读经：
以西结一章二十六至二十八节：‘在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上，有仿佛人的形状。我见从祂腰以上，有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从祂腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的形像；我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。’
请注意，这几节圣经有几个重点。第一，在活物的头以上有穹苍。第二，在穹苍之上有宝座，宝座的形像仿佛蓝宝石。第三，在宝座之上有一位人。这一位宝座上的人，分作两截，腰以上是上半截，像精金一样；腰以下是下半截，像火一样。第四，这位宝座上的人，祂的周围有光辉，下雨的日子，云中虹的形状怎样，这周围光辉的形状也是怎样。第五，这就是耶和华荣耀的形像。以上这些加起来，就是耶和华荣耀的形像。盼望弟兄姊妹能记住这几个重点。
今天晚上，我们乃是来到以西结第一章末了的一段。这段所描写的，乃是圣经中最高的东西。这个东西是我们平日的观念里所没有的。我们平常无论是道德观念，属灵观念，还是圣经观念，都不会有以西结一章末了所写的这种情景。所以我们读到像以西结第一章这样的圣经，不大容易有印象。今天我愿意用浅显的话特别点出来，希望能叫弟兄姊妹里头有一点印象。
我愿意弟兄姊妹记得，以西结第一章的异象，从开头的风云火金，一直到末了的一道彩虹，几乎完全是用自然界的一些景象，来描写属灵的事。在神的计划中，那些属灵的事，乃是开始于圣灵的大风来吹动，而末了是结束在虹的出现上。在宇宙间有一道虹，是神作出来的，围绕着神的周围，来彰显神的光辉，这就是宇宙中最终的光景。所以这里虽然是说到极深奥属灵的事，却是用宇宙中很明显的自然事物来形容，好叫我们容易了解。
以西结第一章的段落次序，实在非常正确，你不能把它颠倒一点。这一个宝座和这一道虹所以能显在这里，完全是因为在前面有了清明的天。那里有清明的天，那里才有宝座。那里有圣徒和神能交得通，在这个交通的天之上，才有神这个宝座。我们不能把这些单当着客观的道理来听，我们必须把这些都领会到主观的经历中。若是我们有属灵经历的话，我们就能了解，属灵的实际的确是如此。当我们在主面前的经历达到一个地步，我们和主之间的天清明得像水晶一样，我们能随时为神发声，也能随时听见神的声音，到了这时候，在这个天的里头，在这个交通的里头，定规有神的掌权，这一个神的掌权就是神宝座上的故事。
基督徒属灵的经历，最高的一步，就是达到宝座。基督徒最高属灵的经历，就是在他属灵的天里头，有神的宝座。什么叫作有神的宝座？就是他让神得着了一切的地位，得着了首要的地位。神在什么地方得著作王的地位，得着掌权的地位，神在什么地方就有了宝座。所以当你在属灵的经历中，达到宝座的时候，那就是说，你已经完全服在神的权柄之下，一切都受宝座的管理。你不是一个没有宝座的人，你不是一个没有权柄的人，你不是一个没有管治的人。
我或者这样说，若是一个弟兄或者姊妹，他属灵的天是黯淡的，他和神交通的天是不通的，他的良心是有亏的，请大家想想看，这一个弟兄或者姊妹，他的生活言行，随便不随便？一定是随便。什么是随便？那就是没有宝座，没有约束，没有管治。他撒一个谎也不要紧，占别人一点便宜也不要紧。他话可以随便说，态度可以随便表示，行动可以随便有，对待人可以马马虎虎，不公不义也没有感觉，不圣不洁也不在乎，甚至不法不虔都觉得可以。这样的基督徒，他的里头实在是暗无天日，他的良心真像满了油垢的玻璃一样。越黑暗的人就越放肆，越黑暗的人就越随便。
反过来说，若是这里有一位弟兄或者姊妹，他一再蒙恩，把良心对付到一个地步，完全是清明的，他和主之间的天，实在是明如水晶。请问这样的弟兄或者姊妹能不能随便？不能。他深深觉得在他的身上，在他的里头，有一个权柄，有一个约束，有一个管治。有的时候他说话，才说了半句就说不下去了，因为里头不准说。有的时候他刚刚要生气，里头又受了约束，没有法子气出来。一个活在天里面的人，一个有清明天的人，就是一个最有约束，最不随便的人，因为天在他里头就是他的约束，就是他的权柄。
这个权柄用今天的话来说，就是宝座。里面的天越清明的人，就越在权柄之下。他和神交通的天越通，就越有宝座。所以巴不得今天晚上每一位弟兄姊妹都问自己，我这个基督徒的生活里面有没有宝座？我爱主，追求主，到了今天，在我属灵的天里头有没有宝座？你的答案若是否定的，那你就是很差的基督徒；你的答案若是肯定的，那你要低头敬拜主，因为你相当蒙恩了。
