一 从本书三章一、八节和七章七节等处看来，显然本书的著者就是先知弥迦。
二 除了本书一章一节和耶利米二十六章十八节外，圣经对于先知弥迦的生平，并无记载。
三 他是在犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候说预言。（一1。）按照时间的推算，他是和以赛亚、何西阿同时代，（参读赛一1，何一1，）可能还有阿摩司。他们都比弥迦早。
四 他是摩沙利人。摩沙利是在耶路撒冷西南部的一个乡村，接近非利士的境界。
五 ‘弥迦’是‘米该雅’的简名；因此有些解经家认为王上二十二章八节的米该雅就是先知弥迦。（他们的根据是：本书三章五、十一节，比较王上二十二章二十八节；本书二章十一节，比较王上二十二章十一、十三、十四节。）其实不然，先知米该雅是音拉的儿子，比先知弥迦早一百多年。
六 ‘弥迦’（或是‘米该雅’）的意义是‘有谁能像耶和华’。这就是先知弥迦的见证。他在本书中一再指出神的圣洁、公义、慈爱和怜悯超越一切，无可相比；所以在本书结束时，他说，‘神阿，有何神像你…。’（七18。）
一 根据本书一章一节，我们可以推测先知弥迦作工的时间约有四十年，自主前七五○年起，至主前七一○年止。
二 先知作工的地点是在犹大。可是他说预言的主要对象还是以色列，所以他在一章一节中明说，他得的‘默示，论撒玛利亚’，然后也论耶路撒冷。
本书是一卷东方的古诗，里面的诗句是非常简洁、文雅、稳静，到处充满了诗的美丽和精致。它是一班研究‘小先知书’的人们所最爱读的一卷。
弥迦和以赛亚是同时代的先知，一个在野，一个在朝。两人可能是相识的。他们预言的内容也是大致相似的，都说到神对犹大和以色列的审判、弥赛亚的来到、神的百姓将来的恢复和国度的建立。所以有人说，弥迦书就是以赛亚书的缩本。两书有许多处的辞句或意义是很相似的，例如：弥迦书四章一至三节，比较以赛亚二章二至四节。
一 本书中先知的话语有好多处被其他经卷所引用。例如：
（一）三章十二节，比较耶利米二十六章十八节。
（二）四章六、七节，比较西番雅三章十九节。
（三）五章二节，比较马太二章五、六节，约翰七章四十二节。
（四）七章六节，比较马太十章三十五、三十六节。
二 弥迦作工的时间，正在犹大王约坦、亚哈斯、希西家年间，也正在以色列王比加、何细亚年间。所以初读圣经者读本书时，最好参考王下十五至二十章；这样，才能明白当时的背景是如何的，先知的话是指什么说的。
三 ‘所以我必使撒玛利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。她一切雕刻的偶像必被打碎，她所得的财物必被火烧，所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。’（弥一6～7。）这是预言以色列将受的审判。这事完全应验在何细亚年间。（王下十七1～18。）
四 ‘末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。’（弥四1。）这是关乎弥赛亚国度的预言。‘山’和‘岭’都是指着地上大小不同的国权。这预言的大意是：（一）弥赛亚的国在末后的日子必定建立，耶路撒冷是中心。（1。）（二）地上的国必围绕主的国。（2。）（三）国度的特点是公义、和平。（3。）（四）国度的结果是繁荣、兴盛。（4。）
五 本书中关于弥赛亚的预言有四处：
（一）弥赛亚的降生地。（五2。）
（二）弥赛亚的工作。（二12～13。）
（三）弥赛亚的得胜。（五3～9。）
（四）弥赛亚的国。（四1～5。）
六 ‘耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。’（五3。）这是一处极重要的预言，关乎以色列何时才能脱出仇敌的手，回到蒙福的地位。这预言的应验是双重的：第一次应验是在一千九百多年前马利亚生下主耶稣；那时如果以色列人接受祂作救主，他们必得拯救。最可惜的事就是，他们不仅没有接受祂作救主，反而把他们的主基督钉在十字架上，致使他们分散在列国，备受歧视、虐待，比以前亚述和巴比伦的时代痛苦更甚。第二次的应验是末后的日子，有一个‘妇人生了一个男孩子’。（启十二5。）第一次的妇人和孩子都是个人的；第二次的‘妇人’和‘男孩子’都是团体的，那‘妇人’指教会，那‘男孩子’指教会从痛苦和艰难中所产生的一班得胜者。得胜者一显露后，就被提到宝座之前；接下去就天上有争战，撒但被摔下，基督带了千万圣者降临，使以色列从仇敌手中得拯救，回到蒙福的地位。
