第十三题 释放—自由


今天我们来看第十三题,释放。释放就是叫我们得着自由。我们原来作罪人的时候,是受各种捆绑的。主来拯救我们,叫我们脱去这些捆绑,而得着释放自由。所以释放—自由—也是主救恩里的一个福分。主的救恩不只叫我们脱去罪恶和死亡,也叫我们脱去捆绑;不只叫我们得著称义和生命,也叫我们得着释放,得着自由。

壹 不信者的捆绑

一个人,不管他受的教育多多,他的地位多高,他的为人多好,只要他是一个世人,他就是一个受捆绑的人。他若没有因信得蒙主的拯救,他定规是一个受各种捆绑,而没有真正自由的人。

一 在罪恶之下的

(一)‘所有犯罪的,就是罪的奴仆。’约翰八章三十四节,罗马六章十七节。

人所受的第一种捆绑,就是罪恶的。人在罪恶之下,像奴仆一样。‘奴仆’希腊原文是卖身为奴的人。一个卖身为奴的人,一切都要听凭买主的摆布,是绝对没有自由的。人在罪恶之下,作罪恶的奴仆,就是这样,是受罪恶的辖制,听罪恶的摆布,犯罪不犯罪是由不得自己的。

人以为罪不过是人外面不好的行为,或错误的动作。但圣经告诉我们,罪更是在人里面一个活的东西,有权势、有能力,叫人作它的奴仆,主使人犯出种种罪恶。人在它的主使之下,犯罪是不由自主的,如同奴仆听从主人一样。

(二)‘作败坏的奴仆;因为人被谁制服,就是谁的奴仆。’彼后二章十九节。

罪恶辖制人,叫人所作的,都是败坏的事。所以所有作败坏之事的人,都是败坏的奴仆,是被败坏所制服,而不能自由的。吃、喝、嫖、赌、抽,这些败坏的事,不知制服了多少人,叫他们失去自由。许许多多的人被吃、喝、嫖、赌、抽,这些败坏的事制服,作了它们的奴仆,不由己的作出他们理智所不赞同的事。

(三)‘我…是已经卖给罪了。’罗马七章十四节。

人是卖给罪的,所以是罪的卖身奴仆,在罪的权势之下,受辖制、受捆绑,是不能自由的。

二 在自己里面的

(一)‘肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿!谁能救我脱离这取死的身体呢?’罗马七章二十三至二十四节。

人在自己里面,就是在自己的身体里面,有一个律常常战胜人向上作好的心愿,叫人作了不如愿的俘虏,而作出种种违反心愿的坏事或错事。这个在人身体里面的律,乃是一个自然的能力,掳人拖人去作人所不愿意作的恶。所以人在这个律的跟前,也是不能由己、不能自由的。

三 在撒但手下的

(一)‘卧在那恶者手下。’约壹五章十九节,行传二十六章十八节。

撒但是辖制人的,也是捉弄人的。今天全世界的人都是在他的权下受辖制,都是卧在他的手下被捉弄,没有自由。今天的人卧在他的手下,由他捉弄,就像一个被麻醉的病人在医生手下听凭医生宰割一样,是不能由己的,甚至也是没有感觉的。

(二)‘被魔鬼任意掳去。’—‘他的网罗。’提后二章二十六节。

今天的世人也都是被魔鬼掳去,陷在他的网罗里,没有自由,不能自救。魔鬼是非常诡诈的。许多时候,他将人掳去,还不给人觉得;将人陷在他的网罗里,还叫人觉得自己是超脱的,是自由的。但按实际说,所有的世人,不论士、农、工、商、男、女、老、幼,都已经不知不觉的被他掳去,而陷在他的网罗里,是自己无法逃脱的。

