一 以赛亚书是先知书的第一卷。
圣经中被称为先知书的共有十七卷，从以赛亚书起一直到玛拉基书止。其中耶利米哀歌本可列在诗歌书里，可是它被算是耶利米书的附录，而且里面也有预言，所以还是列在先知书中。
二 初读圣经者常以为‘先知’是指专说预言的人，‘先知书’是指专载预言的书。其实不尽然。
‘先知’（希伯来文Nabi）的原文意义是‘如泉涌出’，是指他受圣灵感动，把神的话像活泉一般涌到外面，‘因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。’（彼后一21。）先知书中的先知都是神在祂的百姓背道堕落的时候所兴起的器皿，使他们受了圣灵的感动，代替神说话，有的是关乎当时当地的事，（赛一2～23，）有的是关乎将来的事。（二2～22。）
先知书也不一定专载预言，里面尽可以有记事、诗歌（三八10～20）等等。
除了先知书中的先知以外，还有许多先知，例如亚伯拉罕、（创二十7、）摩西、（申三四10、）撒母耳、（撒上三20、）迦得、（二二5、）拿单、（撒下七2、）以利亚、（王上十八22、）以利沙、（十九16、）以及新约时代的众先知（徒十三1，十五32，二一10）等等；外邦也有先知，如巴兰。除了那十七卷先知书以外，诗篇、犹大书和启示录等也可算是先知书，因为它们都记载好多的预言。
三 先知书的预言多半是根据于‘巴勒斯坦的约、’（申二九～三十、）‘大卫的约、’（撒下七8～17、）诗篇第二篇、但以理二章、七章。预言主要的内容是：
（一）以色列百姓—包括普通的犹太人和敬虔的遗民。
（二）外邦人—包括拒绝神的外邦人和敬敬畏神的外邦人。
（三）弥赛亚—包括祂第一次的降临和第二次的降临。
关乎教会，在旧约的预言中没有详细题及，即使题及，先知自己也不一定知道，因为她是一个‘奥秘’，（弗三1～5，）必须在新约时代才得显明。
四 先知书可分作三类：
（一）被掳以前的先知书：
约珥书。（约在主前八六五年。）
阿摩司书。（约在主前七八七年。）
何西阿书。（约在主前七八五年。）
以上三卷是对以色列国说预言的先知书。
俄巴底亚书。（约在主前八八○年。）
以赛亚书。（约在主前七六○年。）
弥迦书。（约在主前七五○年。）
那鸿书。（约在主前七一三年。）
西番雅书。（约在主前六三○年。）
耶利米书。（约在主前六二九年。）
哈巴谷书。（约在主前六二六年。）
耶利米哀歌。（约在主前五八七年。）
以上八卷是对犹大国说预言的先知书。耶利米书及耶利米哀歌都是延展到被掳期中的先知书。
约拿书。（约在主前八六二年。）
这是一卷向尼尼微说预言的先知书。
（二）被掳期中的先知书：
但以理书。（约在主前六○六年。）
以西结书。（约在主前五九五年。）
（三）被掳以后的先知书：
哈该书。（约在主前五二○年。）
撒迦利亚书。（约在主前五二○年。）
玛拉基书。（约在主前三九七年。）
五 初读圣经者读先知书时，应该注意下列几点：
（一）先知书和历史书有密切的关系。所以读先知书时应该随时参考当时的历史背景。例如：读以赛亚书时就应参读王下十五至二十章，代下二十六至三十二章。
（二）先知书中的预言，有的需要按字面解，有的需要按灵意解。例如：‘必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。’（赛七14。）第一句是按字面解的，因为的确在一千九百多年前有一位名叫马利亚的童女怀孕生子。第二句是按灵意解的，因为约瑟没有给主起名叫以马内利，这‘以马内利’的名字是按灵意应验在主身上，因为祂就是‘神与我们同在。’（注意赛七14小字注。）一般说来，读预言时，应先作字面解；等到字面不能解时，再作灵意解。
（三）没有一处的预言把‘将来必成的事’全面的说出来，可能这里说一部分，那里又说一部分。例如：以赛亚七章说到弥赛亚的生，五十三章说到弥赛亚的死，耶利米三十三章说到弥赛亚是大卫的苗裔，弥迦书五章说到基督生在伯利恒。所以，读一个预言题目，需要综合、比较、参考各处有关的圣经节。
（四）预言往往缩短‘将来’的时间。从预言看来，一事发生后，另一事直接继续，似乎中间没有时间和空间的差别；可是在应验的事实说来，一事和另一事中间，很可能有极长的时间和极远的距离。例如：以赛亚九章六、七节：‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；’这是指基督的降生于伯利恒。‘政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷；祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。’这是指基督的再临，建立国度。这两件事在时间上尽可能有很久长的距离。