七 末后以色列遗民的工作的效能有两方面：一方面‘如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；’（五7；）另一方面‘如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中’。（8。）在国度开始建立的时候，他们的责任是向普世传福音，对于悔改的人就像露水和甘霖，对于拒绝悔改的人就像撕裂的狮子。（参读诗二6～9，启二26～28。）
八 本书七章五、六节是将来‘降罚的日子’中必有的现象。主在路加二十一章十六节曾题起过，保罗在提后三章一至四节也曾题起过。那时神的选民在地上一无倚靠，只有专一信赖神。那时候的环境也逼着他们非倚靠神不可。所以先知作总结说，‘至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。’（弥七7。）
九 ‘先知说，因此我必大声哀号，赤脚露体而行。’（一8）先知带领百姓为罪哭泣、痛悔，他自己必须先‘哀号’。行动的劝导是强于话语的劝导，以身作则的推动是胜于苦口婆心的推动。神的仆人总得有保罗那样的经历—‘有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？’（林后十一29。）
本书主要的信息是：神对祂的选民：（一）因恨罪必须加以管教；（二）因慈爱又必须予以宽恕和拯救；（三）因所立的约又必须予以恢复和繁荣。
一 钥字：‘争辩。’（弥六2。）
二 钥节：（一）‘山岭和地永久的根基阿，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争辩。’（六2。）
（二）‘至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。’（七7。）
（三）‘我的仇敌阿，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。’（8。）
（四）‘神阿，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过；不永远怀怒，喜爱施恩；必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。’（18～19。）
本书根据内容可以分作四大段：责备、安慰、争辩、赦免。
一 责备（一至三章）
1 小引。（一1。）
2 神在审判中降临，严责以色列家。（一2～4。）
3 审判的原因。（一5。）
4 预言撒玛利亚的毁灭。（一6～7。）
5 预言犹大将受侵略。（一8～9。）
6 因选民受审判而引起的惊惶。（一10～16。）
7 严责以色列家对神背叛，对人不义。（二。）
8 严责首领和官长。（三1～11。）
9 预言耶路撒冷的毁灭。（三12。）
二 安慰（四至五章）
1 注意从四章起语气忽然改变。责备以色列家的神，在此以将来荣耀的前途来安慰祂的子民。（四1～5。）
2 虽然以色列家分散，但他们终必聚集。（四6～8。）
3 虽然被掳是肯定的，但他们终必得拯救。（四9～13。）
4 因为有一位拯救主（耶稣基督）要来。（五1～4。）
5 以色列将来的恢复和荣耀。（五5～15。）
三 争辩（六章）
1 在安慰之后还有一番争辩。神的争辩是带着何等的恳切、忍耐和忧伤。（1～5。）
2 神所争的、所要求的是灵和诚实的敬拜和事奉。（6～8。）
3 以色列的罪恶无可推诿。（9～16。）
四 赦免（七章）
1．先知‘听耶和华争辩的话’之后的叹息。（1～6）2．先知（代表将来的遗民）专一仰望神，（7，）警告仇敌，（8，）谦卑承认以色列的罪，（9，）为着将来绝对信靠神。（10～17。）3．神完全赦免祂的百姓，并向他们施慈爱。（18～20。）