一 结出悔改的果子
（一）‘你们要结出果子来，与悔改的心相称。’马太三章八节，行传二十六章二十节。
我们一悔改信了主，就当结出悔改的果子。这是分消极与积极两方面。积极方面，是作出我们应当作的，行出神所要我们行的。消极方面，是（一）不再作我们不当作的，并且（二）将我们从前所犯的罪，所作的错都对付清楚。比方一个弟兄在未悔改信主之前，常在家里和妻子吵嘴，甚至打架。现在他悔改了，就该去向妻子承认他从前和她吵嘴的错，打架的罪，并求她饶恕。这样，他就能消除了他妻子里面对他所有的不好印象。他这样作，就是在消极方面结出悔改的果子，也就是向人对付从前所犯的罪、所作的错。
二 除酵
（一）‘要吃无酵饼，在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物’—‘我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼’。出埃及十三章七节，林前五章八节。
对付罪，也就是除酵。酵是能叫面团发起来的，在圣经里不是指着好的东西，乃是指着异端（太十六12）和罪恶，就是各式各样坏的事物。这些坏的事物，曾叫我们受了败坏，在神面前成为邪恶污秽的，所以我们应当把它们完全除净。
在旧约的时候，神叫以色列人一过了逾越节，就要吃无酵饼，在他们四境之内将酵除尽。那是预表说，我们一得救了，就要从我们和我们的四围，除去一切邪恶污秽的事，物，而不再沾染。并且旧约以色列人过除酵节，有七天之久，乃是一段完全的时间。那是表明说，我们从得救到见主，在这一段时间里，都要除酵，都要过除酵的生活，就是除去一切邪恶的行为，对付所有污秽的事物，使我们成为并一直作清洁的面团。我们这样作，就是对付罪。这是我们一得救，就应该作的，并且是我们在去见主之前，一直应该作的。
一 向神认罪
（一）‘我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。…我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶；我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。…以得救的乐歌，四面环绕我。’诗篇三十二篇三至七节。
对付罪，包括几类我们该作的事。第一，就是认罪。这有两方面：一，是向神认罪；二，是向人认罪。向神认罪，就是到神面前承认我们一切得罪神的事。我们所犯的罪，不管在我们看是得罪神的，或是得罪人的，都是得罪神的。大卫杀了乌利亚，霸占了他的妻子，或者在我们看，大卫不过是向人犯罪，得罪了人，但他说，他是向神犯罪，得罪了神。（参看诗五一1～17。）所以他就向神承认那个罪过。他说，当他不向神承认那罪的时候，他是痛苦的；当他向神陈明那罪，不隐瞒那恶，将那过犯向神承认出来的时候，神就赦免他，以得救的乐歌四面环绕他，使他满了喜乐。所以我们要得着救恩的快乐．就需要在神面前承认我们的罪过。
许多人虽然已经悔改得救了，但从来没有在神面前彻底认过罪，所以他们在得救以后没有多少救恩的快乐，也没有多少属灵的饥渴、追求、和长进。他们若要丰满的尝到主救恩的快乐，就必须到神面前将他们的罪过彻底认清。他们若要使自己有属灵的饥渴、追求、和长进，也必须去向神把他们从前所犯的罪一一的承认出来。这样向神认罪，不可笼统，不可只在原则上承认自己有罪、罪大恶极；必须详细，必须在细则方面一件一件认真的承认。不可像带来一个大罪包，将它扔到神面前，就算了；必须在神面前将你的罪包打开，把你每一件的罪都点认出来，就像有人所说的，要打开包袱认罪，一件一件的彻底认出。你不能只对神说，‘我犯了各种罪过，满了罪恶，求你赦免我，’就算可以啦。你总得求神鉴察你，光照你，将你所犯的一切罪过，都给你显明出来，叫你看见，而一一的向祂承认，才可以。你这样向神祈求，祂就要借着圣灵光照你，将你已往的罪过，一件一件的都给你显出来。祂要叫你觉得，你如何得罪父母和兄弟姊妹，如何对不起妻子或丈夫，并儿女晚辈，如何亏欠了师长同学，及亲友邻舍。