一 本书著者马可，又名约翰。他母亲名叫马利亚。他们是耶路撒冷的居民，在他们的家中有聚会。（徒十二12。）
二 他并不是一位使徒，而是一位跟随使徒的门徒。他曾随使徒保罗和巴拿巴学习事奉。（徒十二25。）后来也因着他的缘故，以致两位使徒不能同工；保罗带西拉去叙利亚、基利家一带作工；巴拿巴带着马可往居比路去。（十五36～41。）马可原是巴拿巴的表弟。（西四10。）
三 虽然如此，他后来终究和保罗和好，热心事奉主。保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待他，（西四10，）并承认他是同工，（门24，）是在工作上不可少的助手。（提后四11。）
四 他也曾跟随彼得学习事奉主。彼得在书信中称他作‘儿子；’（彼前五13；）当然这是指属灵的儿子，可能他是彼得所结的福音果子。
一 马可并不是主身旁的十二使徒之一，可是他写我们主的一言一行，犹如目睹。例如：（一）山上变像后，主医治那附鬼的孩子，（九14～29，）马太和路加都有记载，可是只有马可记得最生动、最细腻。注意：‘众人一见耶稣…就跑上去问祂的安。’‘你们和他们辩论的是什么？’‘倒在地上，翻来覆去，口中流沫。’‘他得这病，有多少日子呢？’‘你若能信，在信的人，凡事都能。’‘孩子的父亲立时喊着说，我信；但我信不足，求主帮助。’‘你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。’‘但耶稣拉着他的手，扶他起来。’（二）一个小动作或是小姿势，一个不易注意的地位或是时间，他都记得详详细细。‘一帮一帮的…一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。’（六39～40。）‘于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间；又抱起他来，…’（九36，）‘次日早晨，天未亮的时候，…’（一35，）‘耶稣对银库坐着。…’（十二41。）
这些记载是否出于他的想像？绝不是！原来马可所记载的福音都是由使徒彼得所口授。所以有许多解经家称马可福音为‘彼得的福音书’。
二 马可和彼得是很有关系的。当天使救彼得出监的时候，他‘醒悟过来，说，我现在真知道主差遣祂的使徒，救我脱离希律的手、和犹太百姓一切所盼望的。想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。’（徒十二11～12。）马可家里的使女罗大，还没有看见彼得的面，就能听出门外他的声音，可知他在马可家中不是一个生人，平时是很相熟的。彼得称马可为‘儿子’，（彼前五13，）可能这少年人就是由他带领得救的。
三 古代教父都说本书是马可根据彼得的口授而写下的。巴比亚士（Papias）说，‘马可记下他所记忆的…。’吉司丁马脱（Justin Martyr）称本书为彼得的回顾录。伊兰尼颚斯（Irenaeus）说，‘彼得和保罗去世后，马可给我们写出彼得所讲的。’奥利根（Origen）说，‘马可写的福音是彼得指导他的。’
四 除了许多旁证之外，我们也可以从书中许多的内证断定本书是彼得传授的福音。（一）本书有好多处特别题起彼得的名字，而其他福音书不题。‘西门和同伴追了祂去。’（一36。）‘彼得想起耶稣的话来，就对祂说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。’（十一21。）‘耶稣在橄榄山上对圣殿而坐；彼得、雅各、约翰、和安得烈，暗暗的问祂说。’（十三3。）‘你们可以去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去；在那里你们要见祂。’（十六7。）（二）相反的，本书也有好多处特别把彼得的名字隐藏起来。例如：六章五十、五十一节，不题他走在海面上的事。（比较太十四28～31。）八章二十九、三十节，不题磐石和天国钥匙的事。（比较太十六17～19。）其他的例子：七章十七节，比较马太十五章十五节；十四章十三节，比较路加二十二章八节。无论是显明或隐藏的，都是有意的，也都是说明本书是和彼得有关系的。
一 根据古代教父所能供给的资料，马可写本书的时间大约在主后六十三年至七十年之间。
二 他写书的地点也是传说不一，有的说在罗马，有的说在埃及的亚力山大城。
三 本书内容所包括的时间约有七年。
一 本书主要的信息是说，我们的主以仆人的身分，来证明祂是神的儿子，人的救主。