(三)‘被撒但捆绑’。—‘被魔鬼压制’。路加十三章十六节,行传十章三十八节。

撒但魔鬼不只用许多事物—诸如罪恶、钱财、宴乐等等—迷惑人,将人掳去,并且还用疾病、痛苦捆绑人,压制人,叫人不得自由。唉!你看:今天的人不是被罪恶、钱财、宴乐等等迷去、掳去,不能自主,就是受疾病、痛苦的捆绑压制,不得自由。这些都是撒但所给人的。

四 对审判、定罪、忿怒、和死亡之下的

(一)‘伏在神审判之下’。—‘罪已经定了’。—‘神的震怒常在他身上’。罗马三章十九节,约翰三章十八节,三十六节。

世人在神面前都是罪人,都是犯罪的,所以都是伏在神的审判之下,已经被定罪,在神公义的震怒之下等候死亡。人在神面前的罪案,使神公义的震怒,在人身上如待轰之雷,终必爆发,人若不悔改信主,得蒙赦罪,绝无法逃脱。

(二)‘按着定命,人人都有一死,死后且有审判。’—‘因怕死而为奴仆’。希伯来九章二十七节,二章十五节。

人人都有罪,所以人人都有死,死后且有审判;这是‘定命’,是有罪的人不能逃脱的。无论什么,也许人都能逃脱,但是死,人绝不能逃脱。有谁不想逃脱死呢?但是,有谁能呢?死真是一个不由人拣选的定命,这个定命使人人受到威吓。有谁想到死,遇到死,不感觉死的可怕呢?有谁真的不怕死呢?人的一生都是在死的阴影之下,受它的威吓,受它的控制,作了它所辖制的奴隶,不得自由。并且许多时候,人因着怕死,就甘心失去自由,作许多叫自己受捆绑的事。死真是一个辖制,真是一个捆绑。

五 在困苦、忧虑、和迷惑之下的

(一)‘劳苦担重担。’马太十一章二十八节。

世人个个都是劳苦担重担的,没有一个心中是完全安然舒适的。并且人的劳苦重担,大多是人无法去掉,不能避免的。

(二)‘世上的思虑,钱财的迷惑。’马太十三章二十二节,提前六章九至十节。

世上的思虑,和钱财的迷惑,也是人很难摆脱的烦扰和捆绑。许多人被思虑缠磨,无法自拔;许多人受钱财迷惑,不能胜过。真的,世上的思虑,和钱财的迷惑,不知网罗了多少人,使他们陷于困境,失去自由,不能自主。

贰 信徒的自由

信徒蒙了主的救恩,就从各种的捆绑里被主释放出来,而得着自由。这是分两个时期的。一个是在现在,一个是在将来。在现在的,是信徒已经得着,并正在享受的。在将来的,是信徒将要得着而享受的。

(壹)已经得着并正在享受的

一 对于审判、定罪、忿怒和死亡

(一)‘祂爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。’启示录一章五节,提多书二章十四节。

主为我们赎罪而流的血,将我们洗净,使我们脱离罪恶,不再受罪恶的难为。所有因着我们的罪恶,而临到我们身上的难处,主的血都给我们解决了,都使我们脱离了。主的血既使我们脱离了我们的罪恶,就因着我们的罪恶而有的审判、定罪、忿怒、和死亡,也就一连串的都从我们身上脱去了。

(二)‘信的人不被定罪,’‘是已经出死入生了。’约翰三章十八节,五章二十四节。

我们原来在神面前因有罪而被定罪。现在我们因信得蒙赦罪,所以就不被定罪了。并且我们原来因有罪而落到死里,成了必死—或说已死—的人。现在我们既得蒙赦罪,也就得以出死入生了。定罪的威吓,和死的权势,都已经从我们身上脱去了。

(三)‘基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。’加拉太三章十三节。

原来我们的罪使我们落到神公义律法的咒诅之下,成为该死、该灭亡的人。现在主照着神的公义,替我们受了律法的咒诅,就赎出我们脱离我们自己所不能脱离的律法的咒诅,使我们得着释放,得着自由。