（五）一处的预言很可能在一件较小的事上先有局部的应验，然后在一件较大的事上再全部应验。例如约珥书二章二十八至三十二节：‘以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的老年人要作异梦；少年人要见异象；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱；日头要变黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。’它先在五旬节圣灵降临的时候应验了一部分，然后在‘耶和华大而可畏的日子未到以前’应验全部分。（参读结三九29，亚十二10，太二四29，启六12。）
一 ‘以赛亚书’是以著者的名字作书名；其余的先知书也都是以著者命名。
二 ‘以赛亚’的意思是‘耶和华拯救。’我们看见这位先知一生的工作就是见证他这名字所包含的意义。每次外邦军队攻打犹大国时，（赛七3～9，三六1～2，）每次希西家王发生难处时，（三七6，三八5～6，）每次他警告神的百姓之后，每次预言弥赛亚时，他总是宣告‘耶和华拯救。’
三 一般解经家往往称他是先知书中的最大的先知，因为他写了篇幅最长、范围最广、关于弥赛亚最详细的预言。他也是一位满有爱国热忱的先知。
四 关于这位大先知的生平，本书和历史书所供给的材料并不多。
（一）他是亚摩斯的儿子。（一1。）（这亚摩斯并不是先知阿摩司。）
（二）他和在以色列国的先知阿摩司、何西阿，又和在犹大国的先知弥迦是同时代。
（三）他说预言的时期最长，经历四朝—乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家。（一1。）
（四）他的妻子是一位女先知。（八3小字注。）
（五）他至少有两个儿子，施亚雅述（意思是‘遗民必要归回’）和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（意思是‘掳掠速临，抢夺快到’）。（七3，八3。）
（六）他是历史家。（代下二六22，三二32。）
（七）按照犹太人中间可靠的遗传和第二世纪拉比的著作，他在玛拿西年间殉道，（参读王下二一16，二四4，太五12，徒七52，）为木锯锯死。希伯来十一章三十七节的‘被锯锯死’，解经家认为可能就是指当时那些殉道者。
一 本书内容所包括的时间约有六十二年，自主前七六○年起，至主前六九八年止。
二 先知工作的地点是在耶路撒冷。
本书除了四章（三十六至三十九章）是散文外，其余都是诗。研究古代文学的人都承认它的诗品是非常高尚、美妙、简洁，并且不受诗格的不合理的拘束。
一 本书的中心信息是弥赛亚的预言。因此它对于救恩说得非常详细、透彻，甚至有人称之为‘以赛亚福音。’也有解经家称以赛亚为‘救赎的先知’，‘第五位福音使者’，因为在律法时代中，没有一人能写恩典这么详细、清楚、准确。
二 本书预言基督的生平最为详细：（一）诞生；（七14，九6；）（二）谱系；（十一1；）（三）名字；（七14，九6；）（四）被灵充满；（十一2；）（五）工作；（十一3～4；六一1～3；）（六）温柔；（四二1～4；）（七）受死；（五三；）（八）复活；（二五8；）（九）再临；（六三1～6，六四1；）（十）作王。（十一3～16，三二1，三三17～24。）
三 除了基督的生平之外，本书还有几个主要的题目，都有丰富的材料和供应，初读圣经者可以在书中多方发掘。例如：（一）罪；（五九2；）（二）救恩；（二五9；）（三）光；（六十19；）（四）圣灵；（十一2，三二15；）（五）喜乐；（三五10；）（六）能力；（四十31，四一10；）（七）慈爱；（五四8；）（八）约；（五五3；）（九）审判；（十六5；）（十）列国的预言。（十三～二三。）
四 本书是旧约经卷中的福音书，与新约最为接近，所以新约经卷中直接引这位‘救赎的先知’的话至少有五十八次之多：七章十四节，四十章三节（四次），九章一节，五十三章四节，四十二章一节，六章九、十节（三次），六章十一节，五十六章七节（三次），二十九章十三节（二次），五十三章十二节（二次），六十一章一节，五十四章十三节，五十三章一节（二次），六十六章一、二节，五十三章七、八节，五十五章三节，四十九章六节，五十二章五节，五十九章七、八节，十章二十二、二十三节，一章九节，二十八章十六节（四次），五十二章七节，六十五章一节，六十五章二节，二十九章十节，五十九章二十节，二十七章九节，四十五章二十三节，十一章十节，二十九章十四节，六十四章四节，五十二章十五节（二次），二十八章十一、十二节，二十五章八节，四十九章八节，五十二章十一节，四十三章六节，五十四章一节，二十六章十三节，八章十八节，四十一章八节，四十章六至八节，八章十四节。
五 本书六章是以赛亚一生中的大转机。他所以被神如此重用，并非偶然，就因为他有这么一次转机。当他看见异象后，他就有新的呼召、新的奉献、新的能力、新的使命、新的工作、新的预言。从前他是一个‘好人’，现在是一个蒙神洁净的人；从前他的宗教生活是遗传的，现在是启示的；从前他的工作是外面的，现在是里面的。总之，前后的以赛亚简直是两个不同的以赛亚。