我认得一个青年的姊妹，她的家庭很富有。当她得救之后，她很蒙恩，实在学习活在宝座的跟前，凡事受宝座的约束。很多的事别人能作，她不能作；很多的东西别人能用，她不能用。她的父母很爱她，却不了解她为什么这样。她就告诉她的父母说，我不作这个，不作那个，不是因为什么人不要我作，乃是因为在我的里面有一位在掌权，所以我没有办法作。她的父亲是一个很通达的人，经过了那一次谈话，就认识她是作了一个真诚的基督徒，所以以后非常重看她，给她绝对的自由。
弟兄姊妹，属灵经历的最高峰，就是在你的天里头有宝座。我再问大家，你作基督徒有没有达到一个境地，在生活里头有一个权柄约束着你？你在家庭，教会，学校，以及任何的场合里，里头有没有一个宝座在掌权管治着你？
宝座还有第二面的意思。在我们属灵的生活中，宝座不仅是为着在我们身上掌权，还是为着借此达到神永远的目的。凡没有神的宝座在他生活里头的人，都很难让神在他身上达到永远的目的。我盼望圣灵能把这句话，点到弟兄姊妹里头。你若要神的旨意，神的计划，在你身上得以成功，你必须是一个服在宝座底下的人，你必须是一个有宝座的人。在你身上必须有神掌权，神在你身上才能通行祂的旨意，完成祂永远的计划。
在宇宙中，神的宝座是个大问题。你若仔细读圣经，你就看见，神在宇宙间所遇到的一个最大难处，就是祂的宝座受到了顶撞，受到了反叛势力的攻击。我们稍微认识圣经的人都知道，在宇宙间曾有一次背叛的事。那就是神手下一个最高的天使，受膏的基路伯，背叛了神，成了神的对头，就是撒但。以赛亚十四章给我们看见，当他背叛神的时候，他要把他的宝座高举到众星以上，和神的宝座平等。那就是他要攻击神的宝座，侵犯神的权柄。从那时候起，神宝座的权柄，在宇宙间就遇到了试验，受到了试验。神的宝座，神的权柄，本来是绝对的，但是现在竟然有一个受造者起来背叛，要高举他的宝座和神的宝座相等。从那时候起，在宇宙间就有了争执。到底神的主权是绝对的，还是相对的？到底神的宝座是绝对的稳固，还是相对的稳固？到这里就有一个试验。历代撒但黑暗的权势，攻打神的宝座，反对神的权柄，都是叫神的宝座，神的权柄，受到了试验。
弟兄姊妹，我们不要以为，在宇宙间，宝座权柄是一件小事。在圣经里，这个宝座的问题，有非常大的地位。你读到圣经末了，你看见整个启示录里头的故事，都是发生于这一个宝座。启示录一开头在第四章，就给我们看见天上有一个宝座。地上种种的事发生，都是撒但要来攻击，反抗，摇动神的宝座。不光到启示录，就是在旧约圣经里，宝座的问题就已经发生了。创世记第一章给我们看见，当神创造人的时候，一面是照着祂的形像来造人，要叫人作祂的彰显者，一面就是把管理空中，地面，水中的权柄交给人。一个是形像的问题，还有一个就是权柄的问题。什么是权柄问题？那就是宝座问题。到底在地上是谁掌权？是神掌权，还是撒但掌权？在这里就是一个试验，就是一个争执。神为着要在地上设立祂的权柄，所以就创造人。人在地上乃是神的像，也是神的权柄。
我不知道大家有没有这个感觉，人是神的权柄？你碰到一只猫，猫要听你的话；你碰到一只狗，狗要听你的话；你碰到这种情形，里头有没有一种感觉，你是权柄？不要说猫狗，就是老虎狮子，你去动物园，也能看到，人是它们的权柄。也许你说，那是笼子把它们关住的。但是圣经中起码有一个人，他在狮子当中，狮子却听他的话，这就是但以理。当但以理落到狮子坑中的时候，但以理乃是狮子的权柄。你再读以赛亚六十五章，到了千年国度来到的时候，一切的野兽都要听人的话，都要服人的权柄，因为神设立人在地上作祂的权柄。当主耶稣在旷野受试探的时候，也有野兽来和祂同在。野兽在拿撒勒人耶稣跟前也是听话的，因为这一个人，乃是神在地上的一个权柄。人是神的像，也是神的权柄。
但有的时候，我们也看见相反的情形。一个小小的蚊虫会来咬你，一个小小的苍蝇也会来闹你，你看见它们不服权柄。这是为什么？这是因为人背叛了神，破坏了神在宇宙间的等次。我们背叛，它们也背叛。背叛的父亲，手下定规是背叛的儿子。今天是一个背叛的世界，大家都是不守等次的，都是背叛的。
就是为这缘故，主耶稣才到地上来。当主到地上来的时候，在天地间，在人类间，只有祂一个人是绝对服神的权柄，你在祂身上看见神的宝座。因着主是这样绝对的顺服神，绝对的服神的权柄，所以当祂从死里复活之后，神就把天上地下所有的权柄都交给祂，并把祂升为至高，坐在宝座上。从那一天起，在宇宙间就有一个宝座，其上坐着的一位，不光是在天上，也来到地上过。因着这一个宝座，地和天就通了。不仅如此，这一位坐在宝座上的，祂是神，又是人，祂是神和人的调和。所以到了主耶稣升天之后，这一位坐在宝座上的人，就说出地天相通，神人联结的故事。
这些故事都是告诉我们，神的思想是在人的身上，神要以人来彰显祂的自己，神要以人来通行祂的权柄。人是神的像，也是神的权柄。神一面要在人形里面显出祂的自己，一面要在人里面掌权，在人里面行政。