(四)‘那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。’帖前一章十节。

原来神公义的忿怒,因着我们的罪,在我们身上等候爆发。现在主耶稣既照神公义的要求,替我们受了神忿怒的刑罚,赎净了我们的罪,就使我们免去神将来的忿怒。这忿怒,将来是世人无法避免的,却是信徒不能遇到的。

(五)‘败坏那掌死权的,就是魔鬼;…释放那些一生因怕死而为奴仆的人。’希伯来二章十四至十五节。

主在十字架上借着死,败坏了那掌死权的魔鬼,把我们原来在死的威吓之下,受捆绑、为奴仆的人释放出来,叫我们脱离死的辖制,而得着自由。

二 对于罪的权势

(一)‘祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。’马太一章二十一节。

我们原是沉溺在罪恶里,欲拔不能的人;主来把我们从其中救出来,使我们得以超脱逍遥。

(二)‘天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。’约翰八章三十六节。

今天的人虽然极力提倡自由,虽然都愿享受自由,但都是受罪的捆绑,心灵、良心没有自由。一个人在罪中享乐,任意放纵,好像是随心所愿,其实是违反心愿,违背良心,作罪的奴仆,作罪的俘虏,没有真正的自由。直等到他接受主耶稣,作他的救主,他才在心灵、良心里得着真正的自由。主耶稣是神的儿子,神的生命在祂里面。人一接受祂作救主,在祂里面的神的生命就进到人里面,作了人生命的能力,叫人脱离罪的权势,而得着自由。

(三)‘真理必叫你们得以自由。’约翰八章三十二节。

这里所说的真理,就是主的话,主的道(见前节),也就是主自己。(约十四6。)主自己和祂的话都记载在圣经里,所以圣经能叫我们得以自由。我们若常读圣经,就必晓得并得着其中的真理。这真理—就是主自己和祂的话—必将我们从罪中(和一切捆绑里)释放出来,叫我们得以自由。

(四)‘我们的旧人和祂同钉十字架,…叫我们不再作罪的奴仆。’罗马六章六至七节。

神在祂的话—圣经—里告诉我们,我们犯罪的旧人已经和主耶稣同钉十字架,已经和主耶稣同死了。死了的人,自然就脱离了罪。我们既是和主同死了,我们自然就脱离了罪,不再作罪的奴仆。主十字架的代死,叫我们脱离罪的刑罚;主十字架的同死,叫我们脱离罪的辖制。所以主的十字架已经把我们从罪的这两面拯救出来,叫我们得着释放。

(五)‘罪必不能作你们的主’。—‘从罪里得了释放’。罗马六章十四节,十八节,二十二节。

我们已经和主耶稣同钉死,同复活,不在律法之下,乃在恩典之下,所以罪就不能再作我们的主,辖制我们。一个人没有得救的时候,越靠着自己遵行神的律法,就越觉得罪是如何辖制他,叫他不能脱离它的权势。等他蒙了主的救恩,有了主的生命,看见他的旧人已经和主同钉十字架,他就不再靠着自己遵行神的律法,而靠着主的生命享受神的恩典。这样,他就不再活在律法之下,乃活在恩典之下。因此,罪也就不能再作他的主,他就从罪里得了释放。主的恩典叫我们有了祂的生命,与祂联合,和祂同钉十字架,不再靠着自己遵行神的律法,而靠着祂的生命享受神的恩典,所以就叫我们脱离罪的辖制,从罪里得了释放。

(六)‘生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。’罗马八章二节。

我们一得救,就得着了生命的灵。这生命的灵里面有一个律,就是一个属灵自然的能力,叫我们脱离罪和死的律,就是脱离罪和死的自然能力,而得着释放。原来罪和死的律在我们里面是一个自然的能力,叫我们无法脱离罪和死。现在神把生命的灵放在我们里面,作另一个律,作另一个自然的能力,抵住了罪和死的律,抵住了罪和死的自然能力,把我们从其下释放出来,叫我们脱离罪和死,而得着自由。

