我们所查的这些要道，有好些题是相连成套的。第十七题到第二十题是一套，说到我们一得救，就应当在外面实行的四件事，就是受浸、按手、蒙头、和擘饼。第二十一和第二十二题又是一套，论到我们得救以后，在里面应当注意的两件事，就是顺服生命的感觉，并活在生命的交通里。第二十三题至本题，是实行方面要道的第三套，指明我们要为神活着，所必须有的四件事，就是奉献、对付罪、受引导、并遵行神的旨意。我们要为神活着，就必须遵行神的旨意。要遵行神的旨意，就必须受引导。要受引导就必须奉献并对付罪。奉献和对付罪这两件事，在我们各人身上先后互异。有人是先奉献，而后对付罪；有人是先对付罪，而后奉献。这两件不管那一件在先，都会引进、带进另一件来。奉献会叫你对付罪，对付罪也会叫你奉献。你越奉献，就越叫你对付罪；你越对付罪，就越叫你奉献。一个把自己奉献给神的人，必定看见自己的罪而一一对付；一个对付罪的人，也必定把自己奉献给神。此二者是互为因果的。必须有此二者，必须够多的有此二者，才能受引导。我们必须把自己献给神，全心向着神，能把一切罪过，一切不法不义的事物，对付清楚，除去所有的阻挡遮蔽，才能在神的面光中蒙光照、受引导。我们能受神的引导，就能遵行神的旨意。所以奉献、对付罪、受引导、和遵行神的旨意，四者是相连的。
一 成就神的意思
（一）‘不求自己的意思，只求那差我来者的意思。’约翰五章三十节。
什么叫作遵行神的旨意呢？就是不求、不随、不成就自己的意思，只求、只随、只成就神的意思。我们常听见人说，我祷告清楚了，神的旨意要我到那里那里去；或说，神的旨意要我作什么什么。有的人说．我这样经营买卖是神的旨意；有的人说．我这样进行婚姻是神的旨意。但是这些话靠得住么？这样以为是照神旨意而行的人，真是已经将自己奉献给神，要为神活着么？真是不求、不随、不成就自己的意思，只求、只随、只成就神的意思么？恐怕很有问题吧！所以许多所谓照神旨意而行的人，并非真正遵行神的旨意，因为他们还没有把自己献给神，来为神的旨意活着；还是把自己扣住，保留在自己手中，还是活在自己的意思里。
真正遵行神旨意的人，是绝对不求自己的意思，只求神的意思。这是主耶稣在地上的作人，所给我们看见的。在人类中，起码有祂这位拿撒勒人耶稣，在地上活着，是这样不求自己的意思，只求神的意思。祂虽然与神原为一，原是平等的，但祂甘心来到地上，站在一个受差者的地位，遵行神的旨意，在凡事上不求自己的意思，只求那差祂来者的意思。这才是遵行神的旨意。
（二）‘神阿，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’希伯来十章七节。
这是主来到地上作人的时候，对神所说的话。这话给我们看见，主遵行神的旨意，是照着神的圣经所记载的。所以这也叫我们知道，遵行神的旨意，就是照神的话语—圣经—而行。圣经把神的旨意，在各方面都启示出来。凡是祂在我们身上所要成全的，凡是祂所要我们作的，以及在凡事上祂所要我们有的作法，在原则上祂都在圣经里启示我们了。所以，我们真的要遵行祂的旨意，真的要只求祂的意思，我们就必须认识圣经，就必须在凡事上看神的话怎么说，就必须从神的启示—圣经—里，在原则上找出神对每一件事的意思。就是为这个缘故，要遵行神的旨意，照着神的意思而行的人，对圣经就不能马虎，必须花工夫好好的读。
你要遵行神的旨意，不能只简单凭着你所以为是神意思的而行。你不能光祷告几次，就断定说，什么什么是神的旨意，或怎么怎么是神的意思。这是不可靠的，也是最危险的！我们常会—并且太容易—受自己的‘以为’欺骗，被自己的‘想’、‘看’抓住。我们必须把自己的‘以为’、‘想’、‘看’，带到圣经跟前，让神的话来裁判。凡不肯让这些—‘自己以为’、‘自己想’、‘自己看’—被神的话征服的，都不能遵行神的旨意。你在每一件事上，都必须把这些放下，来看神的话怎么说，怎么定规。有的事，神将祂细则的意思告诉我们；有的事，神只在原则上启示我们。比方，神的话告诉我们，‘信的和不信的，不能同负一轭，’这是一个大的原则。凭这个原则，你在好些事上就可以知道神的意思。像在婚姻的事上，你就知道一个信的弟兄不能和一个不信的女子通婚；一个信的姊妹也不能和一个不信的男子相配。我们若这样照着神话语里的意思而行，就是遵行神的旨意。
