读经：但以理书十一章三十二节，三十五节，十二章十节，士师记五章三十一节。
但以理十一章三十二、三十五节说到：“作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污；惟独认识神的子民，必刚强行事。…通达人中有些跌倒的，为要熬炼百姓，使他们纯净洁白，直到末时，因为到了定期，结局才来到。”这里我们看到一个原则，就是在末期来到之先，所谓的敌基督和哈米吉顿大战要来之前，地上有种种的事发生，这会叫我们受到熬炼，使我们得以纯净洁白。这里也说到，有人要被花言巧语所勾引而受玷污，但是认识神的子民，必刚强行事，刚强开拓。
从最起初，主在东方兴起祂的见证，主所给我们看见的这条路，是非常的清楚。尤其是到了今天，大家更是了然，更是透彻。主给我们看见的，就是基督如何是我们的救主，是我们的生命，并我们的一切；而基督这样作我们的一切，乃是为着产生召会，在各地彰显祂，为祂作见证。基督作人的生命和一切，而得着人作祂的身体，以彰显祂自己，这就是神的心意。
因着主给我们看见这一条路，我们才看见已过召会在地上走了样，把基督作救主失去了，把基督作生命失去了，把基督作一切失去了，更把基督要得着一个身体，彰显祂自己失去了。所以，主慢慢的作恢复的工作；五百多年来恢复得很多。今天在所谓的基督教里，派别很多，分门也很多。我们听见派别、分门，觉得是不好的名词；实在说，当初每一个派别，每一个分门兴起的动机，都是相当的好。结果，有些基督徒团体着重基督作人的救主，也有少数基督徒着重基督作人的生命；至于真的认识基督作人的一切，不仅有那个道理，并且实在有那个见证的团体，并不多。再往前就更差了，若是要你找出什么基督徒团体，认识基督要把我们作成一个身体，在地上彰显祂，几乎是找不到。
基督的身体要在地上出现这件事，不是一下就给神的儿女看见的，乃是一直等到约二百年前，摩尔维亚的弟兄们起来，基督身体的亮光才释放了一点。那时他们所看见的不多，但所实行的超过所看见的。而后再过一个世纪，有所谓英国的弟兄们兴起；他们所看见的，比摩尔维亚的弟兄们更多。然而，他们看见的还不够清楚。无论如何，主在地上这两次恢复的行动，实在是开了一个大的窗口，给神的儿女看见什么是基督的身体。
再过一个世纪，到了二十世纪，主把我们兴起来；我们一开头看见的，就比他们清楚多了。当然不能否认的，我们是踏在他们的肩膀上。英国的弟兄们是站在摩尔维亚弟兄们的肩上，我们又是踏在弟兄们的肩上。我们所以能看得这样高，这样远，是因我们踏在他们的肩膀上，这我们不能不归功给他们。然而，若说我们所看见的亮光，都是从他们来的，我们不能承认；因为主的确给我们看得更清楚，更进一步。
今天我们是看见了这个身体的亮光，但要把所看见的摆到实行里，实在需要厉害的争战。我们无须再去读更早的历史，仅仅读我们中间四十年的历史，就能看见其中的争战非常多。除了开头十年，我不在同工的配搭里，只是听说的；从一九三二年开始，在实行的行动里，我全数有分。那些重大的事故，重大的关键，我不只看见，并且都在其中。我的确看见，撒但的攻击和搅扰实在是大。
撒但历代的争战，最厉害的就是在基督的身体这一点。他要拦阻、破坏召会的出现。他可以给人有基督教的组织，但他不能同意、不能让步，让基督在地上有一个实际的身体出现，以彰显祂的自己。倪弟兄看见基督身体的出现，需要在地方上有实际的建造。这个亮光别人也看见过；这个身体的信息不只我们讲说，别人也讲说。然而，我们不能不承认，别人所释放的都是所谓的异象，只说那个道理，而没有实际出现。
倪弟兄在一九三九年，曾在西方对一班基督徒说，“这些年间你们一直谈召会，如同木匠谈怎样制造椅子，谈了很多，但是今天这把椅子在那里？”这话很简单，却很达意。这说出在西方一般的光景，都是只有所谓的异象、原则、道理、看见，而没有那个实际出现。所以，倪弟兄回国后，就着手实行，为要带进这个实际。他设立长老室、执事室，并且要长老、执事按时来服事。从那时起，召会就摸着了一点的建造。然而，从一九三九年起，到一九四二年，差不多三年多一点的时间，可说整个阴府的权势都倾巢而出，倪弟兄被迫停下他的职事。撒但的攻击、搅扰，几乎叫整个召会都暴动起来。
那些过去的事，我们没有时间细说。即使是从我们到了台湾，在各处地方建立召会，一直到今年夏天，其间也有许多波折。仇敌用尽一切方法，要毁坏这条路。然而感谢神，今天召会还在这里，一地一地的召会不只稳固，并且是一致的；这实在是主所作的。
