第十篇 神烈火的审判(一)


读经:

以西结书二十章六节:‘那日我向他们起誓,必领他们出埃及地,到我为他们察看的流奶与蜜之地;那地在万国中是有荣耀的。’

六章九节:‘为他们心中何等伤破,是因他们起淫心,远离我,眼对偶像行邪淫,他们因行一切可憎的恶事,必厌恶自己。’

十三章四,五节:‘以色列阿,你的先知好像荒场中的狐狸;没有上去堵挡破口,也没有为以色家重修墙垣,使他们当耶和华的日子,在阵上站立得住。’

十节:‘因为他们诱惑我的百姓,说,平安,其实没有平安,就像有人立起墙壁,他们倒用未泡透的灰抹上。’

十八节:‘主耶和华如此说,这些妇女有祸了;他们为众人的膀臂缝靠枕,给高矮之人作下垂的头巾,为要猎取人的性命;难道你们要猎取我百姓的性命;为利己将人救活么。’

十四章三节:‘人子阿,这些人已将他们的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,我岂能丝毫被他们求问么?’

二十二章二十五至三十节:‘其中的先知同谋背叛,如咆哮的狮子抓撕掠物;他们吞灭人民,抢夺财宝,使这地多有寡妇。其中的祭司强解我的律法,亵渎我的圣物,不分别圣的和俗的,也不使人分辨洁净的和不洁净的,又遮眼不顾我的安息日;我也在他们中间被亵慢。其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物,杀人流血,伤害人命,要得不义之财。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙,就是为他们见虚假的异象用谎诈的占卜,说,主耶和华如此说;其实耶和华没有说。国内众民一味的欺压,惯行抢夺,亏负困苦穷乏的,背理欺压寄居的。我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这国站在破口防堵,使我不灭绝这国;却找不着一个。’

三章七节:‘以色列家却不肯听从你,因为他们不肯听从我;原来以色列全家是额坚心硬的人。’

二章四节:‘这众子,面无羞耻,心里刚硬。’

今天晚上,我们来到以西结书的第二大段。以西结书第一章头三节,是引言。从一章四节到一章末了,是全书第一大段,说到神荣耀的异象。从二章起,一直到三十二章,是第二大段,说到神烈火的审判。

像以西结这样的书,是在被掳之地写的,自然不能不说到神的审判。以色列人已经到了被掳之地,要再恢复到神当初的心意中,定规需要经过审判。所以这一卷书,有一大部分,就是说到这个审判。我们没有时间一章一章都来看,只能题出一些要点,说一下就是了。大家若是领会这些要点,以后再去读这些圣经,就很容易贯通了。

一 对以色列人

神的审判乃是先从以色列人起首。从二章一直到二十四章,神的审判完全是以以色列人为对象。从二十五章开始,神的审判才转到外邦人。这和新约的原则,非常符合。神的审判总是先从神的家起首,神总是先审判祂的百姓。这和启示录也相吻合。启示录所说的事,以及它的次序,和以西结书很相像。以西结书开头是一个异象,有一位形状像人的,坐在荣耀的宝座上,而后说到审判,再后说到一座圣城出来了。启示录的次序也是这样,开头也是一个荣耀的异象,给我们看到一位好像人子的在荣耀里面,而后也是大部分讲审判,到末了也是一座圣诚出来了。以西结讲审判是先从以色列人说起,而后说到列国;启示录讲审判也是先从教会说起,而后说到地上的万民。

我们所要看的这些审判,虽然是以以色列人为对象,但我们若有属灵的眼光,就能看出来,这些审判的原则,完全可以应用在今天教会的身上,因为教会的光景和他们完全一致,一点不差。以西结所描写以色列人的事,完全和新约所描写教会的事一样。不仅如此,我们还能看出来,新约没有说得详尽的,以西结书里头都说出来了。新旧两约乃是一部圣经,若是我们把旧约读通了,把其中的属灵原则和根据找出来,我们就看见,在旧约以西结这样的书里说到属灵的事,比新约说的更详尽,更透切。