祂也要叫你觉得，你怎样骗过人、偷过人、营私舞弊、利己害人、邪恶诡诈、假仁假义，怎样有污秽的思想、不轨的举动、以及别种的罪恶过犯。你若让祂光照，祂必定将你所有的一切罪过，都给翻出来，叫你觉得。在这时，你觉得一件，就向祂承认一件，一件一件的承认，直到你不觉得再有该承认的为止。你这样作，就能使你向神彻底的认罪。这个不关系得救，却关系得救以后的生活；不是得救的条件，却是属灵长进的条件。我们不是靠着这样认罪，而得着主的救恩；但我们得着主救恩的人，却应当这样认罪。
（二）‘我们若认自己的罪，神…必要赦免…洗净…。’约壹一章九节。
这里所说的，是向神认罪。这是我们得救的人所该作的。我们得救以后，若犯了罪，就该向神承认，使我们得到神的赦免和洗净。我们不该犯了罪，有了过错，而不向神承认，以致有许多的罪过堆积在我们身上，使我们的心灵不得释放，不能明亮。我们总要随时向神认罪，随时将我们的罪过向神对付清楚，使我们不至于失去和神的交通，而得以活在神的面光中。我们要借着认罪，除去我们和神的间隔，恢复并保持我们与神的交通。
（三）‘遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。’箴言二十八章十三节。
照神的法则说，我们若遮掩自己的罪过，必不亨通；若承认离弃罪过，必蒙神的怜恤。所以，我们若要蒙神的怜恤，就必须向神承认我们的罪过。向神认罪，是蒙神怜恤的条件。我们在神面前，若不将罪认清，必失去神的怜恤，而不亨通。
所以，我们无论要得着救恩的快乐，或是要除去我们和神的间隔，恢复并维持我们与神的交通，或是要蒙到神的怜恤，得着神的祝福，我们都需要向神认罪。罪是神所忌恨的，在神面前拦阻我们蒙神的祝福，在我们身上杀死属灵的东西。所以，我们必须在神面前，从我们身上将罪对付清楚。这件事该认真的作，越作得彻底越好。
二 向人认罪
（一）‘承认离弃罪过的，必蒙怜恤。’箴言二十八章十三节。
我们所犯的罪，大多都是得罪人的，所以我们不只该向神认罪，也该向人认罪。我们所以向神认罪，是因为我们所犯的罪，都是得罪神的。但我们所犯的罪，不光是得罪神，也得罪人。我们得罪神，一向神认罪，固然神就赦免我们，但神不能代替我们所得罪的人赦免我们。所以我们还得向人认罪。比方，你犯罪得罪了你的邻舍，你知道了，就向神认那个罪，神当然赦免你，但是你的邻舍却不能赦免你。你还需要去向你的邻舍认罪、求赦免，不然你在你的邻舍跟前就是被定罪的，你在他的心里就是被捆绑的。你要得着他的释放、赦免，而使你在他面前亨通，你就必须向他认罪。所以箴言二十八章这里所说的‘承认罪过’，也必是包括向人认罪。
（二）‘你们要彼此认罪。’雅各书五章十六节。
这里说的很清楚，神要我们‘彼此认罪’。我们彼此认罪，就是我们人向人认罪。我们弟兄姊妹们相处，常有你得罪我，我得罪你的事，所以我们需要彼此认罪。我们若犯了一个罪，作了一个错，得罪了弟兄或姊妹，不只要向神认那个罪过，还得向我们所得罪的弟兄或姊妹认那个罪过，使我们得到神的赦免，也得到弟兄或姊妹的赦免。
（三）‘他要承认所犯的罪。’民数记五章七节。
这里所说的‘承认罪’，一面是指着向神认罪，一面—凭下文看—也是指着向所得罪的人认罪。这里的意思是说，我们无论在什么事上亏负了人，而得罪了神，我们就要一面向神认罪，一面向我们所亏负的人认罪，把事情弄清楚。神不愿意我们在祂面前作有罪不义的人，也不愿意我们在人面前作有罪不义的人。所以祂要我们向祂认罪，也要我们向人认罪。
我们每一个作神儿女的人，不只都该在神面前将罪认清，并且也都该在人面前把罪对付清楚。这虽然不关系我们的得救，却非常关系我们属灵的长进。没有一个基督徒不这样认罪，不这样向人对付罪，而能有属灵的长进。从前在英国一个地方，有一次开复兴会，有一个信徒来问领会的人一个问题，就是基督徒怎样才能长进？领会的人问他说，你多久没有向人认罪了？他初听这话，觉得惊奇，以为向人认罪，还能叫基督徒长进么？后来他知道了，向人认罪，不只能叫基督徒长进，并且是基督徒长进的基本条件。