（三）‘不要成就我的意思，只要成就你的意思。’路加二十二章四十二节。
这是主在客西马尼园中的祷告。这时，祂就要被卖受害了，所以祂祷告神，求神不要成就祂的意思，只要成就神的意思。主这个祷告，说出什么是遵行神的旨意。遵行神的旨意，就是不要成就自己的意思，只要成就神的意思。主这样祷告三次之后，就清楚知道是神的意思，要祂到十字架上受死，所以就甘心顺服。所以就是连殉道，连为主受苦受死，也该是神的意思，不该是自己的喜欢，自己的发奋。自告奋勇，热心向前，不能代替神的意思，就是在为主受苦殉难的事上，也不能成为神的意思，只不过是自己的倾向、喜悦而已，所以不能算是遵行神的旨意。主因为清楚知道是神要祂受死，所以在下面祂说，
（四）‘我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？’约翰十八章十一节。
主在这里所说的‘那杯’，乃是指着在十字架上的受死，和其中的一切痛苦。祂说，那是神所给祂的，所以祂不能不喝，不能不接受。这告诉我们，主的受死，虽然是祂所甘心受的，却不是祂的爱好，乃是神所给祂的杯，所量给祂的分。祂接受这个，就是成就神的意思，也就是遵行神的旨意。所以主的受死，乃是遵行神旨意的最高标本，给我们看见，遵行神的旨意，不是以行善事美事为准则，乃是以接受神所量给的为定规。许多善事、美事，不一定是神所量给我们，要我们作的，所以我们作了，不能算是遵行神的旨意。等一等我们要看见，连有人传道、赶鬼、行异能，都不算是遵行神的旨意，因为那不是神所量给他们，要他们作的。我们不要以为善事、美事、或属灵的事，就是神的旨意。这些不能代替神的旨意。神的旨意固然都是善的、美的，都是属灵的，但善的、美的、或属灵的，不一定是神的旨意；必须是神所量给我们的，才是神的旨意。我们所作的善事、美事、或属灵的事，必须是神所量给我们去作的，必须是神所支配我们去作的，才是神的旨意所要我们作的。连我们爱弟兄，都该是如此，都该是受神的支配，照神所量给我们的去爱，不该是滥爱。只有神所量给我们，所派给我们的，才是神的旨意所要我们作的，我们去作，才是遵行神的旨意。
一个人在起头跟随主的时候当然要对付罪，除去一切不法不义的事。但是作合法公义的事，不一定是遵行神的旨意。必须作神所要你作的，所量给你作的，才是遵行神的旨意。我们初初跟随主，要讨主喜悦的时候，多是以善为标准。但慢慢主给我们看见，应该以神为标准。主要给我们看见，我们是祂的奴仆，该受祂的支配，不该照我们自己的意思，或别人的看法，来定规什么。只要是祂所要我们作的，就是我们和别人都看为不好不对，我们也该作，并且我们作了，就是遵行祂的旨意。有一次在西乃山下，神吩咐利未人杀他们的弟兄，在人看来或许是不对不好的，但那是神所要他们作的，他们作了就是遵行神的旨意，讨神的喜欢。所以遵行神的旨意，是只以神为标准，只以神的意思为定规，不以良善、道德为准则，不以自己的喜爱，和人的看法为断定；只活在神的光照之下，受神的支配，不活在人的褒贬之下，受人的影响。
（五）‘体贴神的意思，…就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’马太十六章二十三至二十四节。
跟从主，就是体贴神的意思。照主所说的，这是以‘舍己’和‘背十字架’为条件的。‘舍己’原文的意思，是‘否认自己’。照下节的解释看，这个‘否认自己’和‘丧掉魂’（原文）有绝对的关系。所以这里所说的‘自己’，是重在我们的魂或魂生命。我们魂里主要的东西，是心思、意志、和情感，有思想、有主张、也有情感作用。所以否认自己，就是否认魂里的这些东西，就是否认自己的思想、自己的看法、自己的主张、自己的定规、自己的情感、自己的爱恶喜厌。凡出于你自己的思想、眼光、主张、定意、倾向、爱好，…你必须都否认、都舍弃，你才能体贴神的意思，而跟随主，也才是遵行神的旨意。