二 所以在本书中，我们看见我们的主显然以仆人的姿态出现。祂没有家谱。祂被圣灵赶到旷野去受魔鬼的试探。（一12，直译。）在这里祂少有长篇的教训，也少有一连串的比喻，却多有医病、赶鬼等神迹奇事。因为祂在这里不是作王，只是作仆人；仆人宜于少说话、多事奉。
三 马太说出主是‘大卫…的苗裔；’（耶三三15；）马可说出主是‘仆人的苗裔’，（亚三8，）耶和华的‘义仆’，（赛五三11，）‘自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。’（腓二8。）
四 启示录四章中的四活物很像主在四福音中的四方面。马太福音中的主像狮；路加福音中的主像人；约翰福音中的主像飞鹰；（参读出十九4，申三二11；）马可福音中的主像牛，先是耕种，后在坛上作祭牲。
一 为了配合本书的中心信息，初读圣经者读本书时，最好同时参读以赛亚四十二章一至二十节，四十九章一至七节，五十章四至十一节，五十二章十三节至五十三章十二节，撒迦利亚三章八节，腓立比二章五至八节。
二 马可跟随使徒们一直在外邦作工，所以他的福音似乎特别是为着外邦人的。我们可以看出：
（一）他本叫约翰，一个希伯来的名字；他又叫马可，一个罗马的名字。他起先两个名字并用，可是在行传十五章以后，他只用马可那个名字，可能是为要更接近外邦人。
（二）在他所记的福音书中，比较少引旧约的经节，也少题到犹太背景的事，如果不能避免时，总是加以解释。例如：‘各耳板，就是供献的意思；’（七11；）‘…以利大古米；翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来；’（五41；）‘除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天。’（十四12。）其他的例子：三章十七节，七章三、四、三十四节，十五章四十二节。
三 ‘西门…对祂说，众人都找你。耶稣…说，我们可以往别处…传道；因为我是为这事出来的。…’（一36～39。）众人找主，不是为着爱祂，乃是有的为着好奇，有的为着凑热闹，有的为着要推祂作王，有的为着吃饼得饱。主拒绝他们，主不愿意显露祂的自己。（参读一44～45，三12，五43，六32，七36，八26，九30。）马可特别记这些事，借以说明主作仆人的身分。祂不愿受人拥护作领袖，不愿满足人的好奇和爱热闹的心理，因为祂在地上有一个主要的目的，就是传道，祂原‘是为这事出来的’。
四 ‘有一个长大麻疯的，来求耶稣，向祂跪下说，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。’（一40～41。）从那长大麻疯者的祷告中，我们可以学得许多宝贵的教训。他的祷告虽只短短的几句，可是却是一个这样的祷告：（一）没有顾忌的祷告—他‘来’。记得，他是长大麻疯的，不能走近人前来的。（二）迫切的祷告—他‘求’。（三）谦卑的祷告—他‘跪下’。（四）顺服的祷告—‘你若肯…。’（五）有专一目的的祷告—‘叫我洁净。’（六）大有信心的祷告—‘必能。’（七）有效的祷告—‘他就洁净了。’（42。）这样的祷告就叫主‘动了慈心’。祂‘伸手摸他’，神的大爱从子身上完全表明出来。祂可以只用一句话，也可以叫他到约但河里沐浴七回，使他痊愈；但祂不，却伸手摸他。这是人所不能有、不能作到的爱。这正像父亲动了慈心之后，抱着浪子的颈项，连连与他亲嘴。（路十五20。）蒙恩的人们，可知道正当主那一次摸我们的时候，（那时我们并不比长麻疯的更洁净，）祂的爱是完全浇在我们的身上！
五 ‘神国的奥秘，只叫你们知道。’（四11。）‘天国’和‘神国’是有分别的，但也是分不开的。天国是从恩典时代开始起，一直到千年国结束止；神国是从已往的永远起，一直到将来的永远止。在马太福音中所称的‘天国’，在马可福音和路加福音中称作‘神国’，（太十三11，31，可四11，30，路八10，）是因为天国是神国的一段，神国包括着天国。
六 ‘众人拥挤你，还说谁摸我么？’（五31。）‘拥挤’主的有许多人，‘摸’祂的只有一个。‘拥挤’只是热情的冲动，‘摸’必须用信心的手。‘拥挤’不被主所重视，‘摸’是值得祂注意的。‘拥挤’并不叫主的能力从身上出去，‘摸’才叫祂的能力释放。‘拥挤’后仍是一无所得，‘摸’后则十二年的沉奇就得医治。信徒们，我们对主是‘拥挤’呢，还是‘摸’呢？
