一）‘不随从肉体，只随从圣灵，…体贴圣灵（或作思念圣灵）。’罗马八章四至五节。
我们这样对付、奉献、并相信之后，还要随从圣灵。我们既奉献要祂充满我们，并且既相信祂已经充满我们，就我们应该随从祂，也必须随从祂，而且体贴思念祂，绝不随从肉体、体贴肉体。我们越随从、体贴思念祂，祂就越在我们里面得着地位，而占有充满我们。
（二）‘顺着圣灵而行’—‘靠圣灵行事’。加拉太五章十六节，二十五节。
我们若真实的随从圣灵，就必须顺着圣灵而行，靠着圣灵而活，在凡事上不顺着肉体的情欲，也不靠着肉体的能力。这样，我们就能不只一时充满圣灵，并且常时满有圣灵。
以上是说到里面圣灵的充满，现在我们要看外面圣灵的充满。关于圣灵这方面的充满，圣经所用的一个字，是‘浦利奏’（pletho）。行传二章一至四节，关于当初门徒们被圣灵充满的那段记载，给我们看见，圣经论到圣灵充满，所用的‘浦利奏’这个字，是什么意思。那里这样说，‘…好像一阵大风吹过，充满（浦利路）了他们所坐的屋子。他们就都被圣灵充溢（浦利奏）…。’（原文。）在一段短短的记载里，同时用了‘浦利路’和‘浦利奏’这两个不同的字，来说到两种不同的充满。用‘浦利路’说到好像一阵大风充满门徒们所在的屋子，用‘浦利奏’说到圣灵充满在那屋子里的门徒们。那好像一阵大风充满门徒们所在之屋子的，当然是圣灵或圣灵的能力。所以那时那屋子里面是被圣灵或圣灵的能力充满（浦利路）了。这个充满当然是里面的充满—因为是充满那屋子的里面，所以这里就用‘浦利路’来说到这个充满。当那屋子被圣灵充满的时候，其中有门徒们坐着，所以充满（浦利路）在那屋子里面的圣灵，同时也就充满（浦利奏）在那些门徒们的外面。那时，就门徒们所在的屋子说，圣灵是充满在它里面，就门徒们说，圣灵是充满在他们外面。这个在他们外面的充满，就是我们所说圣灵外面的充满。这里说到这个外面的充满，是用‘浦利奏’这个字。这就给我们看见，圣经用这个字说到圣灵的充满，乃是指着圣灵在我们外面充满我们说的。为着讲说方便，并易于分别，我们把这个字翻作‘充溢’。我承认这个翻译不够好，不过姑且用来，以示与‘浦利路’所译的‘充满’不同而已。以后我们说充满，就是指着里面的充满；说充溢，就是指着外面的充溢。
我们还可以用一个比方，来说明‘浦利奏’这字所指着的‘充溢’，是什么意思。在我们受浸的时候，就浸池说，其中的水是充满（浦利路）在它里面；就受浸的人说，池子里的水是充溢（浦利奏）在他们外面，所以就浸池说，是里面的充满，就受浸的人说，是外面的充溢。
圣经很清楚的告诉我们，在外面被圣灵充溢，就是在圣灵里受浸。这是神在新约里所要我们注重的一件大而且要的事。所以我们不只要好好的来查看，也该深深的来追求。
许多信徒—甚至有些很属灵的，慕安得烈弟兄就是其中之一—对于在圣灵里受浸这件事的看法，不够十分合乎圣经的亮光，所以就使神的儿女在这件事上有了难处，甚至也有了错误和混乱。因此，我们必须放下自己和别人的一切看法或成见，同到神的话语里，谨慎认真的来寻求神在这件事上的真理亮光。因此，我们愿意从各方面仔细的来看这件事。
一 预言：
（一）施浸约翰的—‘祂要在圣灵…里给你们施浸。’马太三章十一节原文。
圣经中第一个题到在圣灵里受浸（以后，我们有时简称灵浸）的，乃是施浸约翰。灵浸尚未来到之先，神打发他来叫人在水里受浸，以带进并象征那就要来在圣灵里的受浸。所以当他出来给人在水里施浸的时候，就借着那事预先告诉人说，主耶稣要在圣灵里给人施浸，叫人受灵浸。他这预言告诉我们，施灵浸者乃是主耶稣，不是圣灵，圣灵不过是主耶稣所用以给人施灵浸的。所以在灵浸里的圣灵，可说不是成位的一位，不过是一种能力，由主耶稣用来给人施浸而已，像水浸里的水，不是成位的人，不过是一种东西，由施浸者用来给人施浸一样。