我盼望今天晚上，大家里面有这一幅图画，看见神在宇宙间所要得着的，乃是一个人在宝座上。我最喜欢希伯来第二章六至八节的话。那里说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理，叫万物都服在他的脚下。这几句话的意思就是告诉我们，神设立人在宇宙间作祂的彰显，也作祂的权柄。我们知道，希伯来二章这几句话，是引自诗篇第八篇，又是根据创世记第一章。创世记第一章给我们看见，神创造人，就是要人作神的像，同时作神的权柄。到了今天，人类经过历史的变故，也经过神的救赎，神在你我身上中心的目的，还是要得着我们人作祂的彰显，也作祂的权柄。人是神彰显的中心，也是神掌权的中心。
亲爱的弟兄姊妹，以西结的异象就是给我们看见，神在天地间作工的结果，乃是要把人作到祂的宝座上。我们常听见人说，要属灵，要满有基督，或者说，要长大成熟。但一个属神的人，到底属灵得如何，基督的分量有多少，生命长大成熟到什么程度，有一个准确的试验，就是看在他身上权柄的问题如何。他的身上有神的权柄，有神的宝座，他才是真的属灵，真的满有基督，真的长大成熟了。
有的时候你碰到弟兄姊妹，觉得他轻如鸿毛。他很规矩，说话作事并不胡来，没有什么错，但是你碰到他的时候，觉得他非常轻，没有重量，没有什么事情叫你起敬。但是还有神的儿女，他并没有作什么叫你怕的，但是你碰到他的时候，就觉得在这一个人身上，有一个重量，有一个分量，有一种光景叫你怕。这个怕不是坏的怕，乃是好的怕，是叫你起敬的怕。这是什么？这就是权柄的问题。人在神面前的重量，就是在于人如何服神的权柄。你若在许多事上都学习服神的权柄，你就是一个有重量的人，有分量的人。
约在三十年前，有一位蒙教士是挪威来的女传道人，在中国专讲重生的道，身上很有神的权柄。有一次她从天津坐船到南方来，船从天津大沽口开出不久，就被一群海盗劫走了。这些强盗吩咐船长，把船开到航线外，把所有的人都看管起来，好几天的工夫搜索船上的财物。等到这群海盗的头目搜索到蒙教士的房间，她很镇静的坐在那里，一点没有惧怕，反而对那头目说，现在天气这样热，你们把船客都赶到舱房里，他们怎么受得住？并且你们一点不讲卫生，怎么可以？真是奇妙，这个头目马上发命令给所有的海盗，要他们统统都作整洁。结果在那几天之内，那些强盗在好些事上都听了蒙教士的话。
弟兄姊妹，你看见么？一个凶横的海盗头目，不要说对女人，连对男人也不在乎，但是他见到蒙教士的时候，却很郑重的接受了她的权柄。哦，这里有一个人是服在神的权柄之下的，所以她身上就有神的权柄。为什么狮子不咬但以理？也是因为但以理服神的权柄。为什么拿撒勒人耶稣在旷野有野兽和祂同在，而不害祂？也是因为祂服神的权柄。他们是服神权柄的人，他们是在神的权柄之下，因此他们才有神的权柄。
神在宇宙间，不是要作别的，乃是要把人作到祂的宝座上。什么时候属神的人都在神的宝座上，那就是神得荣耀的时候。主耶稣是头一个到宝座上的人，祂是一个典型的人，祂是一个绝对服神权柄的人。因为祂绝对服神的权柄，所以神把祂摆在宝座上，把天上地下所有的权柄都交给祂。
弟兄姊妹，如果你在神面前能服神的权柄，神也要把许多权柄交给你，你就是一个有重量的人。这不仅是道德问题，规矩问题。在你身上有神的权柄，你是一个在宝座上的人。你若是受神的带领，真实往前长进，有一天在你身上地天相通，神人联结，你这个人就在宝座上。你是一个在地上的人，但是天上的光景显在你身上；你明明是一个人，但是神的情形借着你彰显出来。这时候你就是一个在宝座上的人。这就是神在宇宙间所要得着的一件事。
（一） 宝座的所在
现在我们来看这个宝座是在什么地方。以西结一章这里说，宝座是在活物头以上的穹苍之上。这个穹苍，乃是在活物所在的地方。活物在那里，那里就有这个穹苍。所以这个宝座的所在地，乃是随着活物的。若不是活物从风云火金达到天明发声的境地，这个宝座就没有法子显出来。乃是风云火金一再作工，作到一个地步，把活物作到天明发声的境地，在这个境地里面才有神的宝座。这是指主的宝座，乃是在那些让祂能行动，与祂交通的圣徒所通的天里面。
我举一个比方。我们都承认，教会是让主掌权的地方。若是教会不能让主掌权，那主在别处更不能掌权。但是假设这里有一个教会，从年长的到年幼的，个个都活在血气肉体里面，他们不要说天明发声，连风云火金都不太清楚，请问大家，这样的一个教会有没有神的权柄？有没有神的宝座？定规没有。那么，要等到什么时候才有神的宝座，才有神的权柄？乃是到有一天，这里有一班的弟兄姊妹，或者是一班长老，或者是一班事奉的人，从风云火金到了天明发声，他们中间的光景，是配搭的，是火烧的，是大轮随行的，是天明的，是能发声的，到这时候，这个教会中才有神的宝座，才有神的权柄。
所以这一个宝座，乃是在神蒙恩的儿女一种属灵属天的情景中。那里有一班的活物，他们的天是明的，在那个清明的天里头就有神的宝座，就有神的掌权。他们自己是服权柄的，他们也能把许多人带到神的宝座下。你一和他们接触，就没有办法不感觉，在他们身上有神的权柄，有神的宝座。这就是在清明的天里头，有神宝座的意思。