七 ‘五个饼、两条鱼，’（六38，）本来还不够一人之量，可是到了主手里，却能使五千人得饱。往往我们看自己所有的少得可怜，还不如五饼二鱼，因之在事奉主的事上不敢想，不敢奉献，盼望有一天有了‘二十两银子的饼’再说。这样就拦阻主要行的神迹和奇事了。
‘五个饼、两条鱼，’似乎只有一点点，可是主非常宝贵。祂把它们拿着、祝福、擘开、递给，五千人就得饱。当我们把微小的、有限的自己当作五饼二鱼交给主，祂也非常宝贵我们的奉献。第一步祂要把我们‘拿着’，就是安排在祂计划里。第二步祂来祝福我们，给我们属灵的配备—恩赐、亮光、能力等等。第三步祂要我们‘擘开’，使我们经过十字架的对付。人往往欢迎‘拿着’和‘祝福’，却拒绝‘擘开’，因为前者是舒服的，后者是痛苦的。可是神的安排是这样，在‘拿着’和‘祝福’之后，必须有‘擘开；’有了‘擘开’一步之后，才有第四步‘递给’，叫众人都能得饱。
那个孩子把他的五饼二鱼交给主，结果，主能借以施行神迹，众人得饱，他自己也得饱，恐怕那十二篮的碎饼碎鱼也是归他的。
八 ‘若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。’（九35。）‘你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。’（十43～44。）人可以为大，为大是合法的。主也从来不禁止人争取为大；只是祂鼓励人为大的方法是与众不同的。为大的惟一途径就是服事。祂自己走这条路，正像马可福音的中心信息，祂来原是作仆人的。‘人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’（45。）祂先有了‘虚己，…奴仆的形像，…卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上’，然后‘神将祂升为至高…’。（腓二7～9。）
九 ‘倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。’（可九43～44。）这里有一个很主要的解经原则。我们读圣经，除了异梦、异象、比喻、诗辞等等之外，应该先作字面解，等到字面解实在不能解释，才作灵然解。九章四十三至四十七节就是一个例子，它显然应作灵然解。因为若按字面解，没有可能解释得通。在教会的历史中，从无一人按照它的字面斩手、刖足、挖眼那样作过。彼得三次否认主，他也没有割掉自己的舌头。这里‘砍下’（43，45）和‘去掉’（47）的灵意就是严格对付那犯罪的行动和思想。（参读西三5，罗八13。）
十 ‘有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多；因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。’（可十二42～44。）
两个小钱是一个很小的数目，可是在她却是毕生所有的了。她是一个穷寡妇，既没有儿子供养，又没有亲戚朋友赒济，但是她竟把她一切养生的都投上了。这岂不是太愚昧么？神并不缺少两个小钱。在当日神所要的是十分之一，并不是一切所有的。况且这是捐，并不是必须拿出的，她何不将两个小钱留下暂时度日呢？哦，她不是这样，她竟把她一切所有的都投入库里。因此，她来的时候是穷，她去的时候更穷。
她果真愚昧么？其实她在属灵的事上非常聪明。她知道她所作的是什么。两个小钱虽是无几，可是已经表尽她爱神的心了。她借这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死，不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象，当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。
她投了她一切养生的两个小钱，并不宣传，不声不响的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的儿子主耶稣知道她所作的是什么。祂不称赞富人所投的银子，却称赞寡妇所投的两个小钱。主的称赞是无价的宝贝，不是银子能买得的，只有完全的爱心能赢得。而且，圣灵也不将她的名字记载出来，这是要我们每次题到她时，不能叫她的名字，只能题她所作的。她所作的就是她的名字。我们说，‘抹大拉的马利亚，’就可以把她在七日的第一日清早到坟墓前寻找主耶稣的事省说了；可是对于没有名字的她，我们就没有办法将她‘把她一切养生的都投上了’的事藏起来。主要在她以后的信徒尊敬她。她在地上，虽是一个无名的寡妇，然而在那更美之地，却有何等荣耀和尊贵的地位！