（二）主耶稣的—‘不多几日，你们要在圣灵里受浸。’行传一章五节原文。
这是主复活以后，升天之前，对门徒们所预言的。
二 成全：
（一）一面在五旬节，为着犹太的信徒—‘不多几日，你们要在圣灵里受浸’—‘五旬节到了，门徒都聚集在一处。…一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，…他们就都被圣灵充溢。’行传一章五节，二章一至四节原文。
施浸约翰和主耶稣关于灵浸的预言，到五旬节就开始成全。这个灵浸的成全，照圣经看，是分作两段的，先在一个地方成全第一段，后在另一个地方成全第二段。虽然是分作两段，在两个地方成全的，但却是一个完整的成全。这好像人写一本书，是分作两段，在两个地方写的一样。先在台北写第一段，后在台南写第二段，合起来就成为一本完整的书。灵浸为什么要这样分两段成全呢？这是因为灵浸不是为着个人的，乃是为着教会的。教会是两班人合起来成功的，一班是犹太人，一班是外邦人。世界的人，只分犹太外邦这两等，神从这两等人中，各选召出一班来，合成主的教会。主是要把祂的教会一次浸在圣灵里，但是当初犹太人和外邦人当中壁垒一般的分别，‘中间隔断的墙，’（弗二14，）使主不能一次在一个地方，把犹太和外邦信祂的人，都浸在圣灵里，所以祂只好分作两段，两个地方，来完成这件事。
第一段，是在五旬节那天，在耶路撒冷的楼上，完成在那头一班信主的犹太人身上。按那时的环境和情形，主只能先在他们身上完成灵浸。因为那时主还没有路，可以把外邦人带进来，和这些犹太的信徒一同受祂的灵浸。但是主又不能等，必须先在这些犹太信徒身上完成这件事，然后才能借着他们把外邦人带进来，所以祂就先在他们身上完成这件事的头一段，留后一段到时机成熟，再完成在外邦信徒身上。
我们要注意圣经在这里的说法。主的预言是说，不多几日，门徒们‘要在圣灵里受浸’。但到五旬节这事得成全的时候，圣经说门徒们是‘被圣灵充溢’。所以，这叫我们看见，在外面被圣灵充溢，就是在圣灵里受浸。反过来说，在圣灵里受浸，也就是在外面被圣灵充溢。简单的说，受灵浸就是被圣灵充溢。那一天，门徒们所在的屋子，好像一个大的浸池，那像一阵大风吹来的能力圣灵，好像浸水一般充满在其中，而其中所坐的门徒们就在这灵水—能力的圣灵或说圣灵的能力—里受了灵浸，而被圣灵充溢。所以被圣灵充溢，像受浸一样，乃是在我们外面的，不是在我们里面的。一个人进到水中去受浸，不是去喝水，乃是去浸水，不是去把水喝到自己里面，乃是去让自己浸到水里面，不是要水进到他里面，乃是要水浸到他身上，不是要水充满他里头，乃是要水充溢他外面。同样的，单就我们在圣灵里受浸说，不是要圣灵进到我们里面，乃是要我们进到圣灵里面，要圣灵浸到我们身上；不是要圣灵充满我们里面，乃是要圣灵充溢我们外面。圣灵在我们外面的这个充溢，乃是浸水在受浸者外面的那个充溢，所象征的。
我们也要知道，在五旬节那一天，那些在圣灵里受浸的犹太人，是代表古今所有信主的犹太人。在神看，古今所有信主的犹太人，统统都在五旬节那一天一次在圣灵里受了浸。主在马太十六章对彼得所说的话，证明这件事。在那里，主对彼得说，祂要把教会，建造在祂自己这磐石上，同时也要把天国的钥匙给彼得，叫他把人带进来，祂好建成教会。所以照主对彼得所说的，一个人要信主进天国，非彼得来开门不可。那么，请问，今天的犹太人要信主，是不是还要把彼得请来开天国的门呢？这，谁也都要说，不用！因为在五旬节那天，彼得一次永远开了犹太人信主的门。他那一次开了门，就永远完成了。同样的原则，在五旬节那天，主也是一次永远的把古今所有信主的犹太人都浸在圣灵里了。祂那一次浸了，也是就永远完成了。但是，请记得，主在五旬节，不过是只在犹太信徒身上完成了灵浸，不过是只完成了灵浸的头一段，还有在外邦信徒身上的后一段，需要在另外的时机里来完成。