主说这个话，是在什么时候呢？乃是在祂告诉门徒，祂要上耶路撒冷去受害，彼得听见，就拉着祂，劝祂说，主阿，万不可如此的时候。彼得刚对主说，‘主阿，万不可如此，这事必不临到你身上；’主就对彼得说，‘撒但退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’你看！彼得对主的关心，对主的爱心，竟然有撒但在里面！撒但还会叫人爱主呢！不过他这个叫人爱主，不是叫人体贴神的意思，乃是叫人体贴自己的意思，不是叫人遵行神的旨意，乃是叫人随从自己的心意。撒但常是借着好事，以好事为题目，跑到人的意见里，耸动人的‘己’，叫人的‘己’有活动，以阻挡神的旨意。所以主才叫我们舍己，叫我们否认自己，否认自己的意思，尤其是在好事上！好事常是神旨意的仇敌，常是我们的己、我们的意思逞能的所在，常是撒但利用我们以破坏神旨意的场合。所以我们要遵行神的旨意，必须防范好事！必须在好事上提防我们的好心、我们的见地—我们的‘己’！
多人以为背十字架，不过是受苦．不过是为主受苦。但受苦—甚至为主受苦—不一定是体贴神的意思，遵行神的旨意。受苦—尤其是为主受苦—有时很可能是出于我们的意思，是我们自己的爱好、自己的选择，不是出于神的意思，不是神对我们所定规的，不是神所量给我们的，所以还有我们的‘己’在里面。真正的背十字架，乃是体贴神的意思，遵行神的旨意。神的旨意，都是要我们‘己’的命的。所以真正的背十字架，不仅是受苦，更是否认自己，不是叫自己受苦，乃是承认自己该在死地。因为十字架的目的，不仅是叫人受苦，更是叫人死。当主钉十字架的时候，也已经将我们钉在十字架上了。我们现在承认这十字架的死，不让这十字架的死离开我们，借着这十字架的死，站在死地否认自己，和自己的意见、眼光、爱好、选择、并自己的一切，就是背十字架，也就能跟从主，也就能体贴神的意思，而遵行神的旨意。
二 负主的轭
（一）‘负我（主）的轭。’马太十一章二十九节。
当牛耕地的时候，有一个木具放在它的脖颈上，使它在主人手下就范负担，那个木具就是轭。一个奉献给神的人，遵行神的旨意，就是在主的手下负主的轭，照着神的规律，背负神的付托，既需要就范，又需要负担。这虽然需要就范负担，但主应许说，乃是容易的，也是轻省的。
三 遵守主的话
（一）‘有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。’约翰十四章二十一节，二十三节。
主的话—圣经—是神旨意的启示，是神旨意的具体表现，和神的旨意是分不开的，所以我们遵守主的话，就是遵行神的旨意。没有一个遵行神旨意的人，不是遵守主的话的；也没有一个遵守主话的人，不是遵行神旨意的。这两件事，是二而一的。
一 ‘要’
（一）‘不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。’以弗所五章十七节。
你想明白神的旨意，第一就必须‘要’！神的旨意是只给有心要明白的人明白；无心要明白的人，永远不能明白神的旨意。所以要先从心里开始‘要’。
‘要明白主的旨意，’乃是神的一个命令。你不要明白主的旨意，就是一个违背神命令的人。‘不要作糊涂人，’也是神的命令，我们应该听从。一个得救的人，应该是一个清楚的人。但是今天很少是清楚的，多是糊涂的。这是因为什么？就是因为不‘要’。神等候、渴望我们明白祂的旨意，只要我们‘要’明白，祂就必给我们明白。
二 奉献
（一）‘将身体献上，当作活祭。’罗马十二章一节。
全圣经讲到如何能明白神的旨意，最清楚的一处，就是罗马十二章这里。这里第一说到的，就是奉献。奉献是明白神旨意的基本条件，也是要领会神旨意的必过关口。没有奉献的人，绝不能明白神的旨意！没有过奉献这个关口的人，怎能领会神在这个关口里的旨意？你要明白神的旨意，就必须奉献。奉献得越认真，明白得越容易；奉献得越彻底，明白得越透彻。
三 不效法世代
（一）‘不要效法这个世代。’罗马十二章二节原文。
这里说，要明白神的旨意，也必须不效法这个世代。‘世代’，中文圣经翻作‘世界’。‘世界’原文是‘科斯莫斯’。但这里原文是‘爱翁’，意思是‘世代’，等于今天的人所说的‘摩登’，所以也可译作‘时髦’。‘世界’是撒但一个有系统、有制度的完整组织，将世人都统制在其中，叫人不能爱神，反而与神为敌。（参看约壹二15，雅四4。）‘世代’是‘世界’的一部分，是‘世界’的一环，是显在你跟前的‘世界’。‘世界’是大的，是广的，其中有一部分给你遇着，有一环显在你跟前，这一部分、这一环的‘世界’，就是‘世代’，就是‘摩登’，就是‘时髦’，是在人身上敌挡神的旨意，叫人不能明白、不能接受、不能遵守神的旨意的。所以我们要明白神的旨意，就必须不效法这个世代，就是显在我们跟前的世界。
