一 哈巴谷书列在那鸿书之后，这两卷‘小先知书’的性质是很相似的，都说到神对祂子民的仇敌的审判。那鸿书是预言亚述的结局，哈巴谷书是预言迦勒底的结局。
二 从本书一章一节，二章一、二节和三章一节看来，本书的著者显然是哈巴谷。
一 除了本书一章一节之外，对于哈巴谷的出身、籍贯、父家、生平、何时作工等等，在圣经中一无题及。如果这是故意的，那么他的目的就是要专一彰显他所事奉的神。
二 一章一节告诉我们三件事：（一）他是先知；（二）名叫哈巴谷；（三）传说神所给他的默示。
三 根据‘这歌交与伶长，用我的丝弦乐器，’（三19，直译，）我们还可以推测，他可能是一个祭司，或是一个利未人，在殿中事奉或是歌咏的。
四 圣经中只有一个哈巴谷，就是写本书的先知。这名字的意义是‘抱住’，或作‘黏附’。诚然，当他有问题的时候，为寻求本国子民益处的时候，他‘抱住’神，‘黏附’于神，一再发问，不肯放松。
五 犹太人中相传先知哈巴谷就是那书念妇人的儿子，曾被以利沙救活。（王下四27，32～37。）还有传说哈巴谷曾为但以理将食物送到狮子洞里。这些都是不可靠的传说。
一 因为经中对于先知哈巴谷的材料不够多，所以他究在何时作工，很不容易断定。有的说他是被掳以后的先知，有的说他是希西家和玛拿西年间的先知。可是根据本书三章十九节看来，那时还有圣殿和敬拜的事，可见他绝不在被掳之后。根据代下三十三章，神借着亚述（并非借着迦勒底）来处罚玛拿西的恶行，与哈巴谷的预言不符，（哈一6，）可见他不是在玛拿西年间的先知。按着我们所见到的，他可能是约西亚年间的先知，他工作的时间约在主前六二六年。因为那时正是神借着众先知所预言的审判将要来而尚未来，正是神因约西亚王追求复兴而将审判挪后一段时间，（参读王下二二18～20，）以致引起先知不能忍耐而向神题出问题。（哈一2～4。）
约西亚是一位追求复兴的王，正和先知的祷告相符。（三2。）约西亚给他的儿子起名叫‘以利雅敬’，意思是‘神复兴’，可能是根据先知的呼声。
二 先知作工的地点显然是在犹大，因为只有在那里才有殿和伶长。
一 本书一、二两章是散文，第三章是诗。从本书的文字看来，哈巴谷是一位在犹大人中的学者；他所写的无论是文或是诗，都极精致、高雅，富有美丽的诗意。
二 先知哈巴谷善用对话的方式来传达他所得的默示。本书几乎从头至末—甚至在他的诗里—都是神和他中间的对话。
一 本书与新约时代的信徒有很密切的关系。新约圣经引用本书的话有下列几处：
（一）行传十三章四十一节，比较本书一章五节。
（二）罗马一章十七节，（参读五章一节，）比较本书二章四节。
（三）加拉太三章十一节，比较本书二章四节。
（四）希伯来十章三十八节，比较本书二章三、四节。
后三处都引本书二章四节的话—‘义人因信得生。’似乎罗马书特别注重‘义’，加拉太书特别注重‘信’，希伯来书特别注重‘生’。
二 本书引用或根据其他经卷的话有下列几处：
（一）三章十九节，比较诗篇十八篇三十三节。
（二）二章六节，比较以赛亚十四章四节。
（三）二章十四节，比较以赛亚十一章九节。
三 曾有人称哈巴谷是十六世纪改教运动的鼻祖，因为使徒保罗所传的‘因信称义’是根据于哈巴谷，而路德马丁所力争的‘因信称义’又是根据于保罗的。
四 先知惊奇神容忍犹大的罪，神使他确知不久祂要借着迦勒底人向犹大施行审判。先知又惊奇神竟会用比犹大人更坏的迦勒底人作审判的工具，神又使他确信迦勒底人也必因罪受审判。神能用巴比伦作一个大铁锤审判选民，但祂用过以后，因它有罪的缘故，又毁坏这审判的工具。（耶五十23。）神在此一再给先知看见一个坚定不移的原则，就是公义、圣洁的神对罪必须加以审判；而且在事实上，人人都有罪，谁都不能躲过祂的审判。可是神不只是公义、圣洁的神，祂也是慈爱的神，当先知发觉人（连他自己）在神面前都被定罪，都须受审判的时候，神又给指给他看见一条‘生’路，就是‘义人因信得生’。（哈二4。）这就是福音，也就是使徒保罗所讲的因信称义的根据。
五 哈巴谷被称为‘信的先知’，可是他也被称为‘问的先知’，他一直向神发问，‘为何…’‘为何…。’（一3，13～14。）他的问不是出于疑惑神，而是出于信神；他深信神是公义、圣洁的神，万不以有罪的为无罪。他是‘哈巴谷’，他‘抱住’神的公义，他‘黏附’于神的信实，他要发问，不肯放松。
六 哈巴谷不只因信神而发问，也因他有神公义、圣洁的性情，对于犹大的罪不能容忍，故而发问。
七 ‘我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。’（二1。）先知发问之后，他的心一直守在‘守望所’和‘望楼’，他要‘观看’，这就是警醒、等候、忍耐，这也就是哈巴谷以及所有的信徒对神应有的态度。