弟兄姊妹，若是我们不能从良心的感觉里说，你我所在的教会，里面的天是明的，里面有神的宝座，你我所在的教会就是大有问题。你在一个教会中，或者参加一个聚会，你必须能在清明的良心里说，这里的天是明的，这里有神的宝座。但愿在教会中负责的弟兄们，以及一切事奉的弟兄姊妹，都能清楚这件事。
（二） 宝座的形像
这个宝座的形像就仿佛蓝宝石。在圣经中，蓝是指着天的颜色。这没有别的意思，乃是指着宝座的景色完全是属天的。那里有神的宝座，那里就有天的景色，天的味道。而宝石在圣经中，乃是指着神显出来的形像。神每一次显出来的荣耀形像，都像宝石。所以这个宝座不光是有天的景色，并且有神显出来的光景。这在我们的经历中，的确是如此。神每一次在我们里头设立宝座，在我们里头掌权，都是叫我们里头有天的景色，也都是叫我们这个人有神的形像。
（三） 在宝座上的，有仿佛人的形状
在宝座上有一位，祂的形状像人。祂是‘人子坐在宝座上。’（太十九28。）为什么主有人的形状？这有两层的意思。第一，人本来就是主的形状，因为人原是照着祂的形像造的。所以祂在宝座上的形状就是像人。第二，祂曾有一天来成为人，穿上了人，等到祂死而复活，又把人带到天上。祂今天在天上，还是人子，（约六62，徒七56，）还带着人性。这是圣经里非常奥妙的思想。神总是喜欢把人作到和祂一样，也把祂作到和人一样。我愿意告诉神的儿女说，神最喜欢的一件事，就是把祂自己调在人里面，叫祂像人，也叫人像祂。你记得诗篇九十篇，称呼摩西为神人。神喜欢所有属乎祂人，在地上都是一个神人。同时我们也能说，我们所敬拜的神，也是人神。所以这里的这个人，是一个不得了的人。这里不是说，在宝座上的好像全能的神一样；乃是说，在宝座上的仿佛人的形状。我们天上的神，在宝座上竟然和人一样。这实在是甜美的思想。
从前我年轻刚得救的时候，从圣经里读到，有一天我要被提见主。我就想，那时候我看见主，到底祂是什么样子？会不会不认识祂？慢慢到了这些年，我就知道了，等到我看见主的时候，我一点也不会觉得希奇。祂虽是极其荣耀，但还像人的样子。
因此我再说，弟兄姊妹，我们彰显神，活出神来，首要的必须活出一个人来。你要把这一章两次题到人形状的地方连起来读。一次是说，四活物的形状是人的形状；还有一次是说，宝座上坐着的那一位，有人的形状。所以你看见，只有把人的形状活出来的人，才能活出神的形像。一个人若是不像人，这样的人就不能彰显神。你如果要活出神来，彰显出神来，你必须是一个人，必须像一个人。因为人是照着神的形像造的，只有人才是像神的。在宝座上的那一位，和在地上行动的四活物，都有人的形状。宝座上那一位神的形状，就显在地上四活物的身上。四活物的形状是人，宝座上神的形状也是人。
哦，我愿意告诉弟兄姊妹，以西结第一章实在是圣经中最深的一章，它的思想非常深。我们刚才说过了，宝座所在的地方，乃是在穹苍之上，就是在一种属灵属天的情景中。乃是有一班地上的人，被神的恩典作到一个地步，被带到天的情景里，他们所在的这个情景里就有神的宝座。所以请大家记得，宝座的所在就是天和地相通的地方。你读圣经就看见，当人没有堕落的时候，神是天地的主；等到人堕落了，随从了撒但，弃绝了神，神马上变作天上的主，因为祂在地上没有路了。慢慢人在地上得着复兴，又归向神，神就又变作天地的主。但是等到有像四活物这样的人出来的时候，这一位主，就不是天上的主，也不是地上的主，乃是四活物头上的主。因着这一班活物，天和地，地和天就联结在一起，相通在一起。
我为什么说这个？因为宝座上的这一位，就是神和人的联合。宝座所在的地方，是天地相通的地方；宝座上所在的这一位，也是神和人联合的一位。祂是主，祂是神，但是祂显出来的形状乃是人。祂是在地与天相通之处的神人联合者。
我不知道弟兄姊妹对于这话有没有印象？这位坐在宝座上的主，祂实在是神，但祂显出来的形状却是人。正如主当日在地上行走的时候一样，祂里头的确是神，但祂显在人跟前的却是人。当日祂在地上的时候，是神在人里头，现在祂在宝座上，还是神在人里头。
所以弟兄姊妹，今天在教会中不只该有一种光景，天是明的，里面有宝座，主也在宝座上，并且还要彰显出一种光景，是神在人里头显现出来。我们每一次参加聚会，都应该能说，‘大哉，敬虔的奥秘，神在肉身显现。’这里有清明的天，有宝座，宝座上也有一位主，而这一位主所显出来的，乃是神在人里头的形状。
我觉得这事还要多形容一点。比方我到一个地方参加聚会，我看不到一种人的情景，闻不到一点人的气味，大家都属灵到一个地步，成为灵了，不是人了，我就说，哎呀，我真看见神了，这里没有看见人，只看见神；请问这个情景对不对？不对。这不是基督教。基督教一开头就是以马内利，就是道成肉身，就是神在人里头显出来。以后到了五旬节，神又从彼得，雅各，约翰里面显出来。今天神还要从我们这些人里头显出来。