审判的对象

(一) 以色列人在神心目中的地位

我们在看神对以色列人的审判之前,先来看以色列人在神心目中的地位。从二章到二十四章,虽是神审判祂的百姓,但在这些审判的话中,神同时说了许多话,给我们看见,以色列人在神心目中的地位是多超越,多独特。我们认识了以色列人原先的这个地位,才能领会他们的堕落是多深,他们是多么背弃了神的心意。关于这一点,我们分作三项来说。

第一项,以色列人原来是神的选民,住在美地上,有圣殿和圣城为中心。(二十65,28。)这一项里头,就有四个小点。这些以色列人,第一,是神的选民;第二,住在美地上;第三,有圣殿;第四,有圣城。

什么叫作选民?选民就是和万民有分别的,就是神从万民中分别出来的。我们这些在新约里头蒙恩的人,也是这样。我们也是神的选民,也是神从万民中分别出来的。无论是旧约的以色列人,或是新约的教会,都与万民有绝对的分别。神在我们和万民之间,划了一道很厉害的界限。

第二,住在美地上。这用属灵的话来说,就是住在基督里。迦南美地是预表基督。以色列人原来在埃及作奴隶,神把他们从为奴之地救出来,带进迦南地。这就是预表我们原来是在世界里给魔鬼作奴隶,神把我们从魔鬼手下,从世界里救出来,将我们摆在基督里。原来我们是一个在世界里的人,现在得救了,乃是一个在基督里的人用预表来说原来我们是在埃及地,现在我们是在迦南美地。

迦南美地有一个特征,就是流奶与蜜。奶与蜜,既可吃又可喝,能作食粮,也能作饮料。并且奶与蜜,都是动植物两种生命调和而有的结晶品。奶是牛羊吃草,而后才产生出来的。蜜是蜜蜂采集花粉而后产生出来的。所以奶与蜜都是代表迦南地的丰富。换一句话说,都是代表基督里的丰富。在基督里食粮,也有饮料。并且从基督里面出来的属灵食粮和饮料,也是出于两种的生命,一种是祂赎罪的生命,(那是动物流血的生命所预表的。)另一种是祂传续的生命,繁殖的生命。(这是各种植物生命所预表的。)主耶稣的生命,乃是一个被杀,流血,赎罪的生命,同时也是一个释放出来,传续繁殖的生命。我们乃是从主这两种调和的生命里,得到了属灵的食粮,也得到了属灵的饮料。祂就是我们的奶和蜜,祂就是我们的供应,祂就是我们的享受。我们住在祂里面,就得以享受祂这些供应,祂这些丰富,正如以色列人住在迦南地,就能享受迦南地一切的出产一样。

弟兄姊妹,我们要知道,以色列人从蒙神的拯救起,一直到进迦南,他们所吃所喝的一切东西,都是预表基督。当他们在埃及蒙救赎的时候,是吃被杀流血赎罪的羊羔,同时配着无酵饼。羊羔的肉乃是指着基督来作我们的生命,无酵饼也是指着基督这一个生命来作我们的粮食。等到他们出了埃及,在旷野一路之上,一直吃吗哪,喝磐石流出的水。吗哪预表基督是从天上降下来的粮食,磐石流出的水预表出自基督的圣灵,作了活水来解我们的干渴。等以色列人进到迦南,到了一个时候,就吃迦南地的出产。他们头一天吃迦南地的出产,吗哪就停止了。换句话来说,吗哪就换作迦南地的出产了。所以迦南地的出产,还是预表基督来作我们的享受,不过是另一种的意义而已。

以色列人所吃的食物,分三个段落,三个时期。他们在埃及是吃羊羔的肉和无酵饼,在旷野是吃吗哪,并喝磐石流出来的水,到了迦南是吃迦南的出产。在第三段这里,迦南地的出产,有动物的牛,羊,鸽子等等,和植物的五谷,葡萄酒,橄榄油等等,无论在种类上,数量上,都比前两段多得多了。以色列人在迦南地上所享受的,就是这一切丰富的出产。

我们在基督里享受祂作食物,也有这三段时期的讲究。当我们初得救的时候,我们乃是享受基督作羊羔的肉和无酵饼。等我们开始走属灵的路,追求主的时候,我们就享受基督像吗哪一样,享受圣灵像磐石流出的水一样。到了我们属灵的生命长进成熟,能一直停留在基督里的时候,我们就会享受基督一切的丰富,像迦南地的出产一样。我们会享受祂里面赎罪的生命和传续的生命所产生出来一切的丰富。这是我们一生无法享受得完的。

