“基督在你们里面成了荣耀的盼望”
歌罗西书一章二十七节下
47、神是无所不能的，神能不能创造一块祂自己也搬不动的石头？
48、信神的人说有神，不信的人说没有神，这岂不是信则有不信则无？
49、神是爱的神,也是全能的神，为什么世上还有那么多的苦难？
50、信主的人就是神的儿女，理应受到神的保护，为什么也经历苦难？
51、撒但从哪里来的？撒但也是神造的？
52、撒但那么坏，神为什么不把撒但消灭掉？
小结：
神是爱，是光，神也是圣，是义。
神爱世人需要按照公义的法则，且需要人的配合，以达成祂的旨意。
如果神自己造一块石头，祂自己搬不动，那祂就不是无所不能的。如果祂不能造这样一块石头，也证明祂不是无所不能的。
人类逻辑有限
首先要清楚，“搬不动”到底是什么意思。这块石头搬不动是否指在地球上搬不动，那么在月球上能不能搬得动？在太空失重的情形下能不能搬得动？由此可见，搬得动搬不动的问题，乃是在地球上、在人中间、在物质范围里的问题。神是无所不能的。一般人对无所不能的理解，就是神想作什么就可以作什么，可以为所欲为。但神的无所不能并不是这个意思。比如说，神是无所不能的，但是祂不能犯罪。神是公义的，祂绝不能行不公义的事。祂无所不能的意思，与天然人堕落的领会是完全不一样的。的确，就祂的能力来说，祂是无所不能的；但是，祂同样要受自己性情、性质的限制。祂自己是圣洁的，祂就不能犯罪；祂自己是公义的，祂就不能作不义的事，因祂不能违背祂自己的属性。
这个问题表面看是挑战神的无所不能，实际上是在挑战人的逻辑，证明人的逻辑有限。一般人总相信自己的逻辑，认为自己想得通、想得透的才是合理的，这本身就暴露人逻辑的有限。类似这样的逻辑，漏洞还有许多。比如，某村有一个理发师，专门为不刮胡子的人刮胡子。那么这里就有一个问题：这个理发师为不为自己刮胡子？如果他自己不刮胡子，他就要为自己刮胡子；但如果他为自己刮胡子，他就不应该为自己刮胡子。这就是逻辑上的悖论、死胡同。
凭信心往前
从这个简单的问题，就看出人的逻辑是有限的。在科学上、数学上，最强的就是逻辑。最能够证明问题的，就是逻辑推理。但是从刚才所提出的问题，就可以看出人的逻辑是有限的，是有漏洞的。人如果试着在人的逻辑里把神的事情想通、想明白，是作不到的。信神完全是在人的逻辑之外的事，而是在信心领域的事。换句话说，逻辑是在人的心思里，想要在逻辑里把现象合理化；但是信神却是在人的灵里，是相信、接受的问题。
不要试图在自己的头脑、心思里，把神的事情想通、想透、想明白，因为逻辑是有限的；它受人物质范围的限制、受人理解能力的限制。信心则是在另外一个领域，在人灵的范畴里，我们需要凭着信心，敞开心、借着灵来接受这位是灵的神。当我们相信、接受这位神的时候，我们就被带到另外一个领域，一个更大的、超越了物质的领域，就是神圣奥秘的范围。神圣奥秘的范围超越物质的范围，它是一个更大的逻辑系统。人的逻辑是小的逻辑系统，神的领域是更大的逻辑系统。你一进到神的逻辑系统里，就会发现这些问题都是可以理解的。所以信神是要凭信心，用人的灵接受和相信。祂似乎不合人的逻辑，但你一旦进到更大神圣奥秘的范围，进到这个更大的逻辑系统的时候，一切就都合逻辑了。首先要跳出人逻辑的范围，人物质的领域，人心思的范围，然后就会发现，所有在圣经中所启示的神圣事物，都是合理、合逻辑的。这是第一步；你还需要采取第二步，就是用信心来相信、用灵来接受神，而进到这更大的逻辑范围里，更大的神圣奥秘的范围里面。
关于神，有客观存在的一面，也有主观经历的一面。就着神客观存在的一面来说，神的存在是不因人的意志为转移的。你相信祂，祂存在；你不相信祂，祂也存在。就好象说太阳系中有太阳。白天它存在，晚上它也存在。生来瞎眼的人，从来没有看见过太阳。假如他说，“我从来没有看见过太阳，所以我不相信太阳的存在。”事实上，不管他相不相信，太阳仍旧存在。
这位创造宇宙万物的神也是一样，祂的存在是客观的事实，不以人的意志为转移。你的相信不能增加祂的存在，你的不相信也不能减少祂的存在。这是关于神存在客观的一面。
