一 本书是流行在神的子民中间的一些谚语、金句，加以整理，编成一集，名曰‘箴言。’
二 ‘箴言’的希伯来文是‘梅歇而’（Mashal），含有‘类似、’‘比如、’‘如同、’‘借喻’等意义；所以最初的箴言都是借着事物的比拟来作规戒。本书中有很多的例子：
‘惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风；急难痛苦临到你们身上。’（一27。）
‘因为耶和华所爱的，祂必责备；正如父亲责备所喜爱的儿子。’（三12。）
‘但义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。’（四18。）
‘她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀，使你时时知足；她的爱情，使你常常恋慕。’（五19。）
‘你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。’（六11。）
‘富足人的财物，是他的坚城，在他心想，犹如高墙。’（十八11。）
后来‘箴言’演进为专门劝戒少年人的金句，失去它借喻的部分。最后又从散文演进为诗句，就如圣经中的箴言。
一 本书和诗篇相同，是一卷编集的书，所以它的著者不只一人。当然所罗门是其中最主要的著者，（一1，十1，二五1，）正像大卫是诗篇最主要的诗人。所罗门曾‘作箴言三千句’，（王上四32，参读传十二9，）而本书中的箴言就是他著作中精华的部分。除了他自己的著作外，他还采集了其他久已流行于民间的格言，编成箴言；本书中的‘智慧人的言语（二二17，二四23）就是指此。
三十章是亚古珥的言语。三十一章是利慕伊勒的言语。谁是亚古珥，谁是利慕伊勒和他的母亲，圣经中无从查考。
二 本书编辑的经过是这样：最初所罗门从三千箴言中采选了一部分重要的编成当时的‘箴言；’后来到希西家年间，这位敬虔的君王再把他祖先一部分的箴言增添进去；（二十五至二十九章；）最后又有亚古珥和利慕伊勒的箴言补进去，遂成今天我们所有的‘箴言。’
三 不管著者是谁，不管编辑的经过是如何，本书中的箴言并不是普通劝人为善，提倡道德的格言，乃是由于一位圣灵所默示的，使人敬畏神的金句。
一 箴言是在上古时代早有的；尤其是东方，非常盛行。人用它来教育年轻的子弟，因为那时的书本又少又贵，不易获得，箴言却又精又简，容易记忆。往往一句简短又沉重有力的箴言，作了人终身的座右铭，也影响了他一生的生活。
二 本书中的‘我儿’，不一定指父亲对儿子的称呼，乃是指年老的长者对年轻的子弟说的，或是指教师对学生说的。
一 本书开始就很明确的说，‘…所罗门的箴言，要使人晓得智慧和训诲…，’（一1～2，）所以本书的目的就是寻求‘智慧。’书中所题的‘知识、’‘谋略、’‘学问、’‘聪明、’‘灵性’等等，都指‘智慧。’书中所题的‘愚昧、’‘愚顽、’‘不义、’‘懒惰、’‘无赖、’‘无知’等等，都指不‘智慧。’
二 这里所说的‘智慧’并不指‘世上的智慧’，（林前一20，）就如人的哲学、科学、常识，对事情的理解力、吸收力或鉴别力等等。这里所说的‘智慧’乃是指人对神的认识和敬畏。‘敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。’（箴九10。）神是全智的，人如果认识祂而懂得祂的法则，敬畏祂而遵行祂的旨意，这就是真的‘智慧。’有了这样真的‘智慧’，人就能在生活上表现出圣洁、公义、良善、高贵的品格和超越的道德。
三 人如何能够获得这真的‘智慧’？对于旧约时代的信徒来说，他们必须深切的认识神和严格的敬畏神。对于新约时代的信徒来说，我们比他们更有福，只须简单的相信主耶稣。因为在亘古就有的，从太初就和神同在的，神借之创造宇宙万物的那‘智慧’，（八22～31，）已经成了肉身，住在我们中间，就是我们的主。人有主耶稣，就有那‘智慧’，因为祂是神的智慧，（林前一24，）神也已使祂成为我们的智慧。（30。）
四 有些不认识神的话的人看到本书，以为它无非是当时的一些提倡道德的成语，怀疑本书是否为经卷之一。可是，我们看见，在新约圣经中，圣灵曾多次引用本书的话，足够证明本书是旧约经卷之一。例如：
（一）三章七节，比较罗马十二章十六节。
（二）三章十一、十二节，比较希伯来十二章五、六节。
（三）三章三十四节，比较雅各书四章六节，彼前五章五节。
（四）十章十二节，比较彼前四章八节。
（五）十一章三十一节，比较彼前四章十八节。
（六）二十章二十二节，比较罗马十二章十七节。
（七）二十五章二十一、二十五节，比较罗马十二章二十节。
（八）二十六章十一节，比较彼后二章二十二节。
五 本书虽然是一卷旧约的经卷，可是对于新约的信徒仍有重要的价值，因为它里面充满着信徒处世为人、生活起居的准则，信徒照着行，定能脱离恶者的网罗，蒙神的悦纳。对于寻求神、等候神的信徒，三章五至六节和八章十七节是何等的安慰和保证！对于受苦、受管教的信徒，三章十二节是何等的指示和帮助！
六 二十九章十八节：‘没有异象，民就放肆，’（‘放肆’也可译作‘灭亡’，）这句话对负教会责任者和服事信徒者是一个严重的警告。教会之所以混乱，信徒之所以放肆，（甚至结果是消灭无存，）有一个主要的原因，就是负教会责任者或是服事信徒者自己没有异象。
七 本书里面特别题到‘喜悦、’‘憎恶’两个辞，给我们看见什么是神所喜悦的，什么是神所憎恶的；也给我们看见什么是人所喜悦的，什么是人所憎恶的；教导我们如何行走在神所定规的道路上。例如：
（一）为耶和华所喜悦的：
‘公平的法码，为祂所喜悦。’（十一1。）
‘行事完全的，为祂所喜悦。’（20。）