(七)‘如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。’罗马八章一节。

这里所说的不定罪,不是得赦罪的不定罪,乃是得脱罪的不定罪,(见下面第二节,)就是我们在自己里面的不定罪。(参看前面第七章二十三至二十四节。)原来我们因着自己不能胜过罪的律,倒被它掳去犯罪作恶,而在自己里面定罪自己。现在我们因着生命之灵的律释放我们脱离罪的律,而不再为罪所胜,我们里面就不再定罪了。这是我们在自己里面的一个释放,使我们里面得以坦然自由。

三 对于自己—肉体—旧人

(一)‘基督使你们脱去肉体’。—‘你们已经脱去旧人’。歌罗西二章十一节,三章九节。

人的自己,人的肉体,人的旧人,都是人最厉害的捆绑和缠累,是人无法脱掉的。但是我们得救的人在基督里就得以脱去这一切。主的死而复活,叫我们脱去我们的肉体和旧人。主死而复活的生命,就在我们里面叫我们经历这个脱去,使我们不再受肉体的缠累和旧人的捆绑。

四 对于律法

(一)‘神就差遣祂的儿子,…生在律法以下,要把律法以下的人赎出来。’加拉太四章四至五节。

我们的罪使我们落到神的律法之下。神的律法是公义的,在我们不义有罪的人身上,有它公义的要求。它这公义的要求,在我们身上若没有得着满足,就不能叫我们脱离它的咒诅。所以主耶稣就来在十字架上替我们出了代价,满足了律法公义的要求,把我们从律法之下赎出来,叫我们脱离律法和它的咒诅,而得着自由。

(二)‘我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法。’罗马七章六节,加拉太二章十九节。

我们原是在律法之下,为律法所捆。但现在因信基督,就脱离了律法。按代替说,基督替我们受死,出了律法所要求的代价,就把我们从律法之下赎出来,叫我们脱离律法的定罪。按联合说,基督带着我们和祂同死,叫我们向捆我们的律法死了,就得以脱离律法的捆绑。律法不能管死了的人,死了的人就脱离了律法的管束。我们因着在基督里和祂同死了,就脱离了管束我们的律法,而永远不再向它负责。

(三)‘不在律法之下,乃在恩典之下。’罗马六章十四节。

我们原来一面在律法之下被定罪,一面在律法之下受管束。现在主耶稣一面替我们死,把我们从律法的定罪,或说定罪的律法之下赎出来;一面带着我们和祂同死,使我们脱离了律法的管束,或说管束的律法,而叫我们和祂同复活,得着祂的生命,活在神的恩典之下。所以我们现在不是在律法之下受管束,乃是在恩典之下享自由。

(四)‘基督释放了我们,叫我们得以自由,…不要再被奴仆的轭挟制。’加拉太五章一节。

这里所说的释放和自由,乃是指着从律法得了释放,有了自由。我们原是在律法之下,被奴仆的轭挟制,基督借着祂的救赎释放了我们,叫我们脱离了律法的奴轭,而得以自由。

(五)‘从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了。’加拉太四章七节。

一个人在律法之下,如同奴仆,没有自由,等到他接受神的儿子主耶稣作救主,神儿子的灵就进入他里面,使他有神的生命,成为神的儿子,得着自由。

(六)‘你们蒙召是要得自由。’加拉太五章十三节。

我们原来因着犯罪,就落到律法之下,受律法的捆绑。神来召我们接受祂的救恩,就是要把我们从律法的捆绑里释放出来,叫我们得着自由。

(七)‘在基督耶稣里的自由。’加拉太二章四节。

一个人在律法之下,是作规条的奴仆,受字句的捆绑;等他蒙了主的救恩,就得以在基督里成为神的儿子,享受生命的自由。

(八)‘主的灵在那里,那里就得以自由。’林后三章十七节。

律法的字句是叫人受捆绑,主的灵是叫人得自由。人没有得救,就没有主的灵,自然就在律法的字句之下受捆绑。我们得救了,有了主的灵,主的灵就使我们脱离律法字句的捆绑,而得着自由。