所以亲爱的弟兄姊妹，如果这里的教会天是明的，有神的宝座，人一进来，就能俯伏敬拜说，神真在你们中间了。这固然是好的，但是人在这一种荣耀中所看见的，还该是人的情景。在教会中的，必须是人里头有神，神显在人的身上，人和神有一个荣耀的联合。
从前我在大陆北方，曾去参加一个聚会，那个光景真没有法子说。你进去坐在那里，没有一个睬你，没有一个理你。为什么？他们说，睬人就是肉体，理人就是人情。等到你走的时候，也没有人看你，向你点头，拉手更是没有。他们说，我们是来敬拜神，和人没有关系。你看见那里虽然有一大堆的人，但却没有人味。他们属灵到一个地步，都不像人了。
另一面，我也看见另一个极端。我也曾到有的聚会地方去，看见道一讲完，主讲的人就快快从旁门跑到大门口，和每一个出去的人拉拉手，这真是满了人味。这对不对？也不对。那个是没有人味，这个是人味太过了。
那么怎样才是对的呢？请记得，不是不拉手，也不是一直拉手，乃是一种非常自然的人的味道。很自然的，弟兄就是弟兄，姊妹就是姊妹，老年人就是老年人，少年人就是少年人。大家都服在神的权柄之下，没有一点人的虚伪，满了神的真诚。这就是神在人里头显出来的光景。
弟兄姊妹，神永远的计划就是要把天和地作得相通，神和人作得联结为一。天上的神要得着人作祂的彰显，祂要把祂自己作到人的里面。神的心意就是要达到一个目的，叫地和天相通，人和神联结，就在这一种情形之中，有一个宝座，上面坐着一位，祂是神，却显出人的形状来。这就是神永远的计划，也就是教会该有的光景。
（四） 坐宝座的，腰以上仿佛精金，腰以下仿佛火
我们再来看，这一位坐在宝座上的，是怎样的一位。以西结这里说，这一位坐在宝座上的，祂的腰以上有仿佛光耀的精金，腰以下有仿佛火的形状。这都是图意。人的腰以上，乃是感觉部分，所以是指着性情性质说的。神的性情性质，就是像精金一样的纯洁，不变，有光耀。而人的腰以下，是行动部分，所以是指着行动说的。神的行动，就像烈火。神不行动就吧，神一行动就像火焚烧。这一位在宝座上的主，祂的性情像精金，但祂的行动像烈火。祂稍微眷顾你一下，就把你烧一烧。你要得到祂精金的性情，祂就非要把你烧一烧，炼一炼不可。祂到那里，那里就焚烧。但是祂在那里给人接受，那里就是精金。主的烈火一在这里焚烧，主的精金就在这里显耀。
弟兄姊妹，金摆在火里头，火把金显耀出来，这就是在宝座上的人。祂这位神人联结者，乃是精金显于烈火。祂这位在宝座上的，形状像人，也像精金和烈火。祂是精金在烈火中。祂是火烧过的，火炼过的，火纯洁过的；在祂里面毫无渣滓，毫无污秽，毫无搀杂，在祂里面都是精金，都是神的性情，神的性质，神的成分。
我们在教会中常碰到一些弟兄，很爱主，很热心，但是经过火的炼净不够。他们服事教会，你不敢说他一句。你一稍微给他们一点改正，他们就很不自在，很不愿意。
有一次我在一个弟兄家里作客，看见他的师母相当能干，祷告起来也很属灵。但是我在他们家里还没有住上一个礼拜，就看见这位姊妹和她丈夫吵了两三次。差不多的事，她都要作主定规。我就想，她最好不要蒙头，要把蒙头帽子给弟兄戴。我问大家，这个姊妹是火烧精金呢，还是什么？这不是火烧精金，这恐怕是泥土抹在木头上。
弟兄姊妹，我们真实的属灵情形，不能在擘饼聚会，祷告聚中来看，应当到平常的生活里去看。我们要看有丈夫的姊妹怎样对待丈夫，有妻子的丈夫怎样对待妻子，这才是真实的属灵情形。你身上到底火烧精金的光景有多少，完全看你在实际的生活中，是不是一个在神权柄下的人。
神在祂的荣耀里显出来，一面像精金，一面像烈火。我们这些亚当的子孙，来到这样一位精金带着烈火的神跟前，怎样能站住？难怪以赛亚六章告诉我们，当以赛亚看见神荣耀异象的时候，马上说，祸哉，我灭亡了。在荣耀的神跟前，只有精金能存在，别的一切都给烈火烧光了。精金就是神的性情。精金在烈火里，非但不能烧毁，反而显出光耀来。
这是一件希奇的事，在这个精金的烈火里面，不光有神，也有四活物。为什么四活物在这里能存在？因为他们也有精金的性情，和烈火的光景。我们这些受造的人，原来是土人，里头并没有神的性情。等我们重生得救的时候，神精金的性情就进到我们里面来，我们就变质了。这个变质的工作，一直到今天还是一直在进行的。正如一个蛹虫变来变去就变成了一个蝴蝶。从外面看来，一个蛹虫是很不好看的，但是变化的结果却出来了一只美丽的蝴蝶。我们这些得救的人，也是从得救那一天起，就有神精金的性情在我们里面作变质的工作，变到一天，叫我们在性质上，在形状上，和神一样。形状是人的形状，而性质乃是精金。那一位在宝座上的神，祂的性质是精金，而祂的形状是人。四活物也是这样，他们的形状也是人，他们的性质也是精金。结果四活物和宝座上的主，乃是一样的。所以四活物能和神同在，能和神一同行动，神的宝座，神的荣耀，能寄托在他们身上。
