一 哈该书是归国后的先知书中的第一卷。圣经中归国后的先知书共有三卷：哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书。
二 施浸约翰也可以说是归国后的先知，（路一76，）但他并没有写书。
三 哈该说预言最早，约在主前五二○年；撒迦利亚说预言较迟两个月；玛拉基说预言最迟，约在主前四三四年。（一说在主前三九七年。）
四 归国后的先知书应与归国后的历史书（以斯拉记和尼希米记）同时查读，才能明了当时先知说预言的情况。
五 归国后的先知书，和以前的先知书有所不同，它们不再严斥以色列事奉偶像的罪行，因为被掳后归回故国的遗民都痛恨偶像，深知偶像造成他们亡国之痛。它们主要的信息是教导百姓：（一）认识神是他们惟一的治理者；（二）恢复以前的事奉和敬拜；（三）遵守以前的律例、典章；（四）等候并盼望要来的弥赛亚。
一 除了本书以外，圣经中记载先知哈该的事不多，只有以斯拉五章一节和六章十四节。
二 他的出身、籍贯、父家、所属支派，在圣经中无从查考。我们只知道：
（一）他是一位先知。（该一1。）
（二）和撒迦利亚同时代。（拉五1。）
（三）曾在大利乌（希斯塔庇斯）第二年六月初一日、七月二十一日、九月二十四日先后传说神的话语。（该一1，二1，10。）
三 他的名字‘哈该’的意义是‘我的节期’，或是‘耶和华的节期’。这说明他是何等渴望早回故国，恢复神的节期。
四 七十译士认为诗篇一百四十六篇至一百四十九篇，都是归国后的诗篇，著者就是哈该和撒迦利亚。
一 以色列人第一次从被掳之地归回故国，是在主前五三六年，由所罗巴伯（大卫的后裔）和约书亚（大祭司）带领，人数有四万二千三百六十人，此外，还有仆婢七千三百三十七名，唱歌的男女二百名。（拉二64～65。）当年七月，他们开始建筑神的坛、献祭、并守节期。翌年二月，他们又进行建造圣殿，立定了殿的根基。（三2～4，8，11。）那时，撒玛利亚人要求一同参与这建殿的工作，但为所罗巴伯、约书亚等严辞拒绝。（以斯拉四章三节的耶书亚即约书亚。）他们要求不成，恼羞成怒，极力进行破坏工作，又在君王面前诬告那些归回祖国的遗民造反。于是亚达薛西（堪白西斯）王降旨，停止遗民建殿的工程，直到大利乌（希斯塔庇斯）第二年。（四。）在这些停顿的年间，他们为自己建筑精美的房屋，把建殿的事渐渐忘掉。加以仇敌的反对和拦阻有增无减，荒芜、干旱等接连而来，他们认为‘建造耶和华殿的时候尚未来到’。（该一2，4，6，10。）就在这种情况之下，先知哈该和撒迦利亚起来，传达神的话，鼓励百姓完成这一个神圣的工程。
二 几个重要的年代：
（一）主前六○五年—巴比伦第一次攻破耶路撒冷，大肆掳掠。
（二）主前五三六年（被掳后第七十年）—古列下诏书，准许以色列人归回故土。
（三）主前五三五年—奠立了圣殿的根基。
（四）主前五二九年至主前五二一年—亚达薛西（堪白西斯）作王。
（五）主前五二一年—大利乌作王。
（六）主前五二○年—哈该、撒迦利亚说预言，继续建造圣殿。
（七）主前五一六年—圣殿落成。
（八）主前四五七年—以斯拉回国。
（九）主前四四五年—尼希米回国。
一 先知哈该作工的时间在大利乌王第二年，即主前五二○年。本书内容所包括的时间前后只有三个月又二十四天。
二 先知作工的地点显然是在耶路撒冷。
一 本书内容一部分是散文；一部分是诗体文，含有精美的并行诗句。
二 研究本书的学者，都承认它的文字非常简洁、明显、有条理，容易被领会。
三 哈该在本书中善用问句，例如：一章四节、九节，二章三节、十二至十三节、十九节，令人反覆思想。
四 哈该也善用重复的辞，例如：‘万军之耶和华’共用过十四次，（中文和合本圣经二章九节漏译一次，）‘耶和华的话’共用过五次，‘省察’或作‘追想’共用过五次，‘刚强’在二章四节中共用过三次。这种一再重复的目的，是要引起读者的思想和注意。
一 先知哈该是在极困难的情形中说预言。那时回来的百姓又少又孤单，敌人的压迫又紧又凶险，加以材料受限制，灾荒、困苦连接而来，信心缺乏，私心增加，他们鼓不起劲来建造耶和华的殿。可是先知一面解释灾祸、困难的原因，一面催促他们对付懒惰和意气消沉的罪。结果非常良好，二十四天内他们重新开始建殿的工程。
二 神的殿在圣经中有这么几个：（一）所罗门所造的殿；（二）所罗巴伯所造的殿；（三）希律所修造的殿；（约二20；）（四）将来犹太人与敌基督立约时所用的殿；（但九27，太二四15，帖后二3～4；）（五）国度时期中的殿；（结四十5；）（六）主耶稣；（约二21；）（七）教会；（约二21，参读弗一22；）（八）信徒。（林前三16～17。）
三 ‘这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。’（该二9。）这是一个重要的预言。‘后来的荣耀，必大过先前的荣耀，’并不是指当时所罗巴伯所建的殿。这殿显然是指千年国中那荣耀的殿，（结四十～四七，）因为在它出现以前，神必先‘震动天地、沧海、与旱地…震动万国；万国所羡慕的必来到，’然后神‘使这殿满了荣耀’。（该二6～7。）
