神有爱；主上十字架；圣灵将主所作成的，成功在我们里面，使我们变作主观的经历。那么第一步，到底圣灵如何作工叫人得救呢？
在这里有四方面的事：圣灵启示的工作，传道的器皿，神的话和人接受的心。
圣灵是神，所以说，救赎是三而一的神合作的工作。不是我们去要神、求神；乃是神要来拯救我们，感谢神！
工作若不是圣灵作的，那一个价值就等于零。得救时是仰望圣灵的工作，以后继续的工作也是仰望圣灵来作工。
圣灵启示的工作可分三方面：
一 叫人看见主所已成的救赎
圣灵启示给人看：主在十字架上已经担当了他的罪，这是一件的确的事实。好像就是眼前的事一样。今天我的罪担已经脱落了，好像天路历程里面脱下所背大包袱的故事一样。圣灵使人深处知道，主钉十字架就是为他。
二 叫人看见自己的罪
另一面圣灵就将罪及自己的光景启示给他看，使他感觉自己的罪，并知道结果将来要离开神的面，下地狱。
罪人也有分别善恶的知识，但并不是真的知道。像我在未得救时，以为自己是照着真理作人，等圣灵将我的罪一件一件像照片那样显示给我看时，才哭得无地自容。蒙主给我看见：祂来是寻找拯救失丧的人－罪人，我就对主说，‘主阿，我恰好是一个罪人！’就在那天，我背上的大包袱脱下来了。
三 叫人看见神的爱
有的人得救是因着圣灵使他看见神的爱。神这样爱我，像我这样的罪人，神竟爱上了我！例如乔治慕勒就是因为觉得神的爱太大而得救的。
人得救是这三方面合起来的，但总有一方面比其他两方面看得更清楚、更着重。
人得救以后被神所用，常和得救时的光景有关。因见神的爱而得救的人，就常讲神的爱。因见自己的罪而得救的人就常讲罪。他们作工所得的人也就不同：讲爱的人叫因爱受感动的人得救；讲罪的人叫因罪爱感动的人得救；讲主工作的人就叫因主工作受感动的人得救。
圣灵对这三方面的工作都要作，但人接受时有他特别着重的一点，那一点就叫他接受而得救。
附圣经节：
1 主工作的完全
希伯来七章二十七节，九章十二节：‘祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。’‘并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。’（旧约所有的牛、羊、鸽子合在一起，还比不上耶稣基督的一滴血！）
约翰十五章二十六节：‘但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。’（圣灵为主作见证。）
约翰一章二十九节：‘次日约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。’
2 神的爱
约翰三章十六节：‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’
罗马五章八节：‘惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。’
约壹四章九节：‘神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。’
3 人的罪
约翰十六章八节至九节：‘祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我。’
罗马三章二十三节，六章二十三节：‘因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。’‘因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。’
圣灵要用人，凭着以弗所四章十一节：‘祂所赐的有使徒，有先知；有传福音的；有牧师和教师。’可见神在教会中设立五种或说四种人，作神工作的器皿－使徒、先知、传福音的、牧师、和教师。
器皿的条件－被用的人的光景应如何？
一 洁净
神不是要用刚强、有学问、有地位、聪明的人，神是要用洁净的器皿。
提后二章二十一节：‘人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。’‘成为圣洁，合乎主用。’器皿需要圣洁，叫主的活水经过了他不受拦阻。
人恐怕不能帮助神，我怕人只能拦阻神。真实属灵的工作是圣灵作的，圣灵用神的话借着器皿达到人里面去，叫人得着启示，叫人看见；器皿若不洁净，反而变作神工作的拦阻。
二 住在主里面
约翰十五章五节：‘我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。’‘我是葡萄树，你们是枝子；…离了我，你们就不能作什么。’