但是就着主观经历而言，可以说信则有、不信则无。因为相信就是接受，相信祂就是接受祂，把祂接受到你的里面，所以你就有神。不相信祂，就是不接受祂，祂就不在你的里面，你就没有神。所以就着主观经历这一面说，信则有、不信则无这句话是对的。
照着圣经，相信不是点头同意、承认祂客观的存在，相信乃是接受。约翰福音一章十二、十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”接受主耶稣就是信主耶稣，信主耶稣就是接受主耶稣。相信祂、接受祂，就得着权柄，有神圣的生命。就如，从父母出生，就得着人的生命。同样的，相信主、接受主，就从神而生，得着神的生命，成为神的儿女。盼望你成为有神的人，让神进到你的里面，活在你的里面，与你同活，你就成为蒙福的人。圣经说，没有神的人是没有指望的（弗二12）。但有神的人是有指望的，是有盼望的，因为这位荣耀的神是生命的主，活在他们里面，就成为他们荣耀的盼望。
歌罗西书说，基督在我们里面成了荣耀的盼望（一27下）。又说，“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（三4）这位神是看不见的，祂的生命也是看不见的，但是这位神、这个生命却是真实的。有一天这个生命要显现出来，显现出来的时候就是在荣耀里。举一个例子，有一个姊妹家里有两个花盆。她在一个盆里种了康乃馨的种子，康乃馨的种子非常小，洒到土里，几乎看不见；另一个盆里什么也没有种。她在这两个花盆浇水。慢慢的，有康乃馨种子的盆里发出嫩芽，然后长出嫩苗。过了几个月，康乃馨就开花，是一盆很漂亮的康乃馨花；另外一盆也是天天浇水，但几个月过去了，什么事情也没有发生。
人是神用地上的尘土所造的，人其实就是一盆土。活着的时候是一盆土，死的时候也归回尘土；但是这盆土里却是要生长东西的。生长什么呢？要生长神圣的生命。神圣的种子要种在这盆土里，种到你的里面，有一天就会发芽、开花，彰显祂的荣耀。
有神的人是有荣耀盼望的人，没有神的人是没有指望的，不过是一盆土，终究还要归回尘土。愿你得着神的生命、神的种子，成为神的儿女，成为有神的人。愿神祝福你！
首先需要指出，圣经的确启示神是一位爱的神，也是一位全能的神。在神原初的创造里，一切都是美好的。在人被造之前，神已经为祂将要造的人预备了一切。人被造之后，就被神放在美丽的伊甸园里，园子里有各式各样的树木悦人的眼目，其上有各样的果子作人的食物，而且整个园子都在神的保守和眷顾之下。神是人的供应，神是人的欢乐，也是人的保护。有神同在，人就无所忧虑；有神同在，人就无所缺乏；有神同在，人就生活在快乐的园子里。
今天人类所经历的天灾人祸等一切的苦难，不是神原初的心意。神原初没有意思要人受苦，天灾人祸等苦难是人堕落的结果，是人堕落以后才有的。人因着受撒但的欺骗、诱惑，而犯罪、堕落，背叛了神、得罪了神；所以整个人类都在神的审判、定罪之下，连其他受造之物也都在神的咒诅之下。苦难、灾祸是人类堕落的结果。
神既是一位爱的神，又是一位全能的神，祂把一切苦难都拿掉不就好了吗？不好！因为神不但是爱的神，也是公义的神。祂爱世人、爱人类要照着祂公义的法则。在人堕落之后，神没有改变祂对世人的爱，神仍然爱世人。约翰福音三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”“神爱世人”的“世人”不是指原初神造的人，乃是指堕落之后的人。神爱世人，但祂如何来彰显祂的爱、实现祂的爱呢？祂不是把所有的苦难全部一下子挪去。如果这样的话，神就不义了。因为照着神公义的法则，罪的结果就是死。所以神自己来成为人，就是主耶稣，在二千多年前在十字架上流血受死，为我们完成了救赎，使我们脱离了该受的咒诅；这是神彰显祂爱的法则。
借着祂自己流血受死把人救赎出来，叫人脱离咒诅；而且复活成为赐生命的灵，把祂永远的生命分赐给所有相信接受祂的人。如此，每一个相信接受祂的，就脱离永远的审判和永远的咒诅，并且得着神圣永远的生命，成为神的儿女。等到神的儿女数目添满的时候，所有预定好要相信接受的人都得救了，并且他们的生命长大到一定的程度时，这位主还要再来到这个地上完成祂原初的心意，就是除掉地上所有的苦难、所有的咒诅，在地上建立基督作王、公义充满的千年国度。