‘效法’原文的意思，是‘同形于’、‘同化于’。所以不要效法这个世代，就是不要同形于这个世代，不要同化于这个世代，也就是不要跟从这世代的时髦，模成这世代的样子。这是我们要明白神的旨意，也必须履行的条件。
四 心思更新
（一）‘只要心思更新而变化。’罗马十二章二节原文。
心思要更新，也是这里所说要明白神旨意的条件。心思是我们的思想机关。我们的心思原是堕落的，受了罪恶、世界、人情、风俗，极深的浸染，充满属世的思想、属人的观感，不能领会神的意思，不能明白神的旨意，所以必须更新，就是必须脱去一切旧有的思想、观念、眼光、看法，而重新受神的教导。这是圣灵借着圣经所要作的，但需要我们要圣灵这样来更新我们的心思。如果我们肯要，圣灵就要带领我们读神的话—圣经，用其中的教训，抹煞我们所有旧有的思想，除掉我们一切原有的观念，叫我们的心思得着更新，使我们能明白神的旨意。
神虽然是借着祂的灵，把祂的旨意启示到我们的灵里，叫我们的灵直接感觉得到，但是我们还需要用心思来领会我们灵里所感觉的。灵是在我们的最里面，心思是在灵的外面，包围着灵。如果我们的心思没有更新，就不能领会而透出圣灵在我们灵里所给我们的感觉。这就像涂了很深颜色的灯罩不能射出它里面灯泡所得着的电光一样。它就是能射出一点，它所射出的，也不是本色的电光；电光深深受了它的遮蔽和影响，以致失去了原有的颜色。我们没有更新的心思，对于我们灵里的感觉也是这样，不是不能领会，就是领会得走了样子。这也像我们的眼睛带着有色眼镜，就不能看出东西的本色。所以我们的心思若不更新，若不脱去旧有的思想、观念，就不能领会神的旨意，即使领会，也不会准确，也不会透出神旨意的本来面目。
五 察验
（一）‘叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。’罗马十二章二节。
这里说要明白神旨意的末一步骤，是察验。察验，就是在每一件事上，都查看什么是神善良、纯全可喜悦的旨意。这需要我们站在奉献的地位上，不跟随世界的世代，只用更新的心思，照着神的话语—圣经，凭着灵里的感觉，对照环境的情形，来察验。在每一件事上，都要站在神这一面，在奉献的实际里，来查看神的意思；都要绝对在世代之外，用神的眼光，用受过神的教导、更新的心思，来审查、鉴别事情的动机、目的，和性质；都要用圣经的明训、原则、和例子，来测验、考证神的旨意何在，并事情是否合于神的旨意；都要用灵里的感觉，来试摸、判明神的意思如何；也都要看环境如何示意，如何证明。我们如果肯这样察验，就不难明白神的旨意。
六 有心遵行
（一）‘人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得。’约翰七章十七节。
这里说，人若立志—就是有心—遵行神的旨意，就必晓得。所以要明白神的旨意，不只要有心明白，还要有心遵行。神不肯将祂的旨意指示无心要明白的人，也不愿把祂的旨意告诉光有心要明白，而无心要遵行的人。只有有心要明白，且有心要遵行的人，才能得着神给他晓得神的旨意。所以我们要明白神的旨意，就得有心遵行，立志遵行。
七 与神同行
（一）‘亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？’创世记十八章十六至十七节。
要明白神的旨意，光有心要明白，光察验，光立志遵行，还不够，还必须在神面前花工夫，还必须与神同行。有一次，神带着两个天使到亚伯拉罕那里，虽然向他说了好些话，但有一件事却没有告诉他，就是祂要毁灭所多玛而拯救罗得。直到神要离去，亚伯拉罕与神同行，送神一程的时候，神才把那件事对他说出来。到那时，神才说，‘我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？’他若不与神同行，送神一程，神还有向他隐瞒的事。乃是他的与神同行，乃是他的送神一程，叫神向他打开，把藏在心头的事给他知道。这好像我们到朋友那里去，谈了半天，还不肯把来意说出，直到告辞，朋友送出大门，还恋恋不舍，再送一程的时候，我们才把心头的话告诉他。我们心头的话，常是在密友之情里，向朋友说出来。亚伯拉罕在这里—创世记十八章的情形，也实在是像神的一个朋友，和神有密友之情，所以得着神向他打开，说出心头的话来。这叫我们看见，我们必须与神同行，和神有密友之情，使我们得知神的心意，才能明白神的旨意。