（二）一面在哥尼流家，为着外邦的信徒—‘我（彼得）一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，…你们要在圣灵受浸。’行传十一章十五至十六节原文。
灵浸的后一段，是在哥尼流家，完成在那头一班（这是以代表的地位说。按事实，在他们以前，已经有外邦人信主，如埃提阿伯的太监）信主的外邦人身上。哥尼流是义大利—就是罗马—的百夫长，全家都是外邦人。主在他们身上，要开外邦人信主的门，所以就叫他非去请那拿着天国钥匙的彼得，来开这门不可。彼得在五旬节怎样一次永远开了犹太人信主的门，照样在哥尼流家，也一次永远开了外邦人信主的门。今天外邦人信主，也不必请彼得再来开门，因为他在哥尼流家已经开了这门。主为着印证这事，就在彼得来对哥尼流家里的人正讲道的时候，把圣灵降在他们身上，像在五旬节降在那些犹太信徒身上一样。彼得说，他看见那事，就想起主对灵浸的应许。他的意思是说，那就是成全主所应许的灵浸。所以主那天在哥尼流家，是把外邦信祂的人浸在圣灵里。除了哥尼流家和五旬节这两面的事之外，再没有一次圣灵降在人身上的事，圣经说是主在圣灵里给人施浸。所以按代表的原则说，主怎样在五旬节，一次把古今所有的犹太信徒，都浸在圣灵里，也照样在哥尼流家，一次把古今所有的外邦信徒，都浸在圣灵里。从神看，古今所有信主的犹太人，怎样都在五旬节受了灵浸，照样古今所有信主的外邦人，也都在哥尼流家受了灵浸。五旬节那天的犹太信徒，怎样在神面前代表历代所有信主的犹太人，哥尼流家里的外邦信徒，也照样在神面前代表历代信主的外邦人。
（三）以上两面，乃是一个完整在圣灵里受浸的两段落，都不是经过按手，乃是基督（元首）直接将整个教会（身体）浸在圣灵里。
五旬节和哥尼流家两面的事，是灵浸前后的两段落，合起来就是一个完整的灵浸。这两面的事，都不是经过什么人按手而有的，因为在这两面的事里，是教会的元首基督，直接把祂整个的教会—包括古今犹太外邦所有信祂的人—浸在圣灵里。基督借着这两面的事，在这两面的事里，永远完成了祂所应许的灵浸。所以请记得，灵浸乃是主在五旬节和哥尼流家，两面的事里完成的。就是为这缘故，圣经只说这两面的事，是在圣灵里的受浸。此外，一切圣灵降在人身上的事，圣经都不称作灵浸，因为灵浸在五旬节和哥尼流家两面的事里，已经完成了。
（四）在圣灵里受浸的完成，乃是应验旧约圣灵浇灌的预言—‘他们就都被圣灵充溢，…这正是先知约珥所说的：神说，在末后的日子，我要将我的圣灵浇在凡有血气的上面’—‘祂既…从父受了所应许的圣灵，就…浇灌下来’—‘圣灵降在一切听道的人上面。…圣灵的恩赐也浇在外邦人上面。’行传二章四至十八节，三十三节，十章四十四至四十五节原文。
这些话给我们看见，圣灵降在人上面，人在圣灵里受浸，被圣灵充溢，就是神在旧约所应许的圣灵浇灌。浇灌原文的意思，是‘倒出来’，并且这里是说倒在人的‘上面’。所以圣灵的浇灌，乃是神将圣灵倒出来，倒在人的上面，就是倒在人的外面，并不是叫圣灵进到人的里面。新约里只有行传二章和十章，这两章说神将圣灵浇在人上面。二章是说浇在五旬节那些犹太的信徒上面，十章是说浇在哥尼流家那些外邦的信徒上面。我们在前面已经看过，也只有五旬节和哥尼流家这两面的事，圣经说是灵浸。所以圣灵浇灌，就是灵浸。既是灵浸，就更清楚是外面的，不像一般人所以为的是里面的。