基督自己实在是一个丰富的美地。以西结二十章六节说,这一个美地在列国中是有荣耀的。你用属灵的眼光来看这一位基督,两千年来在地上实在是有荣耀的。虽然当祂在地上的时候,曾到处遭遇人的弃绝,给人鄙视,受人反对,但是从另一面来看,我们实在要说,在列国万民之中,从来没有一位像祂这样的有荣耀。我们所在的基督,是荣耀的美地,是在列国中有荣耀的。

第三,以色列人中间有圣殿。圣殿的意义,第一是神的同在。在地上那里有神的圣殿,那里就有神的同在。这一个同在,乃是根据于神的子民同被建造,与神互为居所。我们住在神里面,神也住在我们里面,在这里就有神的同在,就有这一个圣殿。

教会正常的光景,就是这样。教会是从万民中分别出来的,是摆在基督里,停留在基督里的,也是在基督里享受祂的丰富的。在这个享受里面,教会中就有神的殿,就有神的同在。

在以色列人中间也有圣城。圣城乃是圣殿的扩大。有了圣殿,才有圣城。圣殿仅仅是神的同在,而圣城乃是神的掌权,神的行政。当我们初期经历基督,是经历祂的同在;等我们经历基督再丰富一点的时候,我们就经历祂的掌权,祂的行政。

神的同在乃是神家的问题,神的掌权乃是神国的问题。圣殿就是一个家,而圣城乃是代表一个国度的中心。无论是神的同在,还是神的掌权;无论是神的家,还是神的国,都是在于有一班的圣徒能住在基督里,享受基督的丰富,而让基督从他们身上彰显出来。圣殿是基督的彰显,圣城也是基督的彰显。圣殿是基督的彰显,作了神与人调和的一个家;而圣城是基督的彰显,作了神掌权的一个范围,一个中心。

今天教会一面是神的家,一面又是神的国。神的家乃是在于教会中有神的殿,神的国乃是在于教会中有神的城。神在这里有同在,神在这里也有掌权。这一切都是根据于基督在我们中间,给我们享受有多少。我们若没有享受基督多少,我们中间就没有神的殿,更没有神的城。当我们在基督里有一些享受的时候,在我们中间就有神的殿,能让神来居住,得到安息。当基督被我们享受更多,在我们里面得着开展的时候,在我们中间就有神的城,能让神来掌权,来管理,来开展祂的国度。这时,在教会中就不光有神的家也有神的国。

所以,以色列人到了一个正确的时候,神称他们作一个家,也称他们作一个国。以色列人在美地有圣殿,有圣城;我们在基督里享受基督的丰富,也有神的同在,和神的掌权。我们有神的居所,也有神的国度。这是一种正常的光景。

第二项,以色列人原是神所栽种的葡萄树。(十五2,6。)在圣经中,葡萄树乃是指着神的子民,在神的眷顾里面,和神联结说的。主在约翰十五章说,我是葡萄树,我父是栽培的人。从神的眷顾和栽培里,产生出这一棵葡萄树来。这一棵葡萄树,乃是荣耀的基督,神的儿子,和一切属乎祂的人,联在一起而成的。这一个联结,乃是为着流露祂的生命,这一个生命就作了神人可喜乐的酒。

所以关乎葡萄树,也有四点讲究。第一点,是指着神的眷顾,神的恩典;第二点,是指着神人的联结;第三点,是指着流露基督的生命;第四点,是指着所流出来的生命作了酒,叫神和人一同喜乐。

教会或者基督徒,在地上蒙了神的救恩,被摆在基督里,就是神的恩典来眷顾我们,培植我们,叫我们和基督有了联结。祂是树,我们是枝子;我们在祂里面,祂也在我们里面。因此祂的生命才能从我们的生活里头流露出来,如同葡萄借着许多的枝子结出来一样。这个葡萄,这个流露出来的生命,能够作酒,叫人喜乐,也叫神喜乐。

第三项,这些以色列人原来也是神的配偶。(十六8,廿三4~5。)葡萄树是说到流露生命,彰显恩典的问题;配偶是说到爱情,满足的问题。以色列人是神爱的对象,是神的满足,是神的配偶。到了今天新约时代,最满足神心的,最得神喜悦的,就是教会。教会不光是神的葡萄树,教会还是神的配偶。教会不光流露基督的生命,教会还是基督心爱的对象,还是基督的满足。

