读经：
哥林多前书三章一节至三节：‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们；那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行么？’
希伯来书五章十一节至十四节：‘论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们；并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理；因为他是婴孩。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。’（‘干粮’或译作‘肉’。）
加拉太书五章十七节至二十一节：‘因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。’（‘情欲’或译作‘肉体’，‘异端’应译‘宗派’。）
一个小孩子一生下来，不能立刻变作大人，总得慢慢的长大。在属灵的事上也是这样，先是婴孩只能吃奶，不能吃肉。今天就是讲到作婴孩时的光景，得救以后的光景、经历和对付。
得救已经是一个莫大的恩典！从撒但的权下带进到神的家中去；本来是犯罪的生命，今天神把祂自己的生命给了我们。太宝贝了！天堂里要再拿出第二个宝贝来不可能了！为此，得救的人就莫名其妙的有一个很大的感谢。恩典像潮水一样，要带领我们赞美。这是基督徒的一种生活，能讨神喜欢的。
良心活过来了，能够分别善恶，看见罪的可恶。同时，有一个力量在里面要拒绝罪恶。因为有那一个力量在里面，所以，要拒绝罪恶好像没有多大为难。
神的生命在我们里面作工，叫我们不愿意再过从前的生活。这一个生活与罪是相反的，叫我们不能接受这一切，反对这一切。
他欢喜和基督徒谈话、问问题，要知道如何能够讨神的喜欢。他喜欢亲近神、祷告。神也特别喜欢听他的祷告，好像小孩子去问父亲要东西，父亲特别喜欢给他。
他也喜欢读圣经，追求属灵的知识，买书看。
他顶热心。自己得救了，若亲戚朋友没有得救，他就向他们传福音。如果遭反对、受讥笑、挨辱骂，他反而觉得喜乐，能忍受。
自然而然在生命的流里，有这一种的光景。在有的人身上，只有几个月如此，恩典的潮特别大的，也许会有几年。各人不同。
因为他与神常有接触，常长进，常对付罪、脾气、自己、世界，于是就看不得别人的错。他非常敏锐的感觉别人的错，而以自己的光景来断定别人；甚至心里责备别人，或竟当面指出来。
我从前也曾因看见一班专门出来传道的人在那里打网球，我就良心不安，自己在想：‘为什么不用这些时间去祷告、读经？’这是因为我自己对于运动已放下，而对别人也有此要求。我从前对于玩音乐这事，也是一样的以自己的良心为标准，来批评别人。
他那时责人很严，当然他自己也有对付。
这一切的情形，是因神在他得救时有一个很大的恩典在他身上，叫他在消极方面和积极方面都肯，都能对付和追求。但这不过是像一阵风一样，等到这一阵风慢慢过去时，这一种感觉上的力量就要渐渐失去。
基督徒生活在世上，像船逆流而行，当帆扯起，西风吹时，就很顺利的行上去。但风不是一直吹的，到风不吹时，水的力量就要把他冲下去。那时他就要学到罗马七章的功课了。
神的恩典一拿去，未得救时的许多光景就回来了。对于有些事情，还觉得不行，还有力量来对付；但对于有的事情，却马虎了。已往能批评别人，今天自己亲身经历，也会软弱，也会跌倒，也会贿赂良心。神要一步一步给你看见，别人身上的软弱，你也有。
这时你若是对于救恩的知识不够清楚的话，就甚至于会疑惑自己有没有得救。我应该活在世界见证神的自己、圣洁、公义；但为何没有力量，与世界的人差不多呢？
于是喊苦说，‘谁能救我脱离这取死的身体呢？’我们以为，这样基督徒失败的经历已经够长了，但神却还要他去经过。
罗马七章十八节：‘我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。’
罗马八章七节至八节：‘原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。’－他还是一直不对，要体贴肉体。虽然明显的罪也许不犯，但免不了凭自己的喜好去行事为人。然后叫他看见，体贴肉体是不能讨神喜欢的，肉体是与神为敌的；虽然他已得救，但他所作的事，是与神相反的。
罗马七章二十四节：‘我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？’到失败得够厉害、够痛苦、够难受时，他就喊苦了。
一 肉体的事
关于肉体的事，记在加拉太五章十九节至二十一节。就如‘奸淫’－基督徒失败到此的也有，像林前五章所题起的人。…‘拜偶像’－不知有没有如此失败的？…‘结党、纷争、异端’－‘异端’原文的意思应译作‘宗派’。分党分派像哥林多人一样。‘醉酒’－这样的基督徒也有。‘荒宴’－一直吃，为着肚腹。
当恩典的风离开基督徒时，他也会落到这里所举的一个或几个里去。这些是基督徒所不该作的，因为基督徒里面的生命是拒绝这些的。
所以，有一个严重的警戒：‘行这样事的，必不能承受神的国。’荣耀的国是基督徒所享受的，但行了这样事的人就不能享受。
你要拣选世上的罪恶，体贴肉体呢？还是你要进入神荣耀的国，让神喜乐呢？你要拣选那一条路，这也像你从前拣选天堂和地狱一样，需要你的自由意志来定规。
我听见张弟兄作见证，说到他儿子初中毕业，因此他心里顶喜欢。是的，要培植一个孩子到初中毕业，这不容易。今天神要带领我们到神的荣耀里去，这也是叫神喜欢的事。但如果我们作不孝之子，有肉体的事，那国度就与我们没有分。
今天是拣选的时候，要世界就不能有国度，要国度就不能要世界，你的自由意志要负责！