以西结开头给我们看见这个重要的异象，就是保证说，神这荣耀的性情，加上祂烈火的能力，必定要把人作到这个地步。神这精金的性情，和祂烈火的圣别，能为祂作出一个荣耀的圣城来，作祂的居所。不管人是多败坏，撒但是多凶猛，世界罪恶是多猖狂，神必定能在败坏的人中间，为祂自己作出一个荣耀的居所来。
（五） 周围有火的形状
在主的周围，有火的形状。这里的火，还是指着从主精金的性质里，所发出来一种圣别的能力。所以这是指主精金的性情，带着祂圣别的烈火。这火一面烧，一面照，成为一种光辉，实在是荣耀。
永远要记得，火总是为着审判，为着焚烧，为着洁净东西。平常人是用水洗来洁净。但最能洁净东西的，就是用火烧一烧。最好的消毒方法，就是烧。你去问医生，他会告诉你，水洗不一定就叫东西洁净，有时反会传染病菌。所以水洗的洁净，不如火烧。
以西结头一章所给我们看见生命的异象，完全是在火里。这火就是来审判。在以色列人中间，一切全是罪，全是世界，全是肉体，全是情欲，所以从第二章开始，神就来用火焚烧，就来审判以色列人。十章告诉我们，神审判以色列人的火，是从基路伯（就是活物）中间取来的。你我若真是活物，身上定规满了神圣洁的火，我们就变作别人的审判，变作别人的焚烧。
神在我们身上第一面所作的，是用祂的圣火来烧我们，第二面所作的，就是用生命的活水来供应我们。水流是一个供应，为要把神一切的丰富都流到我们这里来，作了我们的享用。火是把你烧死，水是叫你活过来。这一位生命的神，以祂那圣别的性情来说，乃是如同火一样；以祂丰富的供应来说，就如同水一样。当祂临到我们，要把我们分别为圣，审判我们的时候，就是像烈火一样的烧；当祂临到我们，要来供应我们的时候，就像活水从我们流过。
请记得，神的宝座刚好也是这两面。神有施恩的宝座，也有掌权的宝座。神施恩的宝座是流出活水来供应，神掌权的宝座是发出烈火来焚烧。
为什么以西结开头第一章给我们看见，在神的宝座这里有烈火呢？就因为以色列人那个时候，应该受火的焚烧。不光以色列人如此，外邦人更是如此。所以神要用火来烧，烧以色列人，烧列国，烧万邦。烧到末了，神就来作恩典的工作，用水来流通，叫人得着供应。我们是堕落的人，失败的人，神要把生命给我们，必须一面用圣别的烈火来烧我们，审判我们，另一面用生命的活水来流通，供应，滋润我们。一面是用火烧掉我们不该有的东西，一面是用水带来了神的一切，结果我们就成了神的圣城，神的居所。所以我们可以说，神是活水，神也是烈火。
（六） 周围有光辉，如同虹的形状
主的周围有光辉，像一道虹。照着以西结这一幅图画来看，在宝座这里有三个基本的颜色，就是蓝色，黄色，和红色。因为宝座仿佛蓝宝石，是蓝色，精金是黄色，火是红色。红，黄，蓝三色相映成辉，就出来了虹的颜色。虹虽然有七色，却只有红黄蓝三种主色。有了这三种主色，就相映成了七色。所以换一句话说，这一道虹的光辉，就是从神的宝座，神的精金，和神的烈火出来的。
以西结这些地方都是图意的，要借着天然的事物，来说出属灵的事情。所以我们要找一下，宝座，精金和烈火，是指着什么。
第一，宝座乃是重在神的公义，因为圣经曾说，公义是神宝座的根基。（诗八九14。）尤其在这里，宝座是天蓝色的，更是指着公道正义。我们若是认识神，一看见这个天蓝色的宝座，就应当想到神的公义。固然一面说，宝座是指着神的权柄，但另一面说，神的权柄所彰显的就是神的公义。没有权柄，就没有公义的彰显；同时若不能维持公义，也就没有权柄。权柄的彰显是在于公义，而公义的维持又是靠着权柄，此二者是互为因果。所以宝座是代表神的权柄，也是代表神的公义。
第二，精金乃是指着神的性情，而神性情的显明就是荣耀。你看这电光，就是电照耀出来了。电光不光是电，乃是电照耀出来了。电一照耀出来，就是光辉。今天晚上在这一个会所里面，有一种光辉，这就是电的彰显。我们用这个来说明神的荣耀，最恰切不过，因为圣经就说，神是光。神这光照出来的时候，就是光辉，就是荣耀。我们参加一个聚会，若是感觉神在那里显出来了，就说，那个聚会真是荣耀。或者我们在一个弟兄或者姊妹身上，看见一种彰显神的光景，也就觉得说，在这位弟兄或者姊妹身上，真是荣耀。所以荣耀就是神的彰显，神一显出来就是荣耀。
以西结这里题到的精金，是光耀的精金，是照耀出光辉的精金，所以这里不仅是指着神的性情，更是指着神的性情所显出来的一种光辉荣耀。
第三，烈火是指神的圣别，神的圣洁。一切和神精金的性质不合的，摆在神这圣别的火里，都要被烧掉。我信大家都有这种经历。当我们真亲近神的时候，常觉得有圣火来焚烧我们，把我们行为，生活，言语，态度，意念里头一切和神不合的，都烧毁了。所以火就是圣别，圣洁。