哦，弟兄姊妹，一个从来没有向人认过罪的基督徒，定规是一个从来没有长进的基督徒！我们有没有长进，只要看我们有没有向人认罪，就知道了。我们长进的有多少，也是看我们向人认罪有多少，就可以定规的。我们向人认罪，和我们长进是成为正比例的，也是互为因果的。不只我们向人认罪使我们长进，并且我们长进也要求我们，也使我们向人认罪。我们若是一个不住长进的基督徒，定规是一个常常向人认罪的基督徒。
不只如此，向人认罪也能使我们的灵得到释放，而复苏、刚强、活泼起来。许多弟兄姊妹所以灵不自由，而呈现枯萎、软弱、死沉的状态，就是因为他们有得罪人的事，而不肯向人认罪。罪是叫我们的灵发死的。特别是我们得罪人的罪，是叫我们灵里的良心在人跟前有亏的，所以就特别会叫我们的灵在人跟前爬不起来，而死沉下去。因此我们若要我们的灵在人跟前能自由刚强，我们就必须向人认罪，以去掉我们良心中对人所感觉的亏欠。
我们向人认罪，不要怕认真，不要怕彻底。越认真，越彻底，越有益处。并且不要迟疑、等待，该趁着第一个机会尽力早作。我在一九三三年年底蒙神光照并洁净的时候，有一天曾发出四十封信，向人认罪、道歉、求饶恕。我现在回头看那件事，和我以后在主道路上的蒙恩，实在有莫大的关系。感谢主，在那时给我恩典，叫我认真对付一切得罪人的事。
关于向人认罪，还有一点我们也必须注意，就是向人认罪的范围。按原则说，我们得罪人的范围有多大，我们向人认罪的范围也该有多大。不可不及，也不可过及。我们得罪谁，就该向谁认罪；得罪几个人，就该向几个人认罪。不可少，也不可多。少了有亏欠，多了有毛病。我们不该向我们所没有得罪的人认我们得罪别人的罪，使他们里面对我们得罪别人的罪多了一个印象。这是多余的，也是有毛病的。向人认罪，乃是要消除人对我们的罪所有的印象。若是向人认罪，结果不是这样，反而使那不知道我们的罪，对我们的罪没有印象的人有了印象，这样的认罪，就是不该的。
我们认罪不只是叫我们自己得祝福，也是叫神得荣耀，叫人得益处。若是我们向人认罪，虽然能叫自己得祝福，却不能叫神得荣耀，叫人得益处，就不该作。所以我们在向人认罪的事上，该有智慧，必须作得叫神得荣耀，叫人得益处。千万不要因着我们向人认罪，使神的名受了羞辱，使人受了亏损。
（一）‘所以你…献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就…先去同弟兄和好。…你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。’马太五章二十三至二十六节。
对付罪的第二类事，是与人和好。向人认罪是说，我们得罪了人，去求人饶恕；与人和好是说，人怨恨我们，我们去与人和好，寻求和息。自然许多的时候，这两件事是相联的，因为我们若得罪了人，人就会怪我们，我们就需要去一面向人求饶恕，一面与人和好，寻求和息。但有的时候，我们并未得罪人，人却怪我们、怨我们，我们就不需要去向人认罪求饶恕，可是也该去向人寻求和息。我们该作到一个地步，使我们与人，或是人与我们，都没有问题，都没有事情，好使我们亲近神，与神交通（马太五章这里所说的献礼物，就是指着与神交通）的时候，能安然无阻。
（二）‘你们…祷告，…若想起有人得罪你们，就当饶恕他。’马可十一章二十五节。
前面是说，我们得罪人，就应该去向人认罪求饶恕；这里是说，人得罪我们，我们也应该饶恕人。我们若要活在神面前，就我们不只要向我们所得罪的人求饶恕，也要饶恕得罪我们的人。不管是我们得罪人，或是人得罪我们，我们都该对付清楚．使我们在神面前和任何人都没有间隔，好叫我们的祷告和我们祷告的答应能毫无拦阻。我们与人任何的间隔，都会截拦我们的祷告，也都会阻碍我们的祷告得着答应。所以应该对付清楚，使我们与神与人都毫无间隔。
