一 本书的希伯来文原名是‘柯辖力’（Koheleth），意思并非‘传道书’，乃是‘一个召集聚会者’或是‘召集人。’
二 虽然本书没有明说著者是所罗门，虽然有许多读圣经的人认为本书著者另有其人，我们根据全书内容，仍断定为所罗门。因为本书的著者是：（一）‘大卫的儿子’，（一1，）（二）‘在耶路撒冷作王，’（1，）（三）具‘大智慧，胜过…以前在耶路撒冷的众人’，（16，王上三12，）（四）曾‘动大工程，建造房屋’，（传二4，王上七1～2，）（五）有‘许多的妃嫔’，（传二8，王上十一1～3，）（六）‘为自己积蓄金银和君王的财宝，’（传二8，王上九28，十10～11，14～25，）（七）‘又陈说许多箴言。’（传十二9，王上四32。）除了所罗门外，在历史上，在圣经里，再没有第二个这样的人了。
三 可是他为什么不像在箴言和雅歌两书中，正式具名所罗门，而以‘召集人’自称？原来他写传道书是在他经历失败之后，他觉得他曾有一段很长的时期在神面前失去和平，所以在追述过去失败的经历时，他不配再以‘和平君’的名义出现，他只能以‘一个聚会的召集人’自称，因为他常召集人来听他智慧的讲话。（王上四34，十8，24。）
一 在圣经中，传道书是一卷非常难读、难明白的书。甚至有人怀疑为什么圣灵将它列入圣经，因为它表面有人的牢骚、厌世的观念、宿命论，又与其他经卷矛盾的言论等等。例如：
‘…多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。’（一18）‘智慧人，和愚昧人一样，永远无人记念。’（二16。）
人生最高的要求是吃喝（二24，五18）和行乐。（三22，十一9。）
人和兽一样，结果都是一死，‘人不能强于兽。’（三19。）
‘不要行义过分，’‘也不要行恶过分。’（七16～17。）
活不如死；（四2；）又说死不如活。（九5。）
人死后就完了，再没有什么了。（10。）
‘凡临到众人的事，都是一样：义人和恶人，都遭遇一样的事；好人、洁净人和不洁净人、献祭的与不献祭的，也是一样；好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。’（2。）
‘生命’和‘劳碌’都是可恨恶的。’（二17～18。）
二 传道书的确是一卷非常难读、难明白的圣经，存在着很多的问题。可是，如果我们能够得到一串适当的钥匙，我们就不难发掘它的宝藏，也不难解决它的问题。未读本书以前，我们必须先知道这几件事：
（一）传道书的中心思想，就是证实人在日光之下，纵然得了全世界的学问、知识、金银、财富、名声、地位、娱乐、享受…可是他如果没有神，仍属虚空，因为他的结局是‘一死，死后且有审判。’（来九27。）正像新约所说，‘人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？’（太十六26。）
（二）圣灵所以拣选所罗门写这一卷传道书，是因为他曾有一段失败的历史。神立他为君王，又赐他极大的智慧。他起初是凭智慧来治理祂的百姓，可是他后来却恃智慧自傲，放纵情欲，背叛神，寻求地上的奢侈生活。神曾规定‘只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说，不可再回那条路去；’（申十七16；）可是他‘有套车的马四万，还有马兵一万二千’，（王上四26，）‘是从埃及带来的。’（十28。）神又规定王‘也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；’（申十七17；）可是他有‘妃七百…还有嫔三百；这些妃嫔诱惑他的心…去随从别神。’（王上十一3～4。）神又规定王‘不可为自己多积金银’，（申十七17，）可是他的金子顶多，‘银子算不了什么，’‘多如石头。’（王上十10～11，14～27。）所有关于君王的条例都被他破坏无遗。他有最高的地位，极大的智慧，顶厚的财力…，可以说，在日光之下没有别人比他具有更足够的条件去追求地上的的学问、名利、享受、娱乐等等，结果他都得着了，却仍不能满足，他从经验中只能得到一个结论说，‘…虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空。’（传一2。）所以也可以说，日光之下没有别人比他具有更足够的资格来写这卷传道书。
（三）因此，本书里面所有消极和悲观的论调，都是人的道理，而不是神的真理；都是人所作的，而不是神所要求人作的；都是人在远离神失败的情形中的见解，而不是神在人正常情形中所给予的启示；都是要求人去看出那些论调是错误的，而不是要求人去误会那些论调是正确的。
（四）‘圣经都是神所默示的，’（提后三16，）但圣经里所包含的，不一定都是神自己所说的话，里面有神的话，也有人的话，甚至魔鬼的话。（参读创三1～5。）
（五）在所罗门晚年稍有恢复后，神的灵感动他写传道书，追叙他当年远离神追得世界后的失望和不满足，从而生出种种消极和厌世的见解。然后当他完全恢复后，再感动他写雅歌，说出回到神面前才有真满足。
（六）本书在圣经中是必要的，因为它使人知道，如果没有神，生活就虚空，好使人接受那‘道路、真理、生命’而亲近神。
一 本书中有好多处被引用在新约圣经中。例如：
（一）五章二节，比较马太六章七节。
（二）六章二节，比较路加十二章二十节。
（三）七章三节，比较马太五章四节。
（四）九章十节，比较约翰九章四节。
（五）十一章五节，比较约翰三章八节。
（六）十二章十四节，比较林后五章十节。
二 本书中的‘神’字，原文都是‘以罗欣’（Elohim），共用过四十次。这字是指创造的神。‘耶和华’或是‘主’在本书中没有用过一次。