‘当乌西雅王崩的那年，’（六1，）先知心中非常难过，因为他失去了这么一位‘行耶和华眼中看为正的事’，又曾收复许多失地的贤王；他的伤痛、损失、重压催逼他回到神面前去寻求祂。他所抓紧的乌西雅只是地上一国之君，长着不洁的大麻疯，已经死了；神就给他看见一位治理全宇宙的、圣洁的、并且永远活着的万王之王，万主之主。这就是先知（也是我们每一个）所需要的异象。看见了这样的异象，失望、灰心、失败、难处…就完全解决。
当先知看见了神之后，又看见了自己。这是人遇见神之后第一个必有的结果。这位‘时代的完人’，一见神之后，大声喊说，‘祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’（5。）以前他只发现百姓有祸、（三9，11、）乌西雅不洁、以色列家有罪…都是别人的不是，现在他发现自己的本来面目。这就是蒙福得转机的条件。有了对己的认识和对神的谦卑，神就洁净他，并且给他新的使命。（六6～9。）
六 神在地上有许多的工作，天国的福音还未传遍天下，外邦人的数目还没有满，教会还没有成为圣洁没有瑕疵，所以今天祂仍叹息说，‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’巴不得我们都有以赛亚那样的寻求、看见、谦卑、蒙恩，并答应神说，‘我在这里，请差遣我。’（六8。）
七 撒拉弗是在神面前侍立的天使。他有三对翅膀：一对为着遮脸，在神面前不敢出头，也就是‘服权柄的记号；’（参读林前十一10；）一对为着遮脚，在神面前谦卑，表示他是不体面的肢体，是不值得神一看的；一对为着飞翔，执行神的使命。所以，两对翅膀是与神面前的侍立发生关系，一对是与工作发生关系。这是一个属灵的比例：一分的工作，必须先有两倍在神面前的侍立。
八 本书的预言一面是警告神的子民，一面又是安慰他们。以赛亚不只被称为‘救赎的先知’，他也被称为‘安慰的先知。’神托付他的使命就是：‘你们要安慰，安慰我的百姓。’（赛四十1。）尤其是从四十章起，我们可以看见先知一直在那里注重这项工作，他安慰神的子民有下列几方面：
（一）神始终眷顾并记念四散在列国中的百姓。（四十9～31，四三。）
（二）以色列人终必因着神的大能胜过他们的仇敌。（四一8～16，五一～五二。）
（三）弥赛亚终必来到。（四二1～9，五二13～五三12。）
（四）圣灵终必降临。（四四1～8，三二15～20。）
（五）他们终必从巴比伦回来。（四四～四五。）
（六）他们顶大的仇敌，也是代表所有其他仇敌的巴比伦终必倾倒。（四六～四八。）
（七）以色列国终必繁荣。（四九13～26，五四～五五，六十，六二，六五～六六。）
甲，有外邦效力于他们的复兴。（四九22。）
乙，国境扩大，百姓增添。（四九18～21。）
丙，受列国的事奉。（六十12。）
丁，国土是永远的。（六十21。）
戊，使神满足、欢喜、得荣耀。（六五19。）
九 本书两次题及古列王。（四四28，四五1。）先知以赛亚早在一百多年前预言他的事，并且题及他的名字。这使一班不信者发生怀疑，以为本书不是以赛亚所写的，乃是有人在被掳归回之后冒着以赛亚的名写的。可是如果我们能够认识‘圣经都是神所默示的’，神又是无所不知的，难处就迎刃而解了。圣经中在别处亦有这样类似的例子：耶罗波安年间，有神人预言‘大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚；他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’（王上十三2。）神人的预言是在约西亚王诞生前三百多年。
古列王是神所安排的拯救者。他是一位外邦君王，可是很能预表基督，因为他是：（一）神所立的牧人；（赛四四28，约十11；）（二）神所膏的；（赛四五1，六一1；）（三）他战胜神百姓的仇敌；（赛四五1，启十九19～21；）（四）他重建圣殿；（赛四四28，约二19；）（五）他见证、荣耀神的名。（赛四五6，拉一2～4，林前十五28，腓二11。）
十 本书十四章十二至十五节，先知在论巴比伦王的诗中隐隐的说出撒但的来历。（比较以西结二十八章十一至十九节，那里以西结也在论推罗王的诗中隐隐的说出撒但是如何堕落的。）他本是一位天使长，地位很高；（参犹9；）但他不满足。他骄傲，心里曾说，‘我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上；我要与至上者同等。’他要一步一步的升高，最后与神同等。结果他堕落成撒但，他永远的分是‘坑中极深之处’—无底坑。回顾我们的主，‘祂本有神的形像，’‘与神同等，’可是祂降卑作人、作奴仆、作囚犯，受羞辱、审判、死刑，结果‘神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。’（腓二6～11。）这就是‘凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。’（太二三12。）