虽然你不一定有加拉太五章那样厉害的事，但不能绝对没有肉体的行为，明知这是神所不喜欢的，但还是伤心着去作。风已过去，他在那里颠簸。有时听见弟兄姊妹的劝勉，因着他们的祷告，起来一下，对付清楚。过些时候，又落下去。结果，一高一低，过波浪式的经历，这是不行的。
二 对于自己绝望而喊救
在这一种光景里，圣灵在那里作工，一面叫他认识他肉体的光景，叫他认识他自己本来如此，以后不要再批评别人。别人会犯的罪，他也会犯。作绑匪、作妓女的与他是同样的肉体。像一位弟兄说，‘我的肉体与撒但一样。’另一面圣灵一直作工到叫他从深处有一种呼声，要求神继续拯救，说，‘我没有良善！我真苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？’他本来总是奋斗努力，现在绝望了；神叫他认识，真的得胜不是从自己来，乃是从上面来。必须要到尽头，当他看见自己完全粉碎；绝望的时候，他呼喊，神就要救他从肉体中出来。
神的拯救对于信徒和非信徒是一样的，叫他看见十字架－那一个犯罪的人，旧人，已经钉死了。
罗马六章六节：‘因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。’－‘旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝。’灭绝可译作‘失业’。
加拉太五章二十四节：‘凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。’－‘是已经把肉体，连…欲，同钉在十字架上了。’
罗马八章十三节：‘你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。’－‘靠着圣灵治死身体的恶行。’
歌罗西三章五节至六节：‘所以要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。’－‘要治死你们在地上的肢体。’
一 几个名辞的意义
1 旧人－亚当在基督徒里边。
2 新人－基督在基督徒里边。
3 肉体－一面指身体，另一面指身体的要求，从身体里发出来的一切东西。旧人和肉体发生密切关系，旧人是倾向肉体的。
二 神如何拯救
1 同钉的事实
不是把罪根拔掉，乃是把旧人钉死。
罗马六章六节说起三件东西：旧人、罪、犯罪的身体。
本来是罪通过旧人使罪身犯罪，现在旧人被钉死，于是罪就没有法子来引诱，叫身体去犯罪了。罪身失业了。并且，神把一个新人（基督）放在人中间作管家，罪就更不能通过新人叫身体犯罪了。这是神的拯救，是基督在十字架上所已成的事实，像赦罪一样。
2 主动的钉死
有了罗马六章六节的启示之后，就有加拉太五章二十四节的经历。罗马六章六节的‘钉’是被动的，但加拉太五章二十四节的‘钉’的语态却是主动式，好像是信徒自己把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上。当人真接受罗马六章六节的事实时，他的主观就要发生果效，好像是‘我’把肉体和欲钉了。如果你真的看见在基督里的事实，你就看见你是新的，旧的都已过去了。
3 靠着圣灵来治死恶行
接下去就有罗马八章十三节和歌罗西三章五节的话：身体里面所发出来的恶行，要靠圣灵治死；肢体要被管理。这是在生活中行出来。
有两个生命在我们里面：肉体（或称情欲）和圣灵。所以有两种不同的生活：
（生命）（生活）（结果）
肉体 → 我 → 动物性的生活 → 死亡
圣灵→我 → 属灵的生活 → 生命平安
若你看见肉体的已经钉死了，就可靠圣灵来治死恶行。这是可以天天生活的经历。
一个基督徒要得着一个深的生命，进入到得胜的生命里去，他必须要有一个经过，相信在基督里的事实。
三 神能用各样的话来带领你
已往我有一个误会，以为神必须要把罗马六章六节启示在我里面，我才能进入得胜的生活。这是错误的。神有各样的方法。
像得救时各人所接受的话也不同：有的是接受约翰三章十六节：‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’我是接受路加十九章十节：‘人子来，为要寻找拯救失丧的人。’还有生病得医治，也不一定是接受‘因祂受的鞭伤，我们得医治。’从前，我病时，自己要抓住这一句话，但一直抓不牢；我乃是得着：‘靠着那加给我力量的，凡事都能作。’
在得胜的生活上，也有同样的原则。有的是接受罗马六章六节，有的是接受加拉太二章二十节：‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。’各人不同。戴德生是接受约翰十五章的‘在基督里’。
所以不要限制在我所题起的几节圣经里。神能用各样的话来拯救你。
四 三处经节的连系
我们看见了罗马六章六节在基督里的事实之后，自然而然神就继续的叫我们知道加拉太五章二十四节。在他的灵里、生命里、信心里，这是事实。肉体已经过去了，旧的不能影响你，好像是主动的钉了。然后你就有罗马八章十三节和歌罗西三章五节的经历。凡和你勾不起来的，你都拒绝，你就能脱离这死在肉体中的光景。
五 得胜像得救一样，必须先有一需要的人
许多属灵的经历与第一次的经历（得救）是可以对照的。
没有得救的人是先看见自己有罪，要下地狱，而需要救主，然后看见了主已担当了他的罪，他就得着了拯救。一个基督徒是看见自己有许多肉体的行为，感觉到今天的生活构不上标准，太不行了，于是里面就有一个需要而喊起来：‘神非救我不可！’然后他看见罗马六章六节也好，或者约翰十五章也好，知道旧的已经过去了，他已和主联合了，于是他就得着了得胜的生命。
所以意志的转向神是紧要的。你的意志若不和神合作，神不勉强你，像不勉强人得救一样。