工作都是主在我里面作的。我与主的联合像我的小拇指与我联合一样。什么时候离开主，什么时候就死亡，就没有生命。一直住在主里面的，主的话就住在他里面。主的话就是灵，就是生命，能达到人里面的耳朵里去。
这一个倚靠是绝对需要的，我们的需要主，比手指头需要手更需要。
三 没有自己的享受
路加十七章十节：‘这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人；所作的本是我们应分作的。’这是工人应有的态度，作了工以后，对于工作没有享受，没有感觉，还是伺候主。
四 有启示
工人有时有一个难处，就是把真理说出来时，说得太轻浮，太不觉得要紧。作戏的人是假戏真作，叫人受感动；讲道的人有时竟会把真话假讲，叫人得不着生命。要知道一切物质的东西都要过去；惟独出于神的要永远长存。
人所以会不觉得主的话语重要、宝贝，乃是因为没有启示，他里面没有把握。只有当你有启示时，才有真的讲话，从灵出来，才能进入别人的灵里去。这是作器皿的人需要受警戒的。
约翰六章六十三节：‘叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’
彼前一章二十三节：‘你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。’
希伯来四章十二节：‘神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。’
路加一章三十七节：‘因为出于神的话，没有一句不带能力的。’－就是不相干的话也是有能力的。例如某教员本来和传道人辩驳，非常反对，后来因在圣经中看见‘次日’二字，竟完全转过来，知道圣经是历史的记载，是事实，以至得救。
神用自己的灵，又用祂所拣选的器皿，再要用自己的话带到人的深处。若不是圣灵的工作，神的话还是神的话，你还是你。在头脑里，在书本里没有用处；但若被带到灵里，那就要发生真实属灵的果效。器皿在这里需要不拦阻神的工作。
罪人方面的条件是信；只要信就够了。行为没有用处。
行传三章十六节：‘我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人，健壮了；正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。’－可见信心是神所赐的。
以弗所二章八节：‘你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。’
约翰十六章八节至九节：‘祂既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我。’－所以关于信，人也负相当的责任。
这两方面是没有冲突的。一面信心的确是神所赐的，信心的根源是神；但另一面，神不勉强人的自由意志。神借着圣灵在人心里作工，作到一个地步，使人清楚看见应该并且能够接受时，他就该接受。一接受，他就得救。若他故意不接受，他就应负相当的责任。
有的时候是明明违背神的命令，反对神。像当日的法利赛人一样，明知主所作的是出于神，而硬说主是靠着鬼王赶鬼。许多人是因着某种的利益缘故，或者怕吃苦，而不肯接受。这一个他自己要负责。
现在这四件事连起来了，圣灵在人里面借着器皿用神的话作工，叫人相信接受，他若接受，圣灵就进到他里面去，住在他里面，给他生命，他就大大改变，变成另一样的人了。
当他得救的时候，他看见自己从地狱出来到天堂，罪恶脱离了，与神发生关系了。清楚的悔改，里面就有喜乐和平安。（马太十一章二十八节：‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’）
我得救的那一天，从楼上下来时，我真喜乐，因知道主已救了我。
眼睛亮起来了，认识主耶稣是他的救主，像约翰九章的那一个瞎子一样说，‘祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道；从前我是眼瞎的，如今能看见了。’他已有了改变，从前撒谎、揩油、赌博…，今天不行了，里面有感觉知道这些是罪了。
并且，他能够亲近神了，会去祷告了，与神联合，和神有交通，喊神为‘阿爸父’。
看圣经觉得有味道了，像吃奶一样，一直要读。
人生观也改变了。已往是贪爱世界的名利，此后却要追求属灵的事，讨神的喜欢，不得罪神，寻求祂的旨意。到神的面前去时，神喜欢，他也喜欢。凡神所喜欢的，他也喜欢；凡神所不喜欢的，他也不喜欢。
因为是生命在他里面，叫他有这样的改变。这是主观的经历。
这是一件很大的事；但在生命的长进上，这是顶起码的。这是基督教入门的一步，生命被你得着了，你在基督里了，基督在你里了，这一个生命要长进达到成熟的地步。