公义，荣耀，和圣洁。你读圣经，从起来到末了，神与人之间的关系，就是这三种讲究。你记得创世记第三章，人一吃了善恶树的果子，就有基路伯带着火焰的剑，把守生命树。基路伯就是代表荣耀，火焰就是代表圣洁，剑就是代表公义。会幕和圣殿里的幔子，把神和人隔开，也是公义，荣耀，圣洁的问题。今天神把我们这些人救来，也是按着祂的公义，凭着祂的荣耀，照着祂的圣洁。
当你我没有得救之先，还是一个罪人的时候，按着神的公义，我们是不义的，是犯罪的。神要我们作的我们没有作；神禁止我们作的，我们反而作了。神说要孝敬父母；我们不孝，这是不义。神说，不要偷盗；我们偷盗了，这也是不义。我们触犯了神的法则，所以我们在神的公义跟前，显为有罪，显为不义。
另一面，当我们有罪的时候，罗马三章告诉我们，我们就亏缺了神的荣耀。我们犯罪的情形，摆在神的荣耀跟前，是比不得的。就如路加十五章的那个浪子，当他回家的时候，全身破烂肮脏，和他的父亲实在不相称，不相配。他到父亲跟前来，真是亏缺了父亲的荣耀。你我作罪人的时候，在神的荣耀跟前也是这样，实在是差得太多了。神的荣耀是那样的光辉，那样的光明，而我们犯罪作恶的情形，却是那样的卑鄙，那样的污秽，那样的黑暗，我们实实在在是亏缺了神的荣耀。
再一面，当我们犯罪作恶的时候，又是完全不合于神的圣洁。我们是一塌糊涂，极其污秽，和神的圣别完全不合。
我们在神面前犯罪，触犯了神的公义，亏缺了神的荣耀，而又不合于神的圣洁。所以按着神的公义，凭着神的荣耀，照着神的圣洁，我们都应该灭亡。神的公义要定我们的罪，神的荣耀也要把我们送到死地，神的圣洁更要叫我们灭亡。神的公义，荣耀和圣洁，这三层要求，我们层层都不能通过。
但是感谢主，祂在十字架上为我们受死了。祂的流血代死，第一，满足了神公义的要求。我们是罪人，是该死的，祂替我们死了，所以神公义的要求满足了。第二，满足了神荣耀的要求。主耶稣是我们的代替，这一个代替和神同样的荣耀。神如何荣耀，祂也如何荣耀；神如何光辉，祂也同样的光辉，所以祂能满足神荣耀的要求。第三，也满足了神圣洁的要求。在宇宙间，除了神之外，只有祂是圣洁的。祂的圣洁，就是神的圣洁，祂和神的圣洁丝毫不差。所以祂这一位代替者，在十字架上也满足了神圣洁的要求。神公义的要求，荣耀的要求，圣洁的要求，主耶稣在十字架上都替我们满足了。
因此，我们今天一接受了主耶稣，神的公义非但不能定我们的罪，反而要称我们为义，因为主耶稣替我们满足了神公义的要求。同样，就着神的荣耀说，我们都是不够格的，都是有亏缺的，都是要被打下去的，但是因着我们信了主耶稣，主耶稣就成了我们外面的遮护，使我们在祂里面与神相称，和神的荣耀相合，我们就够上了神荣耀的标准。所以现在神的荣耀非但不能把我们拒绝，反而要使我们蒙神悦纳。第三，原来神的圣洁不过显出我们的污秽，肮脏，现在因着我们是在基督里，也有祂的血洒在我们身上，我们也就能合于神的圣洁。
这样一来，我们就是蒙神称义的人，也是因着神得以成圣的人，还是在基督里得着荣耀的人。所以我们这些得救的人，乃是神的公义，神的荣耀，神的圣洁，所救出来的。原来你我是罪人，在神的公义跟前被定罪，在神的荣耀跟前有亏缺，在神的圣洁跟前要被弃绝，但感谢赞美主，祂在十字架上满足了神公义，荣耀，和圣洁的要求，现在我们接受祂作救主，祂的血洒在我们身上，我们在神面前就完全得蒙悦纳。
神既是按着祂的公义，凭着祂的荣耀，照着祂的圣洁，救赎了我们，所以我们就是神的公义，荣耀，和圣洁，相映成辉的产品。我们说过了，公义，荣耀，和圣洁，这三件东西，就是以西结第一章异象里，宝座，精金，和烈火所表明的。宝座是蓝色，精金是黄色，烈火是红色。这三种颜色相映成辉，就是那一道彩虹。所以这一道彩虹，属灵的意思就是指着神从祂的公义，荣耀，和圣洁，所产生出来历代蒙恩的人。这一切蒙恩的人，在永世里一直发出光辉，把神的公义，荣耀，和圣洁照耀出来。这三种成分，在我们身上相映成辉，就叫我们成为彰显神的一道虹。
圣经中第一次题到虹，是在创世记第九章。那时神用洪水淹没了世界，只剩下挪亚一家八口，借着方舟得蒙拯救。挪亚一家从方舟出来之后，我信他们每逢天阴下雨，定规相当惊吓，害怕洪水再来。就在那个情形之下，神告诉挪亚说，你可以放心我和人类立了一个约，不把人类完全毁灭。当我审判毁灭人的时候，我要记念这个约，从毁灭之中救出一部分人来。这个约有一个记号就是虹。你一看见天空的虹出来，就知道我记念了和你们所立的约，不把你们灭尽。所以虹的意思就是说，当神按着祂的公义来审判罪人的时候，神还要照着祂的信实，从当灭的人中间，救出一班人来，叫这一班人永远作一个证据，证明神是信实的神。这就是虹的意思。
到了启示录第四章，你看见神在宝座上，围绕神宝座的也是一道虹。那也是告诉我们，宝座上的神，虽是按着公义来审判人，罪人在祂公义的审判之下都应当灭亡，但是祂却立了一个信实的约，当祂毁灭人的时候，并不毁灭净尽，祂还要省出一部分人来，救出一部分人来。这一部分人蒙救赎，永远存在，就是神在宇宙间一个信实的记号—虹。