三 事实：
（一）一信就在圣灵里受浸了—‘我们不拘是犹太人，是希利尼人（就是外邦人），…都已经在一位圣灵里受了浸，成了一个身体。’林前十二章十三节原文。
主在五旬节和哥尼流家，既把整个教会浸在圣灵里，就是在那两面的事里，已经在教会身上完成了灵浸的事实。所以请记得，灵浸是一个已经完成在教会身上的事实，今天无论你是一个犹太人，或是一个外邦人，一信主有分于教会，也就有分于已经完成在教会身上的这个事实。这就像主十字架上的死是一个已经完成的事实，今天不管什么人，一信主有分于主，也就有分于主这死的事实一样。主的死怎样是一个已经完成的事实，灵浸也怎样是一个已经完成的事实。今天人怎样一信主，与主联合，就与主的死联合，就有分于主的死，从神看，照事实说，就已经在主的死里死了；照样今天人一信主，与教会联合，也就与教会所受的灵浸联合，也就有分于教会所受的灵浸，从神看，照事实说，也就已经在教会所受的灵浸里受了灵浸。比方一个家庭老早就承受了一大笔的遗产，今天一个孩子，只要他一生下来是那家庭中的一个人，就有分于那个遗产，就已经在那个承受里承受了那个遗产。哦，但愿我们看见，灵浸和同死，都是老早已经完成的事实，只要我们一信主，就有分于这些事实。在主耶稣死的时候，我们怎样就已经与祂一同死了，照样在教会受灵浸的时候，我们也已经和教会一同受灵浸了。教会中所有信主的犹太人，怎样都在五旬节已经受了灵浸，照样教会中所有信主的外邦人，也都在哥尼流家受了灵浸。你若是一个犹太人，你一信主，就与五旬节的犹太信徒联合，就有分于他们所已经受的灵浸；你若是一个外邦人，你一信主，也就与哥尼流家的外邦信徒联合，也就有分于他们所已经受的灵浸。整个的教会，都已经在五旬节和哥尼流家那两面的事所完成的灵浸里，受了灵浸。所以林前十二章这里才说，我们不拘是犹太人，是外邦人，都已经在一位圣灵里受了浸。我们所有教会里的人，不是一个一个，一次一次的受灵浸，乃是整个的、全体的、一次永远的受了灵浸。灵浸乃是一个一次永远完成的事实，古今中外所有信主属于教会的人，都已经有分于这个已经完成的事实。
四 经历：
（一）在外面被圣灵充溢，就是经历在圣灵里的受浸—‘不多几日，你们要在圣灵里受浸。’‘五旬节到了，…他们就都被圣灵充溢。’—‘圣灵…降在他们上面，…我就想起主的话说，…你们要在圣灵里受浸。’行传一章五节，二章一至四节，十一章十五至十六节原文。
这些地方的圣经给我们看见，无论在五旬节，或是在哥尼流家，人受灵浸，都是经历在外面被圣灵充溢。所以我们在外面被圣灵充溢，得着能力的圣灵降在我们身上，就是经历灵浸。灵浸的经历，就是在外面得着圣灵的能力，被圣灵充溢。
（二）在圣灵里受浸的事实，是在五旬节和哥尼流家，两面一次永远在教会身上完成了。但在圣灵里受浸的经历，是随时随地，多次在信徒个人身上而有的。
灵浸的事实是完成在教会身上，是一次永远完成的。灵浸的经历是在信徒个人身上，是随时随地多次而有的。有的人是在一千九百多年前有的，有的人是在今天有的。就事实说，我们所有得救属教会的人，都是在五旬节和哥尼流家受灵浸的，但就经历说，我们大家是在许多不同的时地里—各人在各人的时地里—经历灵浸的。就事实说，我们大家是共同只一次受灵浸，但就经历说，我们各人可能—也应该—单独多次经历灵浸。