八 听主的话
（一）‘在耶稣脚前坐着听祂的话。’路加十章三十九节原文。
我们要明白神的旨意，需要和神有密友之情，有密切的交通，也需要学习听主的话。当初马利亚不只坐在主的脚前，并且在那里听主的话。主的意思，常是借着主的话发表出来。所以要知道主的意思，使我们能明白祂的旨意，就必须让祂说话，并且听祂说话。就是亚伯拉罕那一次和神相交，也是让神‘说完了话’，（创十八33，）并且也是听神说完了话，所以他能透彻的明白神的旨意。许多时候，我们与主交通，不让主说话，不听主说话，就是让，就是听，也不让主说完，也不听主说完，所以我们不能清楚晓得主的旨意。马利亚坐在主的脚前，却不是这样，乃是让主说话，听主说话，并且让主说完，听主说完，所以她能懂得主关于祂死的预示，而把香膏预先浇在主的身上，作了一件最使主称心的事。其他的门徒们，因为没有这样听主的话，就不能领会主论到祂死的意思。听主的话，对于明白神的旨意，是绝对必须的。
九 拒绝自己的看法和谈话
（一）‘谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？’约伯记三十八章二节。
要明白神的旨意，也必须拒绝自己的看法和话语。我们的看法和话语，常使神的旨意暗昧不明，也常是撒但所用以来打岔神旨意的，所以在寻求神旨意，听神话的时候，要拒绝自己的看法和话语。当初约伯就是有自己的看法，用自己的话语，使神对他的旨意暗昧不明。直到他放弃了自己的看法，停下了自己的话语，他才晓得了神的意思，明白了神的旨意。
十 用属灵的智慧和悟性
（一）‘愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。’歌罗西一章九节。
最后，要明白神的旨意，也必须有，也必须运用属灵的智慧和悟性。智慧是重在灵里的认识，叫我们能超凡的看出神的旨意。悟性是重在心思的领会，使我们能平常的明白神的意思。智慧是灵里的，自然是属灵的。悟性虽然是心思里的，也需要是属灵的。这自然必须是圣灵所更新，满了圣灵光照和感动的心思，才能有的。我们必须有，也必须用这样的智慧和悟性，来领会神的旨意。这需要我们向神求、向神要，（雅一5，）求神给我们领会的力量，也开我们的心窍；也需要我们在灵和心思里，都有认真的对付，除去灵和心思里一切的污秽和不正不当，使我们的灵正直、明亮，使我们的心思清洁、新鲜；并且需要我们操练，运用我们的灵和我们更新的心思。我们若这样，我们的灵里就能有神的同在，就能有从神来的智慧，并且我们的心思里也就能有属灵的悟性，叫我们能知道神的旨意，也叫我们可以明白神的旨意。
遵行神的旨意，是有赏赐的。这赏赐是多而大的，所以就说出遵行神旨意的紧要。
一 得着上好的福分
（一）‘不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。’路加十章四十二节
马利亚照主的心意所作的，是不可少的一件事，叫她得着那上好的福分，是不能夺去的。
（二）‘耶稣说，是，却还不如听神之道而遵守的人有福。’路加十一章二十八节。
当日有人对主耶稣说，生祂的人是有福的。主回答说，是，但还不如听神之道而遵守—就是遵行神旨意—的人有福。所以这叫我们看见，遵行神的旨意，所得的福是何等大！甚至比马利亚生主耶稣所得的福还大！
二 得作主的亲人
（一）‘凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。’马太十二章五十节。
或者有人想，若能作主骨肉亲人，那是何等福气！但主告诉我们说，凡遵行神旨意的人，就是祂的亲人。你看！遵行神的旨意，能得到何等甜美有福的赏赐！
三 得着主的显现和同在
（一）‘有了我的命令又遵守的．这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现，…与他同住。’约翰十四章二十一至二十三节。