所以弟兄姊妹，到了启示录末了，那一座荣耀的圣城，新耶路撒冷出来的时候，圣城底下十二道宝石的根基，那个光景也像一道虹。有一个作者，是原文的权威，他告诉我们说，那十二道宝石，按着原文所记载的，那个颜色描起来，完全像一道虹。那十二层的宝石相映，就成了一道虹。所以那就是告诉我们说，新耶路撒冷是永世里的一道虹，永远的宣告说，神按着祂公义审判罪人的时候，并不把所有的人都灭绝净尽，祂从灭绝里头救出一部分人来，叫这一班人永远作祂信实的见证。这就是新耶路撒冷。当神按着祂的公义，用烈火来审判人，把人冲到火湖里去的时候，神按着祂的信实，却把我们这一班蒙恩的人省出来。历代这样的人集其大成，就成了一座圣城，一道彩虹。我们在永世里头，就是神的一道彩虹，永远在火湖旁边作见证说，照神的公义，我们也都该灭亡到火湖里去，但是神照祂的信实，却把我们从灭亡中救了出来。我们在永世里头，就成了一道虹，永远见证，神是这样一位公义又信实的神。
所以虹和火的意义刚刚相反。火是要烧毁，虹却是要存留。虹是神和人立约的一个记号。神本来是要毁灭人，但是神却与人立一个约，不灭尽所有的人。你看见这里的意思非常奇妙。神显出来的形状像烈火，这烈火发出来的一种光辉，本来是为着烧灭毁坏的，但是结果这个光辉却成了一道虹。本来是毁灭人的，现在却作了一个不毁灭人的记号。
哦，弟兄姊妹，你要领会这意思。若是没有这句话，说神烈火所发的光辉像虹一样，那人一看见这烈火的光景，都要说，祸哉，我灭亡了，因为这烈火要把我烧灭，要把我毁坏。但是认识神的人，看见有这一句话说，这个光辉像虹一样，马上里面就平安了。他能说，虽然神的形状像烈火，祂发出来的光辉是烈火的光辉，但我却能在烈火跟前站得住，因为这烈火发出的光辉不仅不毁坏我，反而是一个表号，告诉我说，神不毁坏我。原来是毁坏人，烧灭人的烈火，但所发出的光辉竟然是一道虹，是一个不毁坏的表号。
启示录四章二，三节说，约翰被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上，看那坐着的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。你看，启示录和以西结非常相同。这两本书都是说神来审判人，来审判那些和祂生命性情不合的东西。也都是在说到审判的时候，给我们看见神一个荣耀的宝座。同时这两本书，都给我们信神的人一个担保，一个平安的表号，就是虹。每一次当神在地上施行审判的时候，不认识祂的人就以为说，神要把人完全除灭了。这样一位圣洁的神，像烈火的神，谁能经得起祂的审判呢？谁能在祂跟前站立得住呢？神就在这里用虹来作一个记号，告诉人说，信我的人可以安心，我已经立了约，我一定守这约，我不能把人毁灭净尽。
以西结这本书就是说明神如何凭着祂圣别的烈火来审判人，而在审判的时候，记念祂的恩约，从审判中救出一班人来，作了祂的配偶和居所，永远见证祂的信实。
在以西结一章末了，神所显出来的光辉是一道虹。到启示录二十一章，神显出来的光辉就是新耶路撒冷，而新耶路撒冷的根基也像虹一样。神是圣洁的神，烈火的神，祂所显出来的光辉却像一道虹。这就是说，祂是精金，祂是烈火，祂虽然在我们身上作审判，焚烧，纯洁的工作，但祂不但没有把我们烧毁，反而把我们留存，作祂的光辉。祂是宝石的形像，我们也被烧成宝石的形像，显出祂的光辉来。我们这些光辉的宝石，就是永世里的一道虹，永远见证神是守约的神。
亲爱的弟兄姊妹，到了以西结所说的这一道虹辉显出来的时候，那就是神的心愿达到了。历代神根据祂公义的宝座，照着祂荣耀的性情，也凭着祂圣洁的烈火，一面审判人，一面拯救人，把人拯救到一个地步，这些人就成了祂一道光辉的虹，永远反照祂的荣耀，为祂作见证。所以你在这里看见，天和地是相通的，神和人是联结的，而宝座的周围是一班因着神的信实蒙了救恩的人，永远在那里作了一道虹，来反照神公义，荣耀，和圣洁的光辉。到这地步，神永远的计划就得以成功了。
最后，附带说几句话。这一道彩虹，虽是到了永世才能显出来，但就着属灵的实际来说，今天教会在地上，也应当显出这一种光辉的光景来。如果这里的教会蒙恩到一个地步，什么都是洁白的，什么都是公正的；并有神的圣火在这里焚烧，把一切世界的污秽，一切与神不合的，全数烧掉；同时神的性情也从弟兄姊妹里头显出来，如同光耀的精金；换句话说，在这里的教会中满了神的公义，神的圣洁，神的荣耀，这三种特色在这里相映成辉；若是这样，这里的教会也就会有一种彩虹的情形来彰显神自己，为神作见证。请大家记得，这就是教会该有的光景。教会若是蒙神恩待，让神作工，最后的结果就是有神的宝座，让神在人形里显出祂的自己，并且满了公义，满了荣耀，满了圣洁。这三种的特色相映成辉，就叫这里的教会完全彰显出神的光辉来。