看见这一个，相信我们每一个人都能清楚，我们的路是什么，我们的前程是什么。你说这是我们的异象也可以，你说这是我们的看见也可以。无论如何，这里有一条路是神历代要走的，这里有一个前程是神历代要达到的。
今后我们在这条路上，能不能受得住试炼，能不能受得住试验，能不能受得住试探？在我们受试炼、受试验和受试探的时候，我们能不能持久，能不能忠心至死走到路终？这些问题不在于我们有没有看见这条路，乃在于我们的存心到底如何。
但以理十一章所说的纯净洁白，就是指里面的存心和品格。主所要得着的人，以存心和品格来说，是纯净洁白的，而后外面的行动才是刚强开拓的。纯净洁白是指为人，刚强开拓是他们的行动。今天在这条路上，我们都是经过试炼，从战场上经过的。我们亲眼看见所发生的一些事，也看见主的表白，更看见主的手怎样处理。所以，这条路你们无须怀疑。然而，今后你们在这条路上，能否受得住试炼、试验和试探，能否经得起折磨，而始终如一，忠心到底，就要看你们的存心是否纯净，你们的品格是否洁白。
回头看我们在中国大陆的历史，二十年之久，我和那些事奉主的人相处，那些在我的良心里感觉是纯净洁白的人，如今都在监里；而那些在我的良心里觉得有问题的人，今天都变了节。所以，若是里头存心不干净，不管你的异象看得多清楚，迟早有一天，你在这条路上会出事情。求主怜悯我们，我们还得回到主面前，蒙祂光照，好使我们从深处直到外面，都纯净洁白；这样，我们才能走到末了。
一九四二年，在上海的同工中，起了反对倪弟兄的大风波，在上海只剩下几个人是站住的。当时我也蒙了保守，丝毫不为所动。现在回头看，我知道那完全是存心的问题。我绝对承认，那时如果我的存心稍微不干净，我也会陷进那个风波中。
中国人有句话说，树大招风。另一面，按人群关系说，没有一个带头的人，是不受攻击的。谁带头，谁就要遭到人的嫉妒。这些都是我们的试炼，试验我们的存心到底是不是纯净洁白。这不是前面弟兄有没有错的问题，乃是我们的存心纯净洁白么？还是我们趁机借题发挥？对方可能有一些弱点，但我们乘机发挥，这就证明我们里头存心不干净。所以，今后我们工作的配搭如何，你我在这条路上能不能走到路终，这不是异象的问题，而完全是存心的问题。
如果我们的存心还有得失的问题，我多得一点就平安无事，我少得一点里头就忿忿不平，这是危险的。若是你有这个不平，迟早有一天你会出事的。若是派你到一个好地方作工，你就去；派你到一个较差的地方作工，你就觉得受委屈。就是这一点点的委屈，有一天要出事情；这证明你里面不够纯净洁白。请我们扪心自问，今天我们里面干净不干净？存心清洁不清洁？
但以理十一章二十一至三十五节是预言安提阿克以比凡尼（Antiochus Epiphanes）的事。主前一七○年，安提阿克以比凡尼开始逼迫犹太人，屠杀犹太人，并且污秽圣殿。当时有犹大的马克比（Judas Maccabeus）率领犹太人起来抵抗。读经的人都承认，那是将来敌基督逼迫神选民的一个小影，一个预表。所以，将来的事发生，原则就和从前发生的事一样。但以理的预言中说到那些忠信为主作见证的人，乃是纯净洁白、通达认识神、刚强开拓的人。今天这三点我们都需要。我们要对主说，“主阿，求你把我的存心摆在你的光中，除去其中一切的不纯和不洁。”我们的心要纯净到一个地步，洁白到一个地步，除了为着主这条路，为着主的前途，我们别无贪求。若是你我的存心不是纯净洁白到这地步，若是我们在这条路和主这个前途之外，还稍微有什么贪求，有什么盼望，我们在事奉上迟早要出事情。
纯净洁白的人才能成为通达明白的人。今天不管有些人怎么喊看见异象，他们是越看越糊涂。有些人说他们得着启示，但他们的行事为人、他们的作工，却是往错谬的路上直奔。要作通达人，就得里头纯净洁白；里头明亮，眼睛就看得清楚。你有通达智慧，你才真明白。一切别有贪求的人，里头必定不明亮，也必不能通达明白。我们的心一不纯净，我们的眼睛就昏花。惟有我们里头是纯净洁白，我们的眼睛才明亮，我们才能成为通达明白的人。
此外，要刚强开拓。认识神的子民，必刚强行事，刚强开拓。越是到末后的世代，越需要我们有作为。为着主，我们要有作为。当人用花言巧语勾引人的时候，正是认识神的子民当刚强开拓的时候，正是我们该有一点作为的时候。
求主怜悯我们。我再说，我们能否走到路终，这要看我们的存心。环境可以非常恶劣，甚至叫我丧命，但我始终不改，一直要走到路终。我们能否这样，一面是在乎主的怜悯，另一面完全是在乎存心。存心纯净洁白，就能受得住熬炼。不然，等到勾引一来，就要出事情。存心若没有搀杂，外面怎样勾引都不会影响我们。
一九六八年九月讲于台北（确实日期不详）
原刊于一九六九年六月“话语职事”第二百十六期