我们因着爱主而遵守主的命令，就是遵行神的旨意，照主在这里所应许的，能得蒙父与主的爱，并得到父与主的显现和同住。有什么比父与主的爱更甜美？有什么比父与主的显现和同在再宝贵？这些无上的福分，都是主应许给那些爱祂，而遵行神旨意之人的。所以我们若要实际的享受父与主的爱，若要亲身经历父与主的显现和同在，就必须爱主而遵行神的旨意。
四 得着神的喜悦
（一）‘撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。’撒上十五章二十二节。
一个人得着神的喜悦，也是一个极大的福气。许多人想，若能有什么东西献给神，就能得着神的喜悦。但这里说，神喜悦人献祭给祂，不如喜悦人听从祂的话，就是遵行祂的旨意。因为在神看，听命、顺从，胜于献祭。所以祂的喜悦，更多是赐给那听从祂命令，遵行祂旨意的人。
五 得进天国
（一）‘凡称呼我主阿主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。’马太七章二十一节。
我们得进天国和得救不同。得救，是属于恩典的，是我们因信得着的；得进天国，是属于赏赐的，不是因信得着的，乃是因遵行神的旨意得到的。凡求告主名的，就必得救，但不能都进天国。天国不是仅仅求告主名就得以进入的。要进天国，还必须遵行神的旨意，因为天国是神为那些遵行祂旨意的人所预备的赏赐。
六 得永远常存
（一）‘这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远常存。’约壹二章十七节。
世界是与神为敌的，其上的情欲是与神的旨意相反的，所以都必要过去。神和祂的旨意是永远的，所以遵行祂旨意的，也是永远常存的。我们在世界和其上的情欲里有多少，就要过去有多少。我们在神和祂的旨意里有多少，就要常存有多少。‘过去’，怎样是爱世界并随从其上情欲的惩罚，‘常存’也照样是爱神并遵行祂旨意的赏赐。
我们遵行神的旨意，有赏赐，我们不遵行神的旨意，也有惩罚。许多信徒想，神应许赏赐遵行祂旨意的人，乃是鼓励我们遵行祂的旨意；我们若遵行祂的旨意，当然要得着祂的赏赐，但是我们若不遵行祂的旨意，虽然不能得到祂的赏赐，也不至于受到祂的惩罚，因为祂总是以恩典和慈爱对待我们。这个想法，是非常不准确的！因为神在祂的话—圣经—里，怎样告诉我们，遵行祂旨意的人要得着赏赐，也照样告诉我们，不遵行祂旨意的人要受惩罚。并且遵行祂旨意的人所得赏赐，怎样是大的，不遵行祂旨意的人所受的惩罚，也照样是重的！
一 失去王位
（一）‘悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同；你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’撒上十五章二十三节。
当初神命令扫罗把亚玛力人和他们一切的牲畜都灭尽。但他不听从神的命令，只把坏的杀了，而把好的留下。神说，因着他厌弃神的命令—就是不喜欢遵行神的旨意，神也厌弃他作王，叫他失去王位。因为在神看，悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜偶像的罪相同。这该叫我们何等警惕！我们在今天若不喜欢遵行神的旨意，将来也必失去和主同王的福分。
二 多受责打
（一）‘仆人知道主人的意思，却…不顺祂的意思行，那仆人必多受责打。’路加十二章四十七节
我们在今天知道主的意思，却不遵行，到主来时，必受责打，并且必多受责打！
三 被主拒绝不得进天国
（一）‘当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不称许你们，你们这些无法的人，离开我去吧。’马太七章二十二至二十三节原文。
主在这里说，将来有许多—不只几个—称呼祂主阿的人，（就是得救的人，因为是称呼主名的，）要被祂拒绝，不得进天国，因为没有遵行神的旨意。他们虽然传道、赶鬼、奉主的名行异能，但不是照着神的旨意，所以在主看，他们是‘无法的人’，就是不守规矩的人。他们所作的，虽是好事，是属灵的事，但不是照着神的规矩作的，所以是不法的。这好像学校定规晚间十点熄灯，但有的学生过了十点还在用功，这虽是好事，却是不守校规的。因着他们所作的是不法的，主就‘不称许’他们，不准他们进天国。所以我们在今天若不遵行神的旨意，得着主的称许，将来在国度来到的时候，必遭到主的拒绝，作我们的惩罚。