在属灵的方面说来，‘这殿’也指基督自己，所罗门所建的殿中所有的一切都是预表基督，基督就是殿中各样预表的体形。所以基督这属灵的殿当然比第一所殿更荣耀。‘这殿’也指那荣耀的教会。教会在神的眼中看来是‘圣洁没有瑕疵’的，所以教会这属灵的殿也比第一所殿更荣耀。
四 ‘万国所羡慕的必来到，’（二7小字注，）这是指基督第二次降临。祂的确是万国所羡慕的，因为祂是‘和平君’，祂‘必赐平安’。（9。）
五 ‘大利乌王第二年九月二十四日，’先知哈该第三次传说神的话。那时百姓已经开工建殿，可是并没有看见神的祝福。神借先知与祭司中间的问答使百姓看见：圣洁的东西不能使其他的东西成圣，可是罪却能使一切的东西沾染污秽。换言之，他们至今还不能蒙福的原因，就是他们过去的罪仍使他们受咒诅。（二16～19。）可是神又安慰他们，向他们保证，从那日起必赐福给他们。
六 二章二十一节说到神‘必震动天地’，和上面六节所说的‘震动天地’是同一件事。那里‘震动’了之后，‘万国所羡慕的必来到；’这里‘震动’了之后，所罗巴伯蒙拣选。‘万国所羡慕的’是指基督；‘所罗巴伯’也是指基督，因为他是大卫的后裔，代表大卫家作王的那条线。
七 ‘所罗巴伯阿，到那日，我必以你为印。’（二23。）‘印’是代表神的自己，也是指神所心爱的并能信托的人。（歌八6。）
八 新约希伯来十二章二十六节：‘当时祂的声音震动了地；但如今祂应许说，“再一次我不单要震动地，还要震动天。”’这显然是引用本书二章六至七节、二十一节。
九 哈该是新约信徒所钦佩的一个模范仆人：
（一）他隐藏自己，不花时间去说明他的家世、生平，他只高举神。
（二）他不传自己的话和思想，只传‘耶和华如此说’。
（三）他不只谴责，并且安慰；不只批评，并且称赞、鼓励。
（四）他不只传道，并且实践，他对建殿作了最大的努力。（拉五1～2。）
十 从归国后的先知书以及新约的福音书中，我们可以看出被掳前的选民和被掳后的选民情形完全不同：
（一）被掳前他们倾向偶像，被掳后他们弃绝偶像。
（二）被掳前他们恋慕君王的统治，被掳后他们顺服祭司的管理。
（三）被掳前他们忽略字句的律法，被掳后他们拘泥于字句的律法。
（四）被掳前他们喜欢与外邦来往，被掳后他们看外邦是可憎的。
（五）被掳前他们注重农业，被掳后他们注重商业—这可能是从巴比伦学来的。
十一 历世历代的信徒是何等容易只‘顾自己的房屋’而任那属灵的殿荒凉。愿神怜悯我们，不让我们自私，也不让我们推托说，‘时候尚未来到。’（该一2，4，9。）
十二 本书两次题到神和祂的子民‘同在’。（一13，二4。）一次是在‘百姓…都听从耶和华…的话’并存‘敬畏的心’之后，（一12，）一次是在百姓‘刚强’忠心的负起祂的工作之后。
十三 当神的儿女遭遇到患难、困苦、缺乏、打击的时候，让我们记起‘万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为’。许多时候，就因我们自己‘的缘故，天就不降甘露’。（一7，10。）
本书主要的信息有三：
一 在信徒的生活和事奉上，神居首位。
二 ‘你们要先求祂的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了。’（太六33。）
三 ‘所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。’（林前十五58。）
一 钥字：（一）‘建造，’（该一8，）（二）‘省察，’（5，）（三）‘刚强。’（二4。）
二 钥节：
（一）‘这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋么？’（一4。）
（二）‘你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。’（8。）
（三）‘耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强；这地的百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。’（二4。）
（四）万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀。’（7。）
根据‘耶和华的话临到先知哈该’，本书可以分作四大段：对懒惰自私的百姓的谴责和勉励、对国度期中圣殿的预言、对百姓罪污的警告、对弥赛亚的应许。
一 对懒惰自私的百姓的谴责和勉励（一章）
1 引言。（1。）
2 百姓的推托。（2。）
3 灾难、困苦的情形和原因。（3～11。）
4 谴责和勉励后的果效。（12～15。）
二 对国度期中圣殿的预言（二章一至九节）
1 百姓的灰心。（1～3。）
2 神的鼓励。（4～5。）
3 神的应许。（6～9。）
三 对百姓罪污的警告（二章十至十九节）
1 借着问答的方式，谈及百姓的罪污。（10～13。）
2 因有污秽，百姓在神面前不蒙祝福。（14～19上。）
3 但从今起罪污得洁净，并有祝福给百姓。（19下。）
四 对弥赛亚的应许（二章二十至二十三节）
1 在国度前，神要作的事。（20～23。）
2 国度的君王弥赛亚（由所罗巴伯预表）。（23。）