五 对于撒但

(一)‘被掳的得释放,…受压制的得自由。’路加四章十八节,行传十章三十八节。

我们原来被撒但掳去,受他的压制。主用祂的十字架毁坏了撒但,就把我们从撒但手下释放出来,叫我们得着自由。

(二)‘祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里。’歌罗西一章十三节,行传二十六章十八节。

撒但有他的国度。他把世人都统制在他的国度里。这里所说的黑暗的权势,就是撒但的国度。我们作罪人的时候,是在他黑暗的国里,在他的权下,受统制、被苦待。在我们相信、接受主救恩的时候,主就借着祂大能的圣灵,和祂复活的生命,把我们从撒但黑暗的国里,也就是从撒但的权下救出来,迁到祂自己光明的国里,叫我们成了祂光明的子民,在光明中享受自由。

(三)‘主是信实的,要…保护你们脱离那恶者。’帖后三章三节,约翰十七章十五节,马太六章十三节。

撒但是恶的,所以圣经称他作‘那恶者’。我们从前在他手下被恶待,受败坏。主不只把我们从他手下救出来,并且还要保护我们脱离了他。这是主耶稣临离世之前为我们祷告的,也是我们该常常祷告的。神是信实的,必成全这事。

六 对于世界

(一)‘基督…为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。’加拉太一章四节。

‘这罪恶的世代,’就是显在我们跟前的世界,是撒但所用以迷惑人、骗去人、并统制人的。我们从前就是受了这罪恶的世代—显在我们跟前的世界—的迷惑,被撒但骗去,由他统制,不能由己的随从这罪恶世代的风俗和潮流。主为我们舍己所成功的救恩,不只救我们脱离罪、脱离撒但,也救我们脱离这罪恶的世代,就是脱离撒但手下的世界,把我们从这罪恶世代的风俗和潮流里救拔出来,叫我们得着自由。

(二)‘与基督同死,脱离了世上的小学。’歌罗西二章二十节。

这里所说的世上的小学,是指着世界的宗教规条、和哲理等学。(见前面第八节和后面二十一至二十三节。)世上一切宗教、规条、哲理等学,实在说来,都是撒但借着人的智慧聪明所发明,叫人受捆绑的。我们得救的人,既和主联合,与主同死,脱离了世界,也就脱离了这些属世的宗教规条、和哲理等学的捆绑,而得享祂救恩的自由。

(三)‘叫我们…脱离世上从情欲来的败坏。’彼后一章四节。

世上满了各种败坏。这些败坏,乃是从人的情欲来的。世人都是活在这些败坏里面,放纵情欲。我们未得救的时候,也是活在其中,任情纵欲,欲罢不能。现在我们蒙了主的救恩,有了神的生命,这大能生命的救恩就叫我们脱离在世上任情纵欲的败坏,而在神圣洁的性情里享受自由。

(四)‘你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为。’彼前一章十八至十九节。

今天世人所有的虚妄行为,乃是从先祖传流下来,历代相沿相累,人难得脱离的。主在十字架上成功救赎,所流的宝血,既把我们赎回归于神,就叫我们脱离这世上历代相累的虚妄行为,使我们得以自由的活在神的圣洁里面。