并且就事实说，我们每一个得救属教会的人，虽然都已经有分于灵浸，但就经历说，我们有的人经历了灵浸，有的人还没有经历灵浸，甚至还不懂灵浸是怎样一回事。有分于灵浸是一件事，经历灵浸又是一件事。我们虽然都已经有分于灵浸，但有人可能已经经历了灵浸，也有人可能还没有经历灵浸。一个儿子可能承受了一大笔的遗产，而还没有享用，甚或还没有知道。在事实上，在名义上，他已经有分于那笔遗产，但在经历上，他还没有享用，甚至还没有知道。他虽然因着幼稚或别种原因而如此，但他的几个哥哥却不同。他们不只在事实上、在名义上，有分于那笔遗产，并且在经历上，还享用那笔遗产。等到他年事增长，或去掉别种使他不能享用遗产的原因，他也能—实在也应该—实际的在经历上享用那笔遗产。我们在灵浸的事上，也是如此。事实我们已经有分了，经历还有问题。什么时候，我们看见了这荣耀的事实，而除去使我们不能经历这事实的一切原因和阻碍，我们就可以凭信心支取而经历这事实。
一 为着属灵的工作，叫属灵的工作有能力：
（一）‘圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；…直至地极，作我的见证。’—‘五旬节到了，…他们就都被圣灵充溢’。行传一章八节（路加二十四章四十九节，）二章一至四节原文。
在里面被圣灵充满，怎样是为着属灵的生活，叫属灵的生命成熟，在外面被圣灵充溢，也怎样是为着属灵的工作，叫属灵的工作有能力。光在里面被圣灵充满，为着生命是可以的，但为着工作是不够的。彼得和当初的使徒，在五旬节以前，虽然里面已经被圣灵充满，但还不能为主作工，因为还没有在外面被圣灵充溢，得到为主作工的能力。乃是等到他们在外面被圣灵充溢，得着圣灵降在他们身上作能力的灵，他们才有能力为主作大有果效的工作。
圣灵在你里面，是为着你个人，叫你悔改，叫你听神的话，叫你认识主；圣灵在你身上，就是在你外面，是为着别人，叫别人悔改，叫别人听神的话，叫别人认识主。你光能自己蒙恩亲近主，而不能带领别人蒙恩亲近主，这是什么缘故呢？这是因为你在外面缺乏圣灵！你只在里面有圣灵，在外面却没有。所以你热心不够，胆量不够，对人传福音怕羞、怕难，没有释放，没有能力；拘束、退缩，不能为主作见证。等到有一天你在外面得到圣灵降在你身上，你就要热心如焚，胆量倍增，传起福音来，不怕羞，也不怕难，释放自由，刚强有力，不只不退缩，反倒勇往向前，为主作见证。
许多弟兄姊妹，读经有，祷告也有，也相当爱主，就是传起福音来不释放，为主作见证也羞怯，在聚会中开口也为难。这就是因为—也是证明—他们里面有圣灵，外面没有。他们若是肯追求，肯接受，有一天他们在外面也得着圣灵，他们在外面的属灵情形，就要大大的改变。他们的胆量要大起来，脸皮也要厚起来，不要说对个人作见证，在聚会中开口，就是对群众传福音，在马路上讲唱，也毫不羞怯。五旬节的时候，那些加利利的渔夫小民，得着圣灵降在他们身上，就大得释放，毫无顾忌，不怕有权有势者的反对、威吓，大有能力和胆量为主作见证，使成千成万的人受了他们的影响。我们的福音队，若是参加的弟兄姊妹，个个都在外面得着圣灵的充溢，出去的时候就能叫人受感动。所以我真是盼望，每一个参加福音队的弟兄姊妹，都追求在外面得着圣灵的充溢，使你有能力。你一得着圣灵的充溢，你就能有释放，有胆量，什么也不怕，就是懂得为主作见证，就是宝贝人的灵魂，无论在那里，人碰到你，就受你的感动。你要为主作见证，为主作工，非得求圣灵的充溢不可。我盼望弟兄姊妹几个几个的在一起追求这件事。没有圣灵充溢，就没有为主作工的能力，要得着这能力，非追求圣灵充溢不可。
二 为着证实主耶稣已经升天，被立为主为基督：
（一）‘祂既被神的右手高举，又从父受了…圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。…故此…当确实的知道，…钉在十字架上的…耶稣，神已经立祂为主为基督了。’行传二章三十三至三十六节原文。