弟兄姊妹可以在这里看见,以西结所说的,几乎和约翰所说的一样。以西结说神的选民是葡萄树,是新妇,约翰也说蒙恩的人是基督这棵葡萄树上的枝子,是基督的新妇。不仅如此,约翰的福音书里有圣殿,约翰的启示录里有圣城,也和以西结所说的一样。

以上说的这些,都是以色列人原先在神面前的地位。当他们属灵光景正常的时候,他们的确是神从万民中分别出来的一班人,他们享受美地上一切的丰富,他们中间有神的圣殿和圣城。他们也是神的葡萄树,和基督联结在一起,受神恩典的栽培,流露基督的生命,叫神人喜乐。不仅如此,他们更是神的配偶,是神心爱的对象,让神满足。他们是神特别眷顾的一班人!

(二) 以色列人荒凉败坏的情形

以色列人虽然在神的心目中,有这样超越的地位,但是到了他们荒凉被掳的时候,他们却完全败坏了。在以西结二至二十四章神审判的话中,我们可以看见他们败坏的情形。

第一,他们都随从了偶像,与列国联结,行了邪淫,作了淫妇。(六9,八5~18,十六15~29,二十三全章。)他们的堕落,是开始于拜偶像。什么叫作偶像?偶像就是神之外的东西,霸占了我们,在我们心里有了地位。偶像就是有一个东西得到了我们的爱敬,得到了我们的崇拜。不管是什么东西,只要是在神之外,得到了我们的爱敬,崇拜,霸占了我们心中的地位,这一个就是偶像。

以色列人是从这里堕落,教会也是从这里堕落。你从启示录二,三章,能看见七个教会的堕落,原因也是在教会里有了偶像。什么时候我们在神之外有爱有敬,让别的人,事,物,占去了神的地位,那就是我们有了偶像,那就是我们从神面前堕落了。

以色列人一追随偶像,马上就与列国联结。列国在这里就是指着世界。你一和偶像发生关系,定规就和世界联结。你里头爱了神之外的东西,你就必是一个属世界的基督徒。本来神的百姓是神从万民中分别出来的,但是现在因着偶像的缘故,又回去和列国联结起来了。本来我们是从世界出来的,现在因着爱了世界的东西,又回到世界,和世界联结了。

这样一来,以色列人就行了邪淫,成了属灵的淫妇。新约雅各四章说,与世俗为友的,就是与神为敌;又说,与世俗为友,就是犯了属灵的淫乱。无论是教会,还是圣徒个人,一有了世界的东西占住我们的心,叫我们爱慕神之外的东西,一面说那就是有了偶像,另一面说那也就是犯了属灵的淫乱。

以色列人原来是神的配偶,现在竟然成了淫妇。我盼望大家好好去读以西结十六章,和二十三章。神在那里用妇人行淫作比方,实在描写得厉害。弟兄姊妹,若是你有属灵的感觉,你就看见,今天的教会,今天的圣徒,很多都在以西结十六章,和二十三章里头。神的儿女,神的教会,在神之外有所恋慕,有所喜爱,这在神看来就是淫妇。

第二项,他们效法了列国的恶规。(五7。)这是自然的。你和什么人联婚,你就没有办法不随着他的规矩。以色列人原是从列国中分别出来的,现在又回去和列国联结,自然就不能不随着列国的恶规。什么叫恶规呢?凡一切和神相反、顶撞神的,就是恶规。你看今天有的基督徒,他们的生活、打扮,都是随从世界的风俗,那就是恶规。神是从世界里面,从万人中,把教会选出来,摆在基督里,地位是何等的圣洁,但是教会今天又回到世界,和世界有了联结,因此不但在神面前犯了属灵的淫乱,并且也学了世俗,随从了世人一切与神顶撞的恶规。

第三项,总括的说一句,到这时候,全体以色列人都荒凉败坏了。荒凉败坏的主因,就是拜偶像,与世界联结,并随从列国的恶规。因此就产生出一个后果来,完全荒凉败坏了。

我们先来看,以色列人中的祭司败坏了。(二二26。)祭司是神特选来事奉神,离神最近,最圣洁的一班人。但是在以色列人荒凉的时候,祭司首先败坏了。他们强解律法,强解神的话,不分圣的和俗的,也不分洁的和不洁的。