七 对于各种难处

(一)‘你们要将一切的忧虑卸给神,因为祂顾念你们。’彼前五章七节,诗篇五十五篇二十二节,腓立比四章六至七节,马太六章二十五至三十四节。

人在世上是满了忧虑的!忧虑衣食,忧虑体健,忧虑前途,忧虑儿女,忧虑…;人这些忧虑是无法卸去的,也是无处卸去的。人只能接来忧虑,不能卸去忧虑。忧虑实在是人不能摆脱的缠扰和压制。但我们得救作了神儿女的人,却能将我们一切的忧虑卸给神。我们能借着祷告祈求,把我们一切的忧虑卸给神。祷告祈求是我们卸去忧虑的方法,神是我们卸去忧虑的地方。当我们借着祷告祈求,把我们的忧虑告诉神,卸给祂的时候,我们的里面,我们的全人,是何等轻松!何等舒适!何等愉快!当我们把我们的忧虑卸给神的时候,祂是何等愿意接受!何等愿意承当!因为祂顾念我们。这里的‘顾念’可译作‘替忧虑’。神替我们忧虑,为我们忧虑。所以,我们应该随时随地,把一切忧虑的重担,不管是为着什么的,都借着祷告祈求卸给神,使自己不再受忧虑的缠扰和压制,而得以逍遥自在。

(二)‘主是帮助我的,’‘是我的拯救,我还怕谁呢?’—‘爱里没有惧怕。’希伯来十三章六节,诗篇二十七篇一节,约壹四章十八节。

惧怕也是人不能避免,且难胜过的一个痛苦。今天有谁活在世上能没有惧怕?又有谁能胜过惧怕?有人怕病,有人怕死,有人怕失学,有人怕失业,有人怕买卖赔钱,有人怕儿女不好。人不是怕东,就是怕西。怕了今生,还怕来世。人所以这样怕东怕西,怕今生怕来世,乃是因为人失去了神。神是人的保障和倚靠。人没有神,就没有保障和倚靠,所以就只有惧怕。但是我们得救的人,有神作我们的帮助,有神作我们的拯救,所以我们能胜过一切惧怕。神是帮助我们的,我们还怕什么呢?神是我们的拯救,我们还怕谁呢?我们有了神,就够没有惧怕了。若是我们再爱神,就更要没有惧怕,就更要坦然无惧,脱离一切惧怕的痛苦。

(三)‘主知道搭救敬虔的人脱离试探。’—‘在受试探的时候,总要给你们开一条出路’。彼后二章九节,林前十章十三节。

世上到处都有试探引诱,陷人于罪,叫人跌倒,是很少人遇到,而能胜过,而能逃脱的。但主知道搭救我们脱离试探。我们如果敬畏主,在主面前过敬虔的生活,每逢遇到试探,主必搭救我们脱离。我们一遇到试探,主就知道我们需要祂搭救,并且知道怎样搭救我们,在我们受试探的时候,必给我们开一条出路,叫我们脱离试探的困扰,而得着释放。

(四)‘凡劳苦担重担的人,可以到我(主)这里来,我就使你们得安息。’马太十一章二十八节,希伯来十二章一节。

我们未得救的时候,是满了劳苦重担,心中不得安舒的。但我们一来就主,接受祂作我们的救主,祂就卸去我们的重担,而赐给我们安息,使我们心中得以安舒。

(五)‘无论在什么景况都可以知足。’腓立比四章十一至十三节,提前六章八节,希伯来十三章五节。

世人活在世上,因为没有神作他们的倚靠和满足,所以对于生活所必须的东西,是贪得无餍的。他们无论在什么景况,都不能知足。他们的贪得,使他们受了烦扰,不得平安。但我们属神的人有神作我们的倚靠和满足,对于生活所必须的东西,不需要贪得,在任何景况,都可以知足,使自己脱离贪心的烦扰,而得享知足之乐,不贪之福。

(贰)将来要得着的

一 对于旧造的败坏

(一)‘受造之物一同叹息劳苦,’‘服在虚空之下,…指望脱离败坏的辖制,得享神儿女荣耀的自由(原文)。’‘我们…也是心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。’罗马八章十九至二十三节。