十一 ‘她所作的，是尽她所能的。’（十四8。）当我们的姊妹想到主为她的缘故快要遇难，她赶紧‘拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。’（3。）香膏是至贵的，价值至少三十两银子，对于她不是一个小数，可能是一笔养老的积蓄，可是只要能使主稍微有一些享受，就是以后她饿死，还是值得。玉瓶是宝贵的，可是主更宝贵，为主把它打破了，有何可惜！头发是她的荣耀，（林前十一15，）可是她竟把她的荣耀去擦主的脚，因为她看主是配的。哦，她把她所有的爱一起倾倒在主的身上了！因此主说，‘她所作的，是尽她所能的。’
主今天要求我们的，也就是尽我们所能的。祂不要我们过于所能的，或是不及所能的，祂只要求尽所能。五千赚了五千，两千赚了两千，得了同样的赏赐，因为他们各尽他们所能的。一千如果真能赚了一千，也必得同样的赏赐，因为他也尽了他所能的。
我们虽然不能个个都像彼得那样开启犹太人和外邦人福音之门，也不能都像保罗那样抢救千人万人的灵魂，可是我们都能像他们那样尽所能。亲爱的，我们有否尽我们所能的呢？她尽了她所能的，主得到满足，所以七日第一日的早晨，她毋须再去探墓了，（参可十六1，）圣经中也不再记她的事迹了。
马利亚趁主未死之前尽她所能，让我们趁主未来之前尽我们所能。
十二 ‘他们就预备了逾越节的筵席。’（十四16。）从主和门徒同吃逾越节筵席一直到主在该亚法那里受审，其中经过的事情的次序是这样：（一）主和门徒坐席；（十四16；）（二）门徒们争论谁为大；（路二二24～30；）（三）主作门徒们的榜样，为他们洗脚；（约十三4～17；）（四）主暗示门徒犹大是卖主的；（可十四18；）（五）犹大离席；（约十三30；）（六）主设立晚餐；（可十四22～25；）（七）主在筵间的谈话；（路二二35～38，约十三31～十四31；）（八）主在赴客西马尼园途中的谈话；（太二六31～35，可十四26～31，约十五～十六；）（九）大祭司的祷告；（约十七；）（十）园中守更；（可十四32～42；）（十一）被卖；（43～52；）（十二）主在该亚法那里受审；（53～65；）（十三）彼得三次否认主。（66～72。）
十三 ‘众祭司和长老并文士，都来和大祭司一同聚集。’（53。）从主在大祭司面前受审一直到到祂被钉十字架，其中经过的事情的次序是这样：（一）主被解到该亚法和公会面前受审、受戏弄；（53～65，太二六57～68；）（二）主被解交彼拉多；（可十五1～5；）（三）主被解交希律；（路二三6～12；）（四）主又被解交彼拉多；（11～12；）（五）众人要求彼拉多释放巴拉巴，钉主在十字架上；（可十五6～15；）（六）主戴荆棘冠冕，受人戏弄侮辱；（16～20，太二七26～30；）（七）卖主的犹大吊死；（3～10；）（八）主背十字架往各各他，鲁孚的父亲西门又替背一段路；（可十五21～22，约十九17；）（九）主在钉十字架前向妇女们谈话；（路二三27～31；）（十）主拒饮没药调和的酒—一种麻醉剂；（可十五23；）（十一）主被钉在十字架上。（24。）
十四 ‘于是将祂钉在十字架上。’（24。）从主被钉十字架一直到祂断气，其中经过的事情的次序是这样：（一）主被钉在两个强盗中间；（24～28；）（二）主在十字架上第一次说话：‘父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得；’（路二三34；）（三）兵丁拈阄分衣；（可十五24；）（四）祭司长、文士、犹太人讥诮主；（29～32；）（五）一个强盗悔改得救；（路二三39～43；）（六）主在十字架上第二次说话：‘今日你要同我在乐园里了；’（43；）（七）主第三次说话：‘母亲，看你的儿子；’又对约翰说，‘看你的母亲；’（约十九26～27；）（八）主第四次说话：‘我的神，我的神，为什么离弃我？’（可十五34；）（九）主第五次说话：‘我渴了；’（约十九28；）（十）主第六次说话：‘成了；’（30；）（十一）主第七次说话：‘父阿，我将我的灵魂交在你手里；’（路二三46；）（十二）主断气。（可十五37。）