你看今天的基督教里头,许多事奉神的人就是这样。在好多礼拜堂里面,你不大容易听见纯正的道,都是把神的话强解了。同时今日许多传道人,也是不分圣的和俗的,洁的与不洁的。我在有的地方,看见所谓的传道牧师给人行婚礼,真是叹为奇观。那一对新郎新妇,完全是世俗的味道,那个新妇的装扮,真是没法形容。但是他们站在讲台前,牧师还能奉圣父、圣子、圣灵的名,给他们祝福。还能对他们说,要像基督爱教会,教会顺服基督。我在那里听见那些话,心里实实在在摇头。我就想,像这样一个袒胸露臂的女人,能叫她来预表教会?哦,等到牧师这些劝勉祝福的话一讲过之后,马上世俗的一套都来了,大家都撒起花纸来了,结婚的曲也奏起来了。弟兄们,这就是不分圣的和俗的。今天基督教的结婚,是圣俗调在一起的。

我不过是举一例而言。今天在基督教里头,实在是不光把神的话曲解了,连神的名也妄用了。圣俗不分,洁与不洁不分,这就是教会荒凉的光景。

其次我们来看君王。在以色列人中,先有祭司,而后有君王。君王是掌权的人,是代表神权柄的人。但是这里告诉我们,以色列中的君王也荒凉了。(十九3,6,7。)他们本该是治理人民的,但是现在竟然吞吃人民。今天基督教里头,也有这一种情形。我们中间真愿蒙神怜悯,脱离这些情形。但愿这里治理的弟兄们,对于众弟兄姊妹都是满了爱心,满了看顾,没有一点吞吃的光景。

此外还有先知。在以西结书里头,说先知的荒凉最多。它先说,以色列中的先知,同谋背叛神,吞灭人民,强夺财宝,好像荒场中的狐狸。(二二25,十三4。)这如同在新约中所说,在教会中有一班替神说话的人,背叛了神,为利混乱神的道。(林后二17。)为什么这里说,好像荒场中的狐狸呢?因为狐狸猎取人的东西,偷窃人的东西,最好的地方就是荒场,越是一片的荒凉,它越容易藏身。这就是告诉我们说,教会若在正常的光景中,狐狸就无法藏身;教会越是荒凉、败坏,就越有地方给狐狸藏身。教会若是荒凉到一个地步,像荒场一样,那像狐狸一般的人,在教会里头一定到处猖獗,猎取他们不应该得的东西。

另一面,这些先知不替神说话,反而说假话,说假预言。(十三章1~7。)以西结最会用比喻。你读全圣经,除了主耶稣之外,最会用比喻的就是以西结。他说这些说假预言的人,一面就像水泥匠替人抹墙一样;(十三10~16,二二28;)一面又像女人替人缝东西一样。(十三17~23。)他们替人抹墙,是用没有泡透的灰,糊里糊涂的抹上去。在犹太一带地方,房子都是用石头砌造而成的,石头的缝必须用灰抹好,才能稳固。那些假先知告诉以色列人说,平安啦,平安啦,巴比伦人不会来了,埃及人不会来了,亚述人也不会来了。这就如同人砌起墙来,问他们说,可以不可以?他们就用未泡透的灰抹一抹,告诉人说,可以了,可以了。那知道这墙根本没有抹好,风雨一来就倒塌了。

什么是未泡透的灰?就是在水里头泡的时间不够,水分不够的灰。这里的水,是指着圣灵。你的话在圣灵里不够,缺少圣灵,光给人讲好听的,就是未泡透的灰。这给我们很大的警惕。我们这些替神说话的人,若是不在圣灵里头,不说出乎圣灵的话,光是说一些安慰人、平安的话,到了试炼临到的时候,这些话所说的都要站立不住的。