在千年国度里，一切的苦难都要被除掉。旧约以赛亚书特别提到在千年国时一些美妙的情形，“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物；在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，这是耶和华说的。”（赛六五25）千年国之后就是新天新地，新耶路撒冷。在新天新地里，一切的咒诅都不再有，启示录二十一章三至七节说，“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”
今天受造的物质宇宙充满了许多灾祸苦难，但是这只是暂时的，只是一个过程。神在这个过程里要完成祂的救恩，成就祂拯救的工作。祂能将一切相信接受的人都救赎、拯救出来，并且能重生他们，叫他们成为神的儿女，在生命上长大、成熟直到数目添满。得救的人数和得救的人生命上长大成熟的人数添满的时候，基督就要再来救赎整个宇宙。
今天还在这过程中宇宙还落在咒诅之下。罗马书八章十九至二十三节说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。不但如此，就是我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。”受造的物质的宇宙和受造的万物，包括地球和其上的动物、植物，都仍然还在败坏的奴役之中，都正在经历蒙救赎的过程，直等到神的儿子们，亦即神的众子，显现出来的时候，基督就要再来救赎整个宇宙。
基督在十字架上的死，不但救赎了人类，也救赎了整个受造的万物，包括动物、植物和整个的宇宙。神所需要的就是你能得救，接受基督的救赎，得着神的生命，成为神的儿女，而且也能在祂的生命里长大成熟。得救之后，就要传福音，把神的爱继续告诉其他在堕落中受咒诅、被定罪的世人，叫他们也能得着救赎、得着救恩，等到人数添满了，基督就要再来。
基督再来时，就要完成对整个宇宙救赎的工作，拯救整个宇宙脱离一切的咒诅、脱离一切的苦难，并在地上建立千年国度和新天新地。在新天新地里不再有苦难，只有充满神人联结、调和、合并的永远福乐。
各位朋友，希望你能得救，享受神的爱，得着神圣的生命。
基督徒所信的神不是一般宗教所想像的神，乃是圣经所启示的神。一般宗教的观念认为神都是保福利、保平安、叫人升官发财、叫人一路顺风的。这就是为什么人要去拜菩萨、拜偶像，因为他们都是存着这样的观念、想望。基督徒所信的神却不是那样的神。圣经向我们启示的神乃是一位元有旨意、有目的、有计划、有经纶的神，祂在祂的信徒，就是祂的儿女身上，必定有祂的旨意。在祂完成旨意的过程中，祂允许在他们身上产生一些环境，甚至苦难，为着成就祂在祂儿女身上、在祂信徒身上，美好的旨意。
这就好象一个国王要成全培养他的儿子承继他的王位，就必须容许在他儿子身上有某种的环境，甚至有某种的磨练和磨难，为着成全他的儿子。有时他甚至会设计出一种环境，为要他的儿子受成全、得益处，好能够有资格和能力，来承接王位。我们的神也是一样的；祂是一位有旨意的神，在人身上有祂的旨意。因此，祂允许祂的儿女在祂许可的范围内，遭受一些患难，甚至苦难。有一首诗歌说，“神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞。神却曾应许：生活有力，行路有光亮，作工得息，试炼得恩勖，危难有赖，无限的体谅，不死的爱。”（诗歌五二六首第一节及副歌）基督徒虽然遭遇一些环境，但是在这些环境的背后，有神主宰的手，有神爱的手，有神眷顾的手，也有神保守的大能。
生产之苦
圣经明确告诉我们，基督徒会遭遇苦难。但是在这些苦难面前，我们不需要惧怕，不需要忧虑，只需要完全把自己信托在神的手中，相信全能的神有保守的大能，更相信神是爱我们的神，祂叫这些环境互相效力，叫我们从中得着益处，这是基督徒该有的认识。基督徒在地上所遭遇的苦难有许多方面。