但是，许多时候，饶恕人比向人求饶恕更难。也许就是为这个缘故，圣经才多次多方教训我们要饶恕人。并且我们的主常把饶恕人和祷告联在一起，来教训我们。因为我们若不饶恕人，神也就不饶恕我们，如此我们和神之间就有了间隔，断了交通，使我们不能没有阻隔的祷告神，更不能没有阻碍的得着神的答应。虽然不是我们得罪人，和人出了事，需要求人饶恕，需要和人对付清楚，但就是人得罪我们，我们若不从心里饶恕人，我们和人仍有问题，仍有事情，这会阻挡我们和神交通，妨碍我们向神祷告，所以要对付、要饶恕。
（一）‘若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；他既犯了罪，有了过犯，就要…如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。’利未记六章一至五节。
这里说，人若在财物上亏负了别人，一发觉了这个罪过，就应该如数偿还，另外加上五分之一。这虽然是旧约律法的规条，但它的原则在新约时仍是适用的。并且在新约时，恩典在人身上所作的，比旧约律法所要求的还要多。那个税吏长撒该，一蒙了主的救恩，就说，他若讹诈了谁，就还谁四倍。（路十九8。）这是主的恩典在他身上所作的。我们虽然不必须以他所作的为准则，但最低限度也得作到律法所要求的，就是如数偿还，另外加上五分之一。这样赔偿我们所亏负人的财物，乃是我们对付罪所该作的第三类事。
弟兄姊妹，无论你亏欠公家的，或是你亏负个人的，你都该赔偿清楚；不然，在你身上，或在你手中，或在你家中，仍有不义的东西。你不能光在神面前承认亏负人的罪，就算可以啦，你还必须把你所亏负人的赔偿清楚。不错，因着你向神承认，神赦免了你亏负人的罪，但是你所亏负于人的还没有解决，你用不义的方法从人所得来不义的东西，还在你手中，仍使你有不义的感觉，打岔你在属灵事上的前进。你能在一张用不义的钞票买来的桌子上读经么？你能跪在用不正当的方法得来的床前祷告么？你能穿着一件不义的衣服在讲台上讲道么？你这些不义的罪，虽然因着你信主并认罪，都蒙神赦免了，但这些不义的东西还在你手中，这些不义的事还没有解决，所以必须偿还，必须对付清楚。这虽然绝对不关系你的得救，但相当关系你得救以后的属灵生活。这好比你在家中打死了一个人，虽然有人在法律跟前替你解决了打死人的罪，但你所打死那人的尸首若不清理出去，你就难得好好的生活。所有用不义不正当的方法得来的东西，在我们得救的人手中，都像尸首一样，使我们不能好好过属灵的生活。所以我们必须把一切不义的财物都好好清理出去，按着正路一一偿还。
这样赔偿的事，乃是神所喜欢的，也常是圣灵所特别作的工。从前在英国，梅尔（F. B. Meyer）博士有一次讲道，忽然莫名其妙的指着台下听道的人说，‘看哪，这里有一个少年人，偷了他主人三个金磅十八个先令，他若不去偿还，就永远没有平安。’到了第二天，果真有一个少年人来见梅尔博士说，‘你昨天在台上所说的，就是我。我实在曾偷了我主人三个金磅十八个先令，心里一直没有平安。看哪，这是一张支票，我要以此全数偿还。’这件事给我们看见，圣灵是何等特别作工，叫人对付亏负别人的事。
当神带领我对付这类事的时候，祂也给我一点特别的经历。在信主以前，有一次我作事的地方遭火，大家搬运东西，我看见一个小中国瓷墨水瓶，和一把小西洋毛刷，就十分喜爱，而偷到家中用。得救以后，圣灵就叫我去对付这件不义的事。这时，那个小墨水瓶还在，但那个小毛刷却已经没有了，只好用钱顶赔。于是我就带着那个小墨水瓶，加上一块钱，去见原主，面红耳赤的对他承认从前如何偷了他那两件东西，现在如何来偿还。他听了，坚不接受。经我再三请求，他说，‘我收下这个小墨水瓶，但这块钱，我绝不接受。’这时他见我拿着一个阴阳合历的月分牌，（在那时，那种月分牌是大家所喜爱而不易得到的，）就说，‘好啦，就用这个月分牌顶那个小毛刷吧。’我虽然舍不得那个月分牌，但因着对他有亏欠，也只好承认了。从他那里出来，一面觉得舍不得那个可爱的月分牌，一面觉得这块钱不容易处理，就在心里说，‘最好神赐给我一个特别讨饭的，我好把这块钱送给他。’回到家中，天色已黑，因有战事戒严，门就紧紧闭上。真希奇，刚闭门不久，就有人叩门。