以西结又说,这些假预言也是给人缝一个靠枕。靠枕是给人靠着休息的。这些假预言,也是叫人听了舒服舒服的。有的时候,我参加所谓的丧事礼拜,听见牧师讲到,你们安心吧,这个人上了天堂。其实这个人活着的时候,不过是作了几次礼拜,根本还没有得救。这样讲道,就是为人缝靠枕。这是对于死的人。他们对活人也是这样。他们不叫人弃绝罪,也不叫人悔改,也不叫人定罪自己,他们光是告诉人说,神是有恩典的,神是满了怜悯的,神会赐福给你,赐平安给你。这就是为人缝靠枕的话。

以西结实在会描写。他说,这班假先知,不光会缝靠枕,还会给人作头巾,把人的脸盖起来,叫人糊涂。在今天的基督教里头,有的牧师传道讲道,也是给人作了头巾,叫人糊涂。他们仅是告诉人,平安阿,喜乐阿,信耶稣真好阿,你若信了耶稣,担保你家庭平安,凡事顺利。这些道是越讲越叫人糊涂。你看今天的基督教,是不是这种光景?但是神说,我要兴起环境来,把这些靠枕头巾都撕裂了。你说平安,到末了没有平安;你说上天堂,到末了是下地狱。等到神一审判的时候,你的话句句都不能证实。

弟兄们,你看见祭司、君王、先知,这三个职分,在这里都荒凉败坏了。这三等职分,都是神在祂的子民中间所兴起来的,也都是为着神的,但是到这时候,完全腐化了,失去了当初所有的光景。

我们再来看长老。(十四1~5,二十1~3,八11。)在以色列人中,除了祭司、先知、和君王之外,还有在他们中间年长作首领的人,就是民间的长老。这里说到这些长老的时候,特别说到他们一种光景,就是把假神接到心里。这就是说,他们心里有了偶像。他们虽然里头有偶像,但是还到先知以西结这里来求问神。人会这样诡诈,人会这样败坏。

亲爱的弟兄姊妹,我们不要把这些话说到别人身上,许多时候我们自己的光景也是如此。我们里头有偶像,在神之外有所爱慕,有所崇拜,可是我们外面还是装模作样来寻求神。你看这些长老们来到以西结面前,若不是神鉴察人心,把他们的光景说出来,恐怕连以西结也不能认识,因为他们在以西结跟前,装得相当像样。

但是神知道他们的心,看见他们心里的光景,就告诉以西结说,这些长老们,已经把假神接到心里,我现在要在他们的心上捉他们。这话就是说,神不光在外面的行为上钉着他们,神还是在他们的存心上钉着他们。神说,这些人已经将假神接到心里,我岂能被他们求问么?

弟兄姊妹,我们在这里要看见一个原则,凡是里头有偶像,而在外面来寻求神的,神都不能给他寻见。不错,主是说,寻找的就寻见,但是这样的人神不给他寻见,因为他里头已经有了假神,有了偶像。若是主恩待我们,我们会有感觉,到底我们里头有没有神之外的东西,作了我们的偶像,霸占了我们的心。若是这样,我们来寻求神是没有用的,神没有办法给我们寻见。

再往下是一班的首领。也许这些首领就是指着祭司、君王、先知、长老说的。无论如何,在以西结书里头,题到一班首领,仿佛豺狼抓撕掠物。(二二27,6,十一1,2,参看三四1~8。)在这里就叫我们想到,保罗在行传二十章告诉以弗所的长老说,他知道他离开以弗所之后,在他们中间会有豺狼出来,不爱惜神的群羊。当神的百姓荒凉堕落的时候,就会出来一班首领,像豺狼一样,抓撕吞吃,并不爱惜神的百姓。这也是描写神百姓中间的一种光景。在今日的基督教里头,也有一些首领,不爱惜神的群羊,反而像豺狼一样吞吃别人,从别人身上取利。

再说众民。以西结说到众百姓的光景,共有两个重点。一点是一味欺压,惯行抢夺。(二二29。)林前六章,题到教会中就有这样的事。有的弟兄就是欺负弟兄,到外邦的官长跟前去告状。保罗说,为什么不肯吃亏呢?为什么要占弟兄的便宜呢?占弟兄的便宜,就是这里所说的欺压。

我愿意在这里题起一点来。今日在弟兄姊妹之间,很少有一种谦让的光景,反而有一点要占别人的便宜。这是神的子民一种堕落的光景。我在已过这几十年中,最感觉痛心的一件事,就是弟兄们很不容易在一起共财,共财的结果常常是争吵,不欢而散。我们中间那种牺牲、舍己,叫别人得益处的心志,非常薄弱。