圣灵在我们外面的充溢，不只使我们有能力为主作工，也向我们证实主的升天被高举。并且圣灵充溢所以能使我们有能力，就是因为将天上的光景带给了我们。那充溢我们的圣灵，乃是升天的主所浇下来的，乃是从升天的主那里降下来的，所以就把天和主在天上的光景带下来。当我们得着圣灵充溢的时候，我们就觉得天好像非常近，好像天上的光景坠在我们跟前，主耶稣在天上宝座上被高举得荣耀的情景，如同显在我们眼前，所以我们就能不理地上的情形，不管地上的难处，而靠着天上来的能力，为在天上的主作见证。
圣灵降在我们身上，不只使我们自己感觉天上的光景，并且也叫别人在我们身上看见属天的情形。当日的使徒，在五旬节那天，站起来对众人为升天的主作见证的时候，那些听众必定在他们身上看见一种属天的光景，觉得他们不是地上的人，乃是天上的人。天上的能力浇在他们身上，自然不只会叫他们自己感觉天上的情形，也会叫别人在他们身上看见天上的光景。所以，我们要在地上为天上的主作见证，叫地上的人感觉天上的实际，我们就必须得着圣灵的充溢，使我们得到天上的能力。
一 彼得和众门徒—行传二至一至十三节：
彼得和当初的一百二十个门徒，在五旬节得着圣灵的充溢，是大家共同追求，共同得着。得着的时候，天上有响声下来，圣灵好像一阵大风吹过，充满他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上，他们就都被圣灵充溢，得着圣灵赐给口才，说起别国的话来，情形非常释放，以致人讥诮说，他们是新酒灌满了，像醉了一样。他们不只得着这一次，以后他们还继续有‘被圣灵充溢’。（徒四8，31原文。）
二 撒玛利亚的信徒—行传八章九至十八节：
当初撒玛利亚的信徒，在信而受浸得救的时候，还没有得着圣灵降在他们身上，就是还没有得着圣灵的充溢，直到彼得、约翰来给他们按手，他们才得着。得着的时候，旁边的人能看见。
三 扫罗—行传九章一至十八节：
扫罗（就是以后的保罗）在大马色的路上悔改信主，过了三天才有亚拿尼亚奉主的差遣，来给他按手，叫他被圣灵充溢。他得着圣灵充溢的时候，已失明的眼睛，也得以复明。他也是不只得着这一次，以后还继续有‘被圣灵充溢’。（徒十三9，原文。）
四 哥尼流家里的人—行传十章四十二至四十八节：
哥尼流家里的人，是在彼得正对他们传福音，他们听见而相信的时候，得着圣灵降在他们身上充溢他们。得着的时候，他们说方言，称赞神为大，彼得和同来的犹太信徒也都看见。
五 以弗所的信徒—行传十九章一至七节：
当初以弗所的十二个信徒，也像撒玛利亚的信徒一样，在信主得救的时候，还没有得着圣灵的充溢，直到保罗来给他们按手，他们才得着。得着的时候，他们说方言，又说预言。
以上五例，都是从五旬节以后而有的。彼得和众门徒，及哥尼流家里的人，两班都是直接从元首基督，得着圣灵的充溢。其他的，都是借着代表基督身体的人按手，而被圣灵充溢的。
此外，在五旬节以前，新约里还有三个被圣灵充溢的例子：
一 施浸约翰—路加一章十五节：
施浸约翰从母腹就‘被圣灵充溢’，所以他以后能有能力为主作开路的见证。
二 以利沙伯—路加一章四十一至四十五节：
施浸约翰的母亲以利沙伯，在怀约翰的时候，听见怀主耶稣胎的马利亚问安，就‘被圣灵充溢’，（原文，）所以她能说出那样属灵的话来。
三 撒迦利亚—路加一章六十七至七十九节：
施浸约翰的父亲撒迦利亚，在给约翰起名的时候，也‘被圣灵充溢’，（原文，）所以他能说预言，发出那样高而属灵的赞美。
一 说方言—行传二章四节，十章四十四至四十六节，十九章六节：
五旬节的门徒，和哥尼流家里的人，以及以弗所的门徒，他们三班人被圣灵充溢的时候，都有说方言。所以说方言，乃是被圣灵充溢的一种表显。