十一 本书五十三章是先知描写弥赛亚生平最仔细的一章，它的题目是‘预先证明基督受苦难，后来得荣耀。’（彼前一11。）初读圣经者最好把它仔细的一读，才能更宝贵他所白得的奇妙救恩。
（一）‘所传与我们的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢’（赛五三1）—这是犹太人的观念，以为弥赛亚一来，必定大受欢迎，他们要争先恐后接受祂所传的。岂知事竟不然。所以先知带着惊异的口吻发问说，所传给我们的，有谁信呢？除了极少数人以外，耶和华大能拯救的膀臂可以在谁身上显露出来呢？‘祂虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信祂。’（约十二37。）
（二）‘祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；祂无佳形美容，我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂’（赛五三2）—他们也以为弥赛亚来时，必定有君王的仪仗，公开的典礼，为众百姓热烈拥护。岂知事实又不然。祂来时不是显赫在人面前，乃是像嫩芽活在‘耶和华面前’，又安静、又温柔。祂又像根出于干地，因为祂并不生长在君王的大京城里，倒是生长在拿撒勒城的木匠家中。
他们又以为弥赛亚的脸容必定是令人羡慕的，正像摩西和大卫都是容貌俊美的。（徒七20，撒上十六12。）岂知事实又不然。祂无佳形美容，只有憔悴和苍老，三十岁的人被估作五十岁的人。（约八57。）其实祂是全然可爱、全然美丽的，但不是肉眼所能看见的，只有属灵的眼睛才能看见。
（三）‘祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂’（赛五三3）—何以来临的弥赛亚不如人理想中的弥赛亚呢？因为祂是命定被人藐视、厌弃，历尽患难和困苦，天天为罪人的灵魂忧伤。祂抱着舍命的热爱来寻找他们，可是还被他们拒绝，连看都不愿看祂。
（四）‘祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了’（4）—何以弥赛亚是命定被人藐视、厌弃、常经忧患、多受痛苦呢？毫无疑问的，祂是为了我们罪人。应该是我们为着罪忧伤、难过，应该是我们承受罪的痛苦和刑罚，可是祂甘心为我们担当下去，直到祂说，‘成了。’（约十九30。）
我们却还硬着心，不要祂代替。我们也认为祂是自作自受，与罪人无关。
（五）‘那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治’（赛五三5）—我们的头充满了恶的思想，应该受审判，可是祂代替我们戴上荆棘的冠冕。我们的脸好虚荣、面子，应该受审判，可是祂代替我们受侮辱，被人吐唾沫在祂脸上。我们的手作坏事，脚行邪路，应该受审判，可是祂的手和脚代替我们受钉。我们的心比万物都诡诈，坏到极处，应该受审判，可是祂代替了我们，祂的胁肋被枪穿透，刺中心房，以致血和水流出来。我们的肉体犯罪，享受罪中之乐，应该受审判，可是祂代替我们受鞭打，以致体无完肤。祂这样代替我们受刑罚，好使我们与神和好；公义的神不再向我们讨罪了。祂这样代替我们受鞭伤，好使我们的灵魂得到医治，苏醒过来。
（六）‘我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上’（6）—按着我们的本相和天性，我们都喜欢远离神，拒绝祂的旨意和要求，我们喜欢走向灭亡，因此我们的前途命定是沉沦。可是神发明了一个救法，就是把我们的罪归在祂身上；这样，无罪者担当了罪的刑罚，有罪者享受了无罪的福分。
（七）‘祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口’（7）—祂在地上的一段时候，受人无理的对待，以致祂的身和心受到极度的痛苦，可是祂始终忍受，除了叹息流泪和向神祷告以外，在人面前从不开口呼冤。当祂受审判时，祂有十分的理由可以堵住那些诬告者的口，（参读太二二22，34，46，）可是祂就像羊被牵到宰杀之地那样不作声，（太二七12～14，路二三9，）因祂决意不救自己，专救我们。