亲爱的弟兄姊妹,不要以为在我们中间没有欺压抢夺的事。你在许多事上,甚至在属灵的事上,要争上风,占别人的便宜,对的都是你的,不对的都是别人的,什么都是你的高,别人的低,这就是抢夺。不要说大事,就以聚会座位这样的小事来说,这条椅子你原该只坐四分之一,可是现在你坐了三分之一,把其余的三个人挤在一边,这就是抢夺。到散会的时候,你快快先跑出去,抢坐公共汽车,这也是抢夺。

这些年间,我和神的儿女相处,属灵的也处过,不属灵的也处过;高的也处过,低的也处过;外国的也处过,中国的也处过,主赦免我,我知道其中的苦甜。你要和弟兄们处得好,什么都要牺牲,什么都得给别人。明明是你有理,你也得把理给别人;明明是你对,你也得把对给别人;明明是你是,你也得把是给别人。你什么都得给人,然后才能一无差错。你若不作一个甘愿吃亏的人,你在神的儿女中间,总是不容易处得好。

这里还说一种光景,就是他们心中追随财利,看听道如消遣。(三三30~33。)他们到了先知跟前,满显爱心,很欢喜听以西结讲道,但是他们的心里却惟利是图,追随财利。结果他们听见神的话之后,虽然称赞爱好,却不起响应。神对以西结说,你看他们弟兄对弟兄说,来吧,我们听听有什么话从耶和华出来没有?有什么新的异象么?有什么新的启示么?有什么信息么?我们去听听。他们把你看作一个善于奏乐,会唱歌、声音优雅的人,他们到你这里来全是为消遣。

弟兄姊妹,今天基督教的光景也是这样。来吧,我们去作作礼拜,某某博士满有口才,还有音乐,我们去听听。但是一直听道,道却不能影响他们。这就是证明堕落了。神的话摸不着人,在人里头不起响应,人把神的话当作音乐,当作雅歌,当作一种好听的东西,这是人在神面前堕落极深的表示。

以色列人从祭司、君王、先知、长老、首领、以至众民,都落到这样败坏的情景中,所以全体的百姓都荒凉了。神就叹息着说,我在他们中间要找一个人,重修墙垣,站在破口防堵,但是找不着一个。(二二30,十三4。)诗篇一百零六篇二十三节,说,摩西当初在神面前是一个防堵破口的人。当以色列人在西乃山下造牛犊,拜偶像的时候,他们在神面前有了一个大的破口,神发烈怒要把他们完全灭尽。那时摩西在神面前就站在以色列人的破口中,为他们发出祷告,使神没有刑罚灭绝他们。可是在以西结的时候,神说,祂在以色列人中间要寻找一个人,在祂面前为以色列人祷告,重修这倒塌的墙垣,把破口的地方防堵起来,但是竟找不着一个。

今天也是这样,今天在我们中间有多少人看见教会荒凉,弟兄姊妹退后,而在神面前为这些事祷告?我怕好多人的祷告,都是以自己的事为中心,很少的人能背着一个担子,像摩西那样站在神面前,为神的百姓防堵破口。哦,今天实在需要这样的人起来,为教会祷告。今天信主的人不少,但是聚会的人寥寥。我真盼望这话能叫弟兄姊妹兴起来,在神面前作一点代祷的工作。我们的祷告不该单以自己的事为中心,乃要以神的儿女、神的家、神的国度为中心。

以色列人既都是这种光景,所以神说,他们都成了荆棘、蒺藜、和蝎子。(二6。)他们在神面前,原先一面说是葡萄树,一面说又是群羊。以植物来说,他们该是葡萄树,以动物来说,他们该是群羊。但是他们现在,葡萄树却变作荆棘和蒺藜,群羊变作蝎子。葡萄树是没有刺的,也没有什么架子,就是一些藤蔓,花很不显明,却能结果产生酒,叫人喜乐,叫神满足。这是以色列人在神面前该有的光景。但是现在他们变作荆棘,变作蒺藜。荆棘和蒺藜,是因着人犯罪而有的,这些东西一无用处,就是会扎人。