主的救恩虽然已经把我们从前面所说的各种辖制、捆绑和烦扰里释放出来,而叫我们得着并享受前面所说的各种自由,但在我们身上有一种辖制,要一直留到主再来的时候,主的救恩才救我们脱离。这一种辖制,就是旧造的败坏在我们身体上所给我们的。我们里面的灵,虽然因着重生成了新造,但我们外面的身体还是旧造。这旧造的身体是服在虚空之下,受败坏的辖制,和一切受造之物,一同叹息劳苦。所以我们今天虽然在灵里有释放,有自由,但许多时候,我们在身体里还受辖制,还受捆绑。许多时候,我们身体的软弱、疾病、残废、衰老,叫我们受了捆绑,不能自由,而感到旧造败坏的辖制,有了虚空的叹息。但是我们有一个盼望,就是到主再来的时候,祂要用祂那叫万有归服自己的大能,使我们这旧造受败坏的辖制,卑贱的身体,变成荣耀的身体,(腓三20~21,)那就是我们的身体得赎。我们的灵虽然在我们得救的时候就已经得蒙主的救赎,有了新造的自由,但我们的身体必须等到主再来的时候,才能得蒙主的救赎,脱离旧造的辖制。那时我们的身体要变成荣耀的身体,和主荣耀的身体一样,完全成为新造,有新造荣耀的自由。那个新造荣耀的自由,乃是神为我们这些作祂儿女的人所预备的,是人眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,心也未曾想到的。(林前二9。)我们到那时得着那个新造荣耀的自由,才是得着神儿子的名分。我们今天虽然已经有了神儿子的生命,成了神的儿子,但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分,就是我们的身体得赎,脱离旧造败坏的辖制,而得着新造荣耀的自由,使我们全人灵、魂、体,从里面到外面,完全脱离旧造和旧造败坏的辖制,而进入新造和新造荣耀的自由。那个自由才是完全的、绝对的,并且是荣耀的、属神的,所以是十全十美,毫无残缺或美中不足之感。因为那个自由就是神自己的自由,就是神荣耀的自由。所以那时,我们要和神同样的在祂的荣耀里享受祂荣耀的自由。祂如何在荣耀里,我们也要如何在荣耀里;祂如何超脱一切,在一切之上,绝对自由,我们也要如何超脱一切,在一切之上,绝对自由。这就是我们作祂的儿子应得的名分!阿利路亚!赞美祂!阿利路亚!赞美祂奇妙的救恩!既高超,又荣耀!

叁 自由的律法

我们在主的救恩里所得到的释放,虽是自由,却不是放纵,是有规律的自由,不是随便的自由,虽然自由,仍有律法。

(一)‘不可将你们的自由,当作放纵情欲的机会。’加拉太五章十三节。

主的救恩虽然叫我们脱离律法的捆绑,得着自由,但我们不可把这自由,当作放纵情欲的机会。我们若把我们所得的自由,当作放纵情欲的机会,好像自由,其实是作了情欲的俘虏,受了情欲的挟制。真正的自由不受律法的捆绑,也不受情欲的挟制,乃是超脱一切,而不放纵的。

(二)‘你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒,总要作神的仆人。’彼前二章十六节。

主的救恩所给我们的自由,是叫我们脱离一切捆绑,得以事奉神,我们不可用作借口,以遮盖恶毒。我们越脱离一切捆绑,得着自由,就越是神的仆人,一点不会纵任恶毒,为非作歹,使人受害,总是受神约束,循规蹈矩,甘心服事,使人得益。