开门一看，原是一个过路的人，整天没能得到饭吃，前来求帮。我就觉得是神给我一个特别讨饭的，于是把他带进门内，给他吃饱，还送他一些馒头。因他不知如何去找住宿的地方，我就送他前去。在路上，我把那块钱给了他，告诉他，那是主耶稣作的。到了一个十字街口，我把可以去住宿的地方指给他看，他就辞谢而去。正在这时，忽然有一位弟兄（就是赵静怀弟兄）从对面喊我说，‘李弟兄，你要到那里去？’他走到跟前，我就告诉他如何如何，他就把一个纸包递给我说，‘这个送你。’我回到家中打开纸包一看，乃是一个阴阳合历的月分牌！到这时，我就豁然领会了神的带领。祂赐给我一个特别讨饭的，使我得以处理了那块钱，又使我巧遇一位弟兄，补给我一个我所喜爱的月分牌。这些虽是小事，但神在其中的安排和带领，实在奇妙！这是证明祂喜欢我们赔偿亏欠，对付不义的事。
（二）‘那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的，就要归与服事耶和华的祭司。’民数记五章五至八节。
这里的意思是说，我们偿还不义之物的时候，若我们所亏欠的本人不在了，就要还给他的亲属。若他没有亲属可受所偿还的，就要归与服事神的祭司，在今天就是归与教会。
这样偿还财物的事，自然是限于我们力量和环境的许可。若我们力量来不及，或环境不许可，就不必作。这也可以过去了。若力量来得及，环境也许可，就必须认真的作清楚。我们总得作到力量所及，和环境所许可的，使我们的良心能释放我们。总得有多少力量，就尽力作多少；环境许可到什么地步，就尽力作到什么地步。若真是毫无力量赔偿所亏负人的，而能先去向所亏负的人认罪求饶恕，并应许等到有力量时必定赔偿，也是很好的，且是应该的。
（一）‘除掉外邦神的坛，…打碎柱像，砍下木偶’—‘除掉…木偶、雕刻的像、和铸造的像’。代下十四章三节，三十四章三节。
我们对付罪，还有一类该作的事，就是除去一切邪污的事物。第一该除去的，是偶像和拜偶像所用的东西。我们许多得救的人，原来都是拜偶像的。我们得救以后，就应该把我们手中和家中一切与拜偶像有关系的东西，都全数除净。这些东西留在我们手中，常给鬼魔一个作祟的根据，来攻击搅扰我们。所以我们要把这些东西除净。我们要完全站在神这一边，不留下一点属鬼魔的东西。
（二）‘平素行邪术的也有许多人把书拿来，堆积…焚烧；…书价…共合五万块钱。’行传十九章十九节。
邪淫的东西自然也是我们该除去的。当初以弗所的信徒，把许多邪书烧掉。前些年，我到威海布道时，那些得救的人，也是这样把好些邪污的东西拿到聚会的地方当众焚烧，作了美好的见证，得到脱罪的喜乐。一切邪恶的书籍，淫乱的小说，污秽的画片，和赌具、烟具、酒具，以及别种犯罪所用的东西，在我们得救以后，都该从我们手中或家中除得净尽。但是许多弟兄姊妹，直到今天，在他们身上，在他们家中，还有邪污的东西，没有除去。比方，龙这个东西，凭圣经看（启二十2）乃是撒但的表号。但是有的弟兄姊妹，直到今天，身上还穿着有龙的衣鞋，带着有龙的首饰，家中还陈设有龙的家器，使用有龙的器具。还有的弟兄姊妹，直到今天，书橱里还有邪淫的书籍，房屋里还挂着迷信的字画，美人的画片。这些都该除去，以见证我们是神的儿女。一九三八年我到北平讲道，一位老年姊妹问我，她客堂中挂着有龙的灯伞，可以不可以？我说，‘你里面怎么感觉？’她说，‘我感觉有问题。’我说，‘既感觉有问题，为什么不解决它？’于是她就把那些灯伞除掉了。是的，我们若真要主，圣灵就要叫我们感觉这类的东西有问题。在我们身上，在我们家中，在我们一切上面，都不该有一点撒但的表记。
（三）‘你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立。’约伯记二十二章二十三节。
我们若真归向神，要讨神的喜悦，就必要从我们身上和我们家中，除去一切邪污不义的事物。这样作必使我们在神面前得着建立。
以上所查看的这些，我们若一一遵行，将一切不正当、不义不洁的事物，都对付清楚，都除得干净，我们就能作刚强的见证，走正直的道路。神祝福我们！