‘行事诚实的，为祂所喜悦。’（十二22。）
‘正直人祈祷，为祂所喜悦。’（十五8。）
‘人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。’（十六7。）
（二）为人所喜悦的：
‘义人的嘴，能令人喜悦。’（十32。）
‘正直人互相喜悦。’（十四9。）
‘公义的嘴，为王所喜悦。’（十六13。）
‘责备恶人的，必得喜悦。’（二四25。）
‘膏油与香料，使人心喜悦；朋友诚实的劝教，也是如此甘美。’（二七9。）
‘责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。’（二八23。）
（三）自己所喜悦的：
‘要喜悦你幼年所娶的妻。’（五18。）
‘要喜悦我（父亲）的道路。’（二三26。）
（四）主（智慧）所喜悦的：
‘我智慧…也喜悦住在世人之间。’（八12，31。）
（五）为耶和华所憎恶的：
‘乖僻人为耶和华所憎恶。’（三32。）
‘耶和华所恨恶的有六样，连祂心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、并弟兄中布散分争的人。’（六16～19。）
‘诡诈的天平，为耶和华所憎恶。’（十一1。）
‘心中乖僻的，为耶和华所憎恶。’（20。）
‘说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。’（十二22。）
‘恶人献祭，为耶和华所憎恶。’（十五8。）
‘恶人的道路，为耶和华所憎恶。’（9。）
‘恶谋为耶和华所憎恶。’（26。）
‘凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。’（十六5。）
‘定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。’（十七15。）
‘两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。’（二十10。）
‘淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。’（二二14。）
（六）为人所憎恶的：‘作恶为王所憎恶。’（十六12。）
‘亵慢者为人所憎恶。’（二四9。）
‘对恶人说，你是义人的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。’（24。）
‘为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。’（二九27。）
（七）主（智慧）所憎恶的：
‘我的嘴憎恶邪恶。’（八7。）
八 本书里面也有不少福音的资料和信息。有许多传福音的人，往往喜欢引箴言作他们传福音的题目。例如：
‘我儿，要将你的心归我。’（二三26。）
‘惧怕人的陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。’（二九25。）
‘谁能说，我洁净了我的心；我脱净了我的罪？’（二十9。）
‘祂讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。’（三34。）
‘有好信息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。’（二五25，‘消息’可译作‘信息。’）
‘我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。’（一24。）
‘人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？’（六27～28，指犯罪必然的结果。）
寻求智慧，好使你在地上有敬虔的、蒙神悦纳的生活。
一 钥字：（一）‘智慧，’（一2，）（二）‘愚昧人。’（三35。）
二 钥节：‘敬畏耶和华，是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。’（九10。）
一 箴言的内容，大部分是独立的金句，不一定与上下文相连，所以它的分段比其他的经卷难。我们根据它内容的性质，姑分五段：
（一）引言。（一1～6。）
（二）追求智慧的重要和没有智慧的危险。（一7～九18。）
（三）智、愚和善、恶作对比。（十～二四。）
（四）希西家年间所誊录的箴言。（二五～二九。）
（五）补遗：
甲，亚古珥的言语。（三十。）
乙，利慕伊勒的言语。（三一。）
二 初读圣经者如能根据本书内各个题目—智慧人、愚昧人、懒惰人、心、恶人、正直人等等—加以分析，则更具意义。试以‘愚昧人’这个题目为例：
（一）愚昧人的定义—心中自是的。（二八26。）
（二）愚昧人的信仰：
甲，他所行的自以为正直。（十二15。）
乙，憎恶远离恶事。（十三19。）
（三）愚昧人的行为：
甲，藐视并恨恶智慧、知识和训诲。（一7，22。）
乙，不能自制，喜欢显露。（十二16。）
丙，彰显愚昧，（十二23，）行愚妄事。（二六11。）
丁，以犯罪为儿戏。（十四9。）
戊，藐视母亲。（十五20。）
己，使父愁烦，使母忧苦。（十七25。）
庚，张嘴启争端，（十八6，）爱争闹。（二十3。）
辛，不喜爱明哲。（十八2。）
壬，狂傲自恃。（十四16。）
（四）愚昧人的结局：
甲，受惩治。（十六22，二六3。）
乙，作慧心人的仆人。（十一29。）
丙，因无知而死亡。（十21。）
（五）愚昧人的拯救：
甲，学习‘敬畏…认识’耶和华。（九10。）
乙，让主作他的智慧。（林前一30。）