本书中的‘人’字（除了少数例外），原文都是‘亚当’（Adam），约用过四十七次，指被造的和堕落的‘人。’
这说明人和神中间仅存着创造的关系之下的情形：人在神面前只是被造之一，而且是堕落的，是在亚当里的，没有蒙救赎、作子民的经过。本书的著者是在这一种的情况下说这一种的话。
三 ‘虚空’的原文是‘哈伯儿’（habel 或 hebel），指‘吹气。’有的解经家把它引伸作‘吹气泡’，就像小孩所吹的肥皂泡。的确，地上所有的虚荣、金钱、美色、罪中之乐，都像肥皂泡上的虹彩，‘在日光之下’显得美丽、可爱，可是转眼之间便归无有，成为虚空。
四 本书中‘在日光之下’一语，特指人、事、物都在天然和远离神的情况之下，并没有蒙到救赎和更新。
人有了神，与祂和好了，并不列‘在日光之下’，因为在属灵的实际上，他是与基督‘一同坐在天上。’（弗二6。）
五 本书中所题及的‘智慧’，并不等于箴言书中的‘智慧。’箴言书中的‘智慧’，是最高级的智慧，是属灵的智慧，也是敬畏神、认识神的智慧。本书中的‘智慧’，只是人的智慧，仅指学问、知识而言。
六 本书末了作者说到它的‘总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。’（十二13～14。）这是所罗门在恢复的初期所作的结论。他曾离弃神、背叛神，追求‘日光之下’的东西，得着了仍不能满足，反觉更痛苦、更虚空。他回到当初的途径，借着‘敬畏’，开始追求神。本书下面一卷雅歌，就是所罗门在完全恢复之后所写的，那里不只借着敬畏去追求神，更进一步借着‘爱’去亲近神。所以这两卷书是彼此互作补充的。
七 巴不得传道书的教训深深铭刻在我们心里。人不必蹈所罗门的覆辙，他就可以有摩西和保罗那样的拣选。摩西放弃在埃及作王子的身分、高贵的地位、舒服的享受、罪中的快乐，宁可和神的百姓同受苦害。（来十一24～26。）保罗在往大马色路上看见异象之后，他放弃了在日光之下的追求，而专一寻求主。他说，‘只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。’（腓三7～8。）
八 本书九章二至十节说到有一些人对于死的不正确的看法。人如果没有得着神，往往很容易对死抱着这样的意见：好人、恶人总是一死；趁着活着的一段时候尽量作事、快乐、吃喝、享受；一死百了，死后毫无所知，没有灵魂的存在。
圣灵在这里感动所罗门写出人在日光之下对死的看法是如何的。祂在别处感动神的仆人写出信主的人对死的看法又是如何的。信主的人的确视死如归，知道与基督同在是好得无比，（腓一23，）并且也知道，有一天‘主必亲自从天降临，有呼叫的声音、和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。’（帖前四16～17。）
人死之后，是否真是一死百了，毫无知觉，也没有灵魂的存在？主亲口告诉我们说，人死后去阴间，有知觉，有灵魂的存在。（路十六19～31，参读来九27，赛十四9～11，启六9～11。）
九 本书中题及科学的事实，非常准确。我们绝不能将圣经中的话牵强附会的去凑合科学，可是我们不能不希奇远在人发现某项科学原理之前，神的话中早已有所题及了。
在约伯记中有好些例子，本书中也有。例如：一章六节：‘风往南刮，又向北转，不住的旋转，而且返回转行原道。’这是说到风的规律，不住旋转。七节：‘江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。’这是说到水的蒸气的规律。（参读创二6。）十二章六节：‘银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂。’这是以诗句来说到人体解剖学：‘银链’指脊椎骨；‘金罐’指盛脑的颅腔；‘瓶子’指肺；‘水轮’指心。（因为‘水轮’在井旁从一个唧筒把水吸入，又从另一根管子把水压出，这就是心搏与血液循环。）
在神之外的生活和追求，不能使人得到真的满足。
一 钥字：
（一）‘虚空，’共三十七次。
（二）‘在日光之下，’共二十九次。
（三）‘天下’—指‘在天之下’，共三次。
（四）‘在地上，’共七次。
二 钥节：
（一）‘传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。’（一2。）
（二）‘后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功；谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。’（二11。）
本书根据内容可以分作三大段：总题、实验、总结。
一 总题（一章一至三节）
人没有神，‘在日光之下’所作的、所追求的都是虚空，得不着满足。
二 实验（一章四节至十二章十二节）
著者以各种实验来证实那总题。
1 研究自然界的现象，觉得厌烦、乏味，没有什么新奇。（一4～11。）
2 追求智慧和学问，仍是捕风。（一12～18。）
3 追求快乐（二1～11）—喜乐、（1、）饮酒、（3、）土木、（4～6、）产业、（7、）音乐、（8上、）美色、（8中、）财富，（8下，）但是发现仍属虚空。
4 相信智慧终胜愚昧，但两者结局相同，仍属虚空。（二12～26。）
5 相信宿命论，仍不得满足。（三1～15。）
6 倾向消极、悲观、厌世，仍不能满足。（三16～四16。）
7 注重仪式的宗教，仍觉神是远不可及。（五1～8。）
8 追求金银、财富，既不满足，亦属无益。（五9～六12。）
9 追求更大的智慧和更高的道德，（七1～十二12，）结果仍是‘虚空的虚空，凡事都是虚空。’（十二8。）
三 总结（十二章十三至十四节）
只有回到神面前，才有真实的满足。