十五 ‘殿里的幔子，从上到下裂为两半。’（38。）殿里的幔子原是用来将圣所和至圣所隔开，（出二六33，）除了大祭司一年一次带着血进入至圣所外，任何人都不能进去。这幔子是用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成，（代下三14，）很厚、很坚固，不容易裂开。可是当我们的主在十字架上正断气的时候，这幔子从上到下裂为两半。这件奇事是一个表记，与我们每一个信徒有关。‘这幔子就是祂的身体，’在十字架上为我们裂开了，辟成‘一条又新又活的路’，从此我们可以‘从幔子经过’，‘坦然进入至圣所，’到施恩宝座前亲近神。（来十19～20。）
十六 ‘七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。（可十六2。）复活那天早晨，有好些人来探望主的坟墓。
（一）抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚、撒罗米、约亚拿等几位姊妹带着香料到主的坟墓那里，只看见坟墓门前的石头已经辊开了。（1～4，路二四1～10。）抹大拉的马利亚就回去报告主的门徒彼得和约翰。（约二十1～2。）
其他的姊妹走到主的坟墓那里，遇见主的天使，他告诉她们说，主已经复活，并且还嘱咐她们把这个消息带给门徒们。（可十六5～7。）
（二）当彼得和约翰听到了抹大拉的马利亚的报告，就跑到主的坟墓那里，他们没有遇见天使，只见主的裹头巾和细麻布留在那里，他们就走了。（约二十3～10。）
（三）抹大拉的马利亚比两个门徒跑得慢，随后也来了。她却不肯走，站在坟墓外面哭泣。在她想来，那活的主耶稣她已经看不见了，那么那钉死的主耶稣她也要看一看；现在主的身体不在了，她愿意守在那里不回去了。这样爱主的心感动了主。按理，主是复活初熟的果子，应该先到父那里献给神，可是为了马利亚的缘故，主只能先向她显现。（可十六9，约二十17。）
（四）当雅各的母亲马利亚和撒罗米、约亚拿等姊妹遵照天使的嘱咐，要回到门徒那里去报信，在路上她们也遇见了主。（太二八9。）
十七 主复活以后，曾多次向人显现。
主在复活的那天：（一）清早曾向抹大拉的马利亚显现；（可十六9，约二十11～17；）（二）早晨曾向雅各的母亲马利亚、撒罗米等妇女显现；（太二八9；）（三）可能在下午曾向彼得显现；（路二四34，林前十五5；）（四）傍晚曾向去以马忤斯的两个门徒显现；（路二四13～35；）
（五）晚间曾向使徒们显现；（36；）多马不在其内，恐怕他因事离开使徒们走出去了。（约二十19～25。）
八天后，主再向使徒们显现，这次多马也在。（26～29。）
以后：主曾向在提比哩亚海打鱼的七个门徒显现，（二一1～14，）曾在加利利约定的山上向十一个使徒显现，（太二八16～20，）曾向五百多弟兄显现，（林前十五6，）曾向雅各显现，（7，）升天前曾在橄榄山上向使徒们显现。（路二四50～53。）
升天以后，主曾向司提反显现，（徒七55，）曾向保罗在去大马色的路上显现，（徒九1～9，林前十五8，）曾向使徒约翰在拔摩海岛上显现。（启一9～20。）
一 钥字：‘就。’（可一18，20。）按原文εν'θ'εωζ、εν'θ'νζ或ε'ξαντηζ等字，在马可福音中共用过四十三次，译作‘就’、‘最快’、‘随即’、‘便’、‘立刻’、‘立时’、‘即时’、‘登时’、‘连忙’等辞。
二 钥节：‘因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’（十45。）
本书根据内容可以分作四大段：仆人的来历、仆人的事奉、仆人的顺服和死、仆人的复活和升高。
一 仆人的来历（一章一至十三节）
1 施浸约翰的介绍。（1～8。）
2 圣父和圣灵的证明。（9～11。）
3 撒但的试探。（12～13。）
二 仆人的事奉（一章十四节至十三章三十七节）
1 在加利利东部的工作。（一14～七23。）
2 在加利利北部的工作。（七24～九50。）
3 在犹太地和约但河外的工作。（十1～31。）
4 在耶路撒冷及其周围的工作。（十32～十三37。）
三 仆人的顺服和死（十四至十五章）
1 阴谋。（十四1～2，10～11。）
2 一件美事。（十四3～9。）
3 逾越节的筵席。（十四12～25。）
4 否认主的预告。（十四26～31。）
5 客西马尼园里的守更。（十四32～42。）
6 被卖。（十四43～52。）
7 大祭司前受审。（十四53～65。）
8 彼得三次否认主。（十四66～72。）
9 彼拉多前受审。（十五1～15。）
10 被钉十字架。（十五16～41。）
11 被埋。（十五42～47。）
四 仆人的复活和升高（十六章）
1 复活和显现。（1～18。）
2 升高。（19～20。）