(三)‘你们要谨慎,恐怕你们这自由,竟成了那软弱人的绊脚石。’—‘我这自由,为什么被别人…论断呢?’林前八章九节,十章二十九节。

我们蒙了主救恩的人是绝对自由的,没有任何规矩或教条约束我们。但我们为了别人,为了别人的软弱,却该在凡事上甘心受约束。比方吃祭偶像之物,实在说来算不得什么,是可以的。但是有的弟兄姊妹属灵的知识不够,良心软弱,若看见你吃祭偶像之物,而他也去吃祭偶像之物,这样会叫他软弱的良心受了玷污,而使他跌倒。所以为了这样幼稚软弱的弟兄姊妹,你该受约束,不随便吃东西,免得你的自由竟成了他们的绊脚石,叫他们跌倒。不只吃东西,就是别的事也是如此。虽然你在主里面是自由的,凡事都可作;但任何事,若不能造就人,反能绊跌人,你就该为着别人的缘故受约束而不作。所以你若爱主,你若爱弟兄姊妹,许多你可以作的事,为着弟兄姊妹,你就不能作了。许多时候,为着弟兄姊妹的益处,有的衣服你不能穿了,有的话语你不能说了,有的地方你不能去了,有的生活你也不能过了。只要是能叫弟兄姊妹感觉有难处,有问题,能叫弟兄姊妹起了论断的,虽然是无罪的,是清洁的,但是为着弟兄姊妹,你就不能作了。你虽然是自由的,但是为着弟兄姊妹,该受约束。

(四)‘我虽是自由的,无人管辖,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。’林前九章十九节。

这是保罗说的话。他虽是自由的,无人管辖,什么事都可作,但他为着多得人归主,就甘心作了众人的仆人,在凡事上受了约束。所以虽然我们蒙了主的救恩,可享完全的自由,但我们该因着爱主,因着爱人的灵魂,因着要为主多得人,而在凡事上受约束。主的救恩是叫人得自由,但得着主救恩的人,却愿意为着主受约束。我们越享受主救恩的自由,就越喜欢为着主的缘故受约束。实在说来,我们越为着主受约束,就越得着真自由。

(五)‘其实我在神面前,不是没有律法,在基督面前,正在律法之下。’林前九章二十一节。

这也是保罗说的话。他虽然在圣经别处极力讲说,得救的人是脱离了律法,不在律法之下,但他在这里又肯定的说,他在神面前,不是没有律法,在基督面前,正在律法之下。他这话的意思乃是说,他虽然是蒙了主的救恩,脱离了律法的捆绑,得着自由,但为着事奉神,为着服事主,他在神面前不是随便的,他在主面前乃是受约束的。他虽然脱离了字句的律法,但神自己就是他的律法。他虽然脱离了律法的规条,但主自己就是他的规律。他是行在神面前,不能随便行动。他是活在主里面,不能自由生活。他在凡事上都受神的管治,都受主的约束。这是一个蒙了救恩,得着自由的人,正常的情形。我们这些蒙恩得救的人,若是在正常的情形中,我们虽是自由的,却不是随便的,却不是无法的,乃是行在神面前,受神的管治,活在主里面,受主的约束。虽然不在律法之下,却在神面前;虽然不在字句里面,却在主里面。虽然没有律法的管束,却有神的管治;虽然没有规条的捆绑,却有主的约束。是绝对自由的,又是绝对受约束的。

(六)‘自由的律法。’雅各书一章二十五节,二章十二节。

自由的律法,就是新约中的命令和教训。旧约的律法是在人外面的字句,它所吩咐并要求人的,和人堕落的天性与意志是相反的,所以是叫人感觉受捆绑的。但新约中的命令和教训,是主生命的话,虽然是在我们外面,但它的性质却和我们里面因接受主的话,得着主的生命,而有的新性情和新趋向是相同的,所以是叫我们里面得着自由的。我们里面因接受主的话,得着重生,而有的新性情,它的口味是喜欢主的话所命令并教训的。我们越遵主话的命令和教训,我们里面的新性情就越感觉舒适自由。主话的命令和教训,就是启发我们里面的新性情的,就是叫我们里面的新性情得着释放、得着自由的,所以是使我们里面的新性情得着自由的律法,因为和我们里面新性情里生命的律是相同的。我们有了新性情的人,虽然不该在旧约字句的律法之下受捆绑,却该在新约生命的律法,也就是自由的律法之内过生活。