从动物的一面来说,他们本来是羊,应该能供人羊奶,供人羊毛,供人羊皮,供人羊肉,更能作祭物献给神。但现在变作蝎子,没有毛,也没有皮,也没有肉,只有一个蝎子尾巴来螫人。荆棘蒺藜扎人还没有毒,蝎子螫人是有毒的。从属灵的象征来说,荆棘是出于罪恶,而蝎子是出于魔鬼。这就是告诉我们说,他们现在成了罪恶之子,也成了毒蛇的种类。

亲爱的弟兄姊妹,我们很惭愧的承认,今天有的弟兄姊妹也是这样。他们不是葡萄树,乃是荆棘和蒺藜,不是羊羔,乃是蝎子。人不能和他们相处,一和他们相处,就被他们扎一下。有的作主人的姊妹,在家里就是天天扎作用人的姊妹。有的作用人的姊妹,在主人家里也是天天讨主人的便宜。有好些基督徒一题到到弟兄的地方去作事,就认为事情要少作一点,待遇要好一点,并且大家要平等,什么事要比别人方便。这就是蝎子的思想,这不是绵羊。绵羊是到处给人剪羊毛的,绵羊是到处给人挤奶的。正常的基督徒应该是绵羊,不是蝎子。弟兄姊妹,你们到底是葡萄树和绵羊呢,还是荆棘、蒺藜、和蝎子?

神又说,以色列人已经成了渣滓。(二二18,19。)什么叫渣滓?就是一点精华的成分都没有,全是无用的,全是没有价值的。他们本该是金、是银,但现在完全变成渣滓。

在今天的基督教里面,有许多所谓的基督徒,在他们的身上,在他们的家庭中,在他们的事业里,你摸不着多少神的成分,也都是渣滓。求主怜悯我们,不让我们落到这个境地。但愿我们中间的弟兄姊妹,用植物来说,都是神这葡萄树上的枝子;用动物来说,乃是神的群羊;同时我们满有神的成分,我们有金、有银,很少渣滓。

神又告诉以西结说,这些以色列人是额坚、心硬、面无羞耻。(三7,二4。)他们不管以西结怎样说,怎样骂,都不在乎,都无动于衷,并且还要给以西结一个脸色看。但是神告诉以西结说,我要使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。我要使你的额像金钢钻,比火石更硬。神的百姓堕落到这个境地,定规是额坚、心硬、面无羞耻,你无论怎样讲他都不在乎。

以西结描写以色列人的堕落,实在描写到极点。他从他们的心里描写起,一直描写到他们的外面,描写到他们的面皮。以西结说他们面无羞耻,用中国话来说,就是面皮厚。我也怕我们中间的弟兄姊妹,月月听道,年年听道,听来听去,听滑了,里头也不起作用。比方我们在讲台上常讲服装问题,但有的姊妹就是这样,无论你怎样讲,她都不在乎,你越讲,她越爱打扮,这就是额坚、心硬、面皮厚。

以色列人这些光景实在已经够了,但神仍旧不弃绝他们,仍旧怜悯他们。神就给他们管教,差遣巴比伦王把约雅斤王以及各首领,一概都掳到巴比伦,另立西底家作犹大王。这是神管教里头一点余剩的恩典。西底家王在神面前起誓要服从巴比伦王,但是到了一个时候,他又背叛,投奔埃及。这就是他们抗拒神管教的安排。(十七12~18。)

因着以色列人这样抗拒神管教的安排,同时也把神的名亵渎了,所以神又叫巴比伦王第二次再来,把西底家掳去,叫耶路撒冷大遭屠杀,这就是以西结十七章所记载的。以西结十七章题到两只大鹰。有一只大鹰来到利巴嫩,将香柏树梢拧去,又将以色列地的枝子栽于肥田里。这就是指着巴比伦王来把约雅斤王掳去,立西底家作王。但是没有多久,这棵葡萄树却朝着埃及,倚靠埃及这一只大鹰。因此神再打发原初的那一只大鹰,就是巴比伦王,把这一棵小葡萄树连根拔起来。那就是巴比伦王第二次来把西底家掳去,叫耶路撒冷完全遭到涂炭。到这时候,神在他们身上的管教惩罚是达到了极点。这是这些受到神审判的以色列人的光景。