（八）‘因受欺压和审判祂被夺去；至于祂同世的人，谁想祂受鞭伤，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢’（赛五三8）—当祂受审判的时候，许多人题出假见证诬告祂，可是没有实据，并且各不相合。（太二六59～68，可十四55～65。）后来大祭司指着永生神问祂是否基督，祂回答是。按理大祭司和当时的审判者都应该研究祂的答覆是否正确，祂究竟是不是基督，这才是公正、合理。可是，‘大祭司就撕开衣服说，祂说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？他们回答说，祂是该死的。’（太二六65～66。）这是全世界最冤枉、最不公正的判决。祂就是这样受欺压和审判，从地上被夺去的。至于祂同世的人中间，有谁想到祂这样没有罪，也不到年龄而活生生的被害，是为选民的罪呢？
（九）‘祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬’（赛五三9）—祂是完全无罪的，没有恶行、恶言。人指定祂与两个强盗同埋，可是神指定祂埋在财主亚利马太人约瑟的坟墓中，并有官长尼哥底母用没药、沉香按照尊贵人的殡仪安葬祂。（太二七57～60，约十九38～40。）
（十）‘耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭；祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通’（赛五三10）—我们以为是人甚至撒但害了我们的主。其实人和撒但能作什么呢？除非神定意将祂钉死在十字架上，作我们的赎罪祭。真的，‘不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。’（约壹四10。）
‘基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；’（来十12；）从此祂要活到永永远远，看见祂的后裔，就是从祂得生命的人，并且神永世的计划和旨意都在基督里完成。
（十一）‘祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足；有许多人，因认识我的义仆得称为义；并且祂要担当他们的罪孽’（赛五三11）祂自己也心满意足，因为祂看见自己劳苦的功效。以前的忧患和痛苦不是白受，祂获得了收获，就是人因着信祂的缘故得以称义；我们各人就是其中之一，也就是祂劳苦的功效。
（十二）‘所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物，因为祂将命倾倒，以致于死，祂也被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求’（12）—因为弥赛亚完成了神的救赎，所以‘神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名…，’（腓二9，）以及荣耀、国度。
本书的中心信息，正如先知名字的含义，就是‘耶和华拯救。’耶和华借着审判和恩典向祂的子民施行拯救。
一 钥字：
（一）‘救恩。’（十二2～3，‘拯救’应译作‘救恩。’）
（二）‘圣者’和‘以色列的圣者’，约用过三十五次。
二 钥节：
（一）‘因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。’（七14。）
（二）‘现在祂说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’（四九6。）
（三）‘那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。’（五三5。）
（四）‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。’（九6。）
本书根据内容可以分作三大段。第一大段是责备；开始讲到神所以审判并使以色列被掳的理由，结局讲到以色列蒙福、复兴。第二大段是历史，讲到神的干涉和拯救。第三大段是安慰；内分三小段，每小段末了都有厉害的警告，前两小段的结语是‘我的神说，恶人必不得平安’，（五七21，）第三小段的结论是恶人的死亡。
一 责备—以色列的圣者责备并审判（一至三十五章）
注意一章四节，五章二十四节，三十一章一节。
1 关于犹大和耶路撒冷（一～十二）—百姓的堕落、以赛亚的蒙呼召、以马内利是以色列惟一的盼望。
2 关于周围的列国（十三～二三）—巴比伦、非利士、摩押、大马色、古实、埃及、推罗等。
3 关于世界（二四～三五）—很可注意的一段预言，大部分等待应验。
二 历史—以色列的圣者伸手干涉（三十六至三十九章）
注意三十七章二十三节。
希西家的：
1 困难。（三六。）
2 祈祷和拯救。（三七。）
3 疾病。（三八。）
4 愚昧。（三九。）
三 安慰—以色列的圣者安慰并拯救（四十至六十六章）
注意四十章一节，四十三章三节、十四节，四十九章七节，五十三章三节、四节。
1 主要的题目是‘安慰。’（四十～四八。）
2 主要的题目是‘受苦的义仆。’（四九～五七。）
3 主要的题目是‘将来的荣耀。’（五八～六六。）