二 说预言—行传十九章六节，路加一章六十七节：
以弗所的信徒，被圣灵充溢的时候，不只说方言，也说预言。还有施浸约翰的父亲撒迦利亚被圣灵充溢的时候，也说预言。所以说预言也是被圣灵充溢的一种表显。
使徒行传里所记五个被圣灵充溢的例子，其中有三个—就是五旬节的门徒，和哥尼流家里的人，以及以弗所的信徒，三班人的—圣经记载有说方言；其余的两个—就是八章和九章所记撒玛利亚的信徒和大数的扫罗，两班人的—圣经没记载有说方言。这给我们看见，说方言虽然是人被圣灵充溢的一种表显，但不能说是必有表显，必有凭据。因为在使徒行传所记的例子中，起码有两个，圣经没记载有说方言。圣经所没记载的，和圣经所记载的，是同样的有意义。所以我们不敢像一班人主张说，被圣灵充溢，非说方言不可。圣经并没有这样说。
三 别人能看见—行传二章三十三节，八章十七至十八节：
五旬节的门徒，和撒玛利亚的信徒，被圣灵充溢的时候，都有别人看见。这是当然的，人被圣灵充溢，在外面必有一种属灵属天的情景，是别人能看见的。
一 悔改对付罪：
（一）‘各人要悔改，…叫…罪得赦，就必领受所赐的圣灵。’行传二章三十八节。
这里说，人悔改，叫罪得赦，就必得着圣灵。所以我们要被圣灵充溢，就必须彻底悔改归向神，在神面前将我们所有的罪都承认清楚，对付干净。这是第一必须的！
二 相信：
（一）一信主就已经在圣灵里受浸了。
我们悔改归向神，将罪对付清楚之后，就要相信。相信什么？相信我们一信主，就已经在圣灵里受浸了。灵浸既是主在教会身上所已经完成的一个事实，而我又是属于教会的一分，就灵浸已经是我的分，应该是我享受的，应该是我经历的。就是这样的相信主所已经完成的这个事实，和主论到这事实所说的话，而用这样的信心，凭着主的话，支取主所完成的事实。
三 顺从：
（一）‘神赐给顺从之人的圣灵。’行传五章三十二节。
圣灵是神赐给顺从之人的，所以要得着圣灵的充溢，就必须顺从神。凡神所要你作的，所要求于你的，你都必须顺从，必须答应，才能得着你向神所要的圣灵充溢。
四 同心合意的祷告：
（一）‘这些人（在五旬节被圣灵充溢的），…都同心合意的恒切祷告。’行传一章十四节。
要得着圣灵的充溢，需要自己多有祷告，也需要和追求的人，大家同心合意的共同祷告。五旬节头一班得着圣灵充溢的人，就是这样作。他们同心合意祷告十天之久，就丰满的得着了。
五 聚会追求：
（一）‘五旬节到了，门徒都聚集在一处。…他们就都被圣灵充溢。’行传二章一至四节原文。
有时，也需要聚会追求圣灵的充溢。五旬节的门徒，也就是这样在一起追求，而得着的。
六 借着按手：
（一）‘使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵’—‘亚拿尼亚…把手按在扫罗身上说，…你…被圣灵充溢’—‘保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上’。行传八章十七节，九章十七节原文，十九章六节。
这些地方的圣经给我们看见，当初撒玛利亚的信徒，和大数的扫罗，以及以弗所的信徒，都是借着按手而得着圣灵充溢的。这是因为外面的圣灵，原是已经从元首基督流到了身体—教会—上面，现在有新的人相信，成为身体的一分，就需要有代表身体的人给他们按手，使身体上的膏油也流到他们身上。所以在正当的情形中，这种代表身体的按手，很容易叫人得着圣灵。因此，我们该求主将我们带到正当的情形中，使我们中间能有代表身体的人，给弟兄姊妹按手，叫身体上的膏油在我们中间也大得流通，使许多弟兄姊妹得着圣灵的充溢。