八 本书中先知所题的罪（一2～4）是指玛拿西作王年间的罪。神要讨罪，施审判，可是神没有就执行，因为约西亚王自卑，寻求神，（代下三四3，）力图复兴，蒙神应允，把审判延迟。（王下二二18～20。）
九 本书的开始是问，结束是唱；开始是惊奇，结束是赞美；开始是不能安息，结束是得到安息。
哈巴谷发问，得到神解答后，他写了一首美丽的诗歌作结束，一面表示他赞美、感谢神，一面表示他又喜乐、又满足。
三章是一篇庄严的诗篇，又是一个恳切的祷告。先知在此追忆神过去的作为和恩典，所以虽然‘灾难之日临到，犯境之民上来’，（16，）他仍能不慌不忙，因神而喜乐。
十 哈巴谷祷告说，‘耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。’（三2，另译。）这些年间审判要来，可是也就在这些年间复兴要起首。有了审判，才有复兴。审判若不从神的家起首，教会就无从复兴。
十一 ‘虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。’（三17～18。）在神许可之下，哈巴谷所有的享受，甚至日常的必需品都从他身上完全剥夺。可是神在他生活中是事实，他就仍能喜乐；因为物质可以失去，神却始终同在，总要为他开一条出路，使他能忍受得住。（林前十13。）
十二 ‘认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。’（哈二14。）先知以赛亚也曾说过同样的话。（赛十一9。）这预言要到国度时期才完全应验，因为以赛亚明说，‘到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求祂。’（10。）不过哈巴谷在这里说得似乎比以赛亚更清楚些，因为以赛亚只说，‘认识耶和华的知识；’而哈巴谷是说，‘认识耶和华荣耀的知识。’这件事必须等到基督在荣耀中显现，遍地都认识祂的荣耀之后，才得实现。（参读太二四30，二五31，路九26，帖后一7，二8，犹14。）
本书主要的信息是：神绝不容让罪，但祂执行审判是有时间的、有计划的、有步骤的。当祂发怒的时候，仍以怜悯为念，（三2，）因为祂使‘义人因信得生’—奇妙的福音！
一 钥字：（一）‘为何’，（一3，）（二）‘信’，（二4，）（三）‘复兴。’（三2。）
二 钥节：
（一）‘惟义人因信得生。’（二4。）
（二）‘耶和华阿，我听见你的名声，就惧怕。耶和华阿，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。’（三2，另译。）
本书根据内容可以分作三大段：第一次的对话、第二次的对话、先知的诗歌。
一 第一次的对话（一章一至十一节）
1 引言。（1。）
2 因神对罪恶似乎任其继续，并不惩罚，于是先知向神发问：
（一）神为何不听他的祷告。（2。）
（二）神为何不理罪恶。（3～4。）
3 神表示祂的沉默并非祂的不知和不理，乃是正要向罪施行严厉的审判。祂说，
（一）祂将要行一件难以置信的事。（5。）
（二）祂将要用迦勒底人来执行祂对犹大的审判。（6。）
（三）述说迦勒底人的残暴，表示审判的可怕。（7～11。）
二 第二次的对话（一章十二节至二章）
1 神的解答，虽然解决一个难处，但又产生了另一个难处，就是这么一位公义、圣洁的神怎能使用一个比犹大更坏、更恶的国家去执行审判呢？所以先知又问：
（一）神是自有永有、圣洁的神。（一12～13。）
（二）祂能否借着更有罪的百姓来审判选民的罪？（一12～13。）
（三）祂能否容许他们捉人如同捕鱼一般？（一14～15。）
（四）祂能否容许他们的强暴和残酷？（一16～17。）
（五）先知问了，耐心等候。（二1。）
2 神表示祂并非不注意迦勒底人的邪恶，乃是正要加倍的处罚他们。祂说，
（一）将神的默示清楚的、公开的写在版上，使人容易读。（二2。）
（二）神对罪的审判，必要临到，并不迟延。（二3。）
（三）审判中的一条‘生’路—‘义人因信得生。’（二4。）
（四）神以五种灾祸刑罚迦勒底人。（二5～20。）
三 先知的诗歌（三章）
当哈巴谷发现他所有的难题都得解决时，神的安息和满足就占有了他的心。他不禁倾倒他的全人，在一首庄严、激昂的诗歌里，发出他的呼求、赞美、和向神的信靠。（1。）
1 求神复兴祂拯救的工作。（2。）
2 求神执行审判时，以怜悯为念。（2。）
3 追叙神过去的拯救和恩典。（3～15。）
4 这些记忆，使他得安息。（16。）
5 从此完全信靠神。（17～19。）