第一，因着我们是受造的人，堕落过的人。虽然我们蒙了重生，成为神的儿女，有新造在我们里面，但仍然活在旧造里，仍然有旧造的成分。整个旧造既是在神的咒诅和定罪之下，因此整个旧造所遭遇的祸患和灾难，基督徒也不能幸免。不信的人遭遇到地震、飓风、干旱、水灾等，信主的人也会遭遇到同样的灾难，不能因为信主，就能幸免。
第二，我们既生活在物质的宇宙中，如果违背了神创造的规律，我们也会受苦。比如，天气冷了，必须多加衣服以免感冒，如果少穿衣服感冒了，就会受苦。另外如果基督徒违反了地上人间的法律。比如，在上班的时候不好好工作，没有尽心尽责，结果被老板解雇，遭遇失业的痛苦。再者，如果违反国家的法律，被关到监牢里，这也会叫你受苦。但是这些苦难，不是为基督受苦、不是为神受苦，乃是因着自己的过错。
第三，彼得前书二章二十节说，“你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”如果因犯罪而受苦，那是羞耻的事，是白受苦。但你若是因行善受苦，这在神乃是甜美的。十九节说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。”基督徒因着实行公义也可能受苦；因着传扬福音，因着为主作见证，因着行善做好事，因而遭受人的嫉妒、逼迫，这种受苦是为义受逼迫，是为基督受苦。这种苦在神乃是甜美的，是蒙神纪念的。
基督徒应该传福音、为主作见证。在作见证、传福音的时候就要遭遇苦难。此外还要牧养圣徒，叫他们在生命上长大。在这个过程中，养育属灵儿女的苦难也在我们身上。我们也需要有分于这样的苦难，这样的苦难是积极的。
第四，圣经向我们启示，神要在旧造里产生新造。在受造而堕落的人中神要救赎一班人，叫他们重生成为神的儿女。这些神的儿女构建在一起，成为一个新人，就是神的新造。在产生新造的过程中有许多的苦难，圣经称作产难－生产之苦。基督在地上的时候也曾受苦，一方面是救赎的苦，另一面是生产的苦。基督救赎的苦是为着代替我们受死的痛苦，是祂钉在十字架上为我们流血赎罪的痛苦。这个苦难是祂独自为我们担当、承受的。祂作为神无瑕无疵的羔羊，为了除掉我们的罪，为了救赎我们，为我们死在十字架上，只有祂自己有资格受这种苦。我们若是说要有分于这个苦难，那是对主的亵渎。基督所受第二方面的苦，就是生产之苦，乃是为着产生许多神的儿女，为着产生一个新人、一个新造所受的苦难。祂作为一粒麦子落在地里死了，产生出许多的子粒来。祂这个子粒死的过程中有苦难，是生产之苦、繁增之苦；这是我们每一个基督徒都可以有分的。保罗就讲到基督徒可以、也应该有分于基督第二方面的苦难。他在歌罗西一章二十四节说，“在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”
万有互相效力
圣经特别向我们启示，苦难在信徒的身上要成就许多积极的目的。比如，彼得前书四章一节说，“基督既在肉身受过苦，你们也当用同样的心思武装自己，（因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了）。”所以我们要用受苦的心思武装自己、装备自己。因为在肉身受过苦的，就与罪断绝了，所以受苦的积极功用，乃是叫我们与罪断绝。人在受苦的时候不容易犯罪，但人在享乐的时候，却很容易堕落、犯罪，所以受苦的确有它积极的功效。
罗马书八章二十八节保罗说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”万有包括万物、万事和万人，包括许多积极的人事物，也包括许多消极的人事物。在八章三十五节以后，他提到许多消极的事物，比如患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险、刀剑，这些消极的事物都能够成为我们的益处，为着帮助我们模成神儿子的形像，好使祂儿子在许多弟兄中作长子。所以这些苦难是有积极的价值、积极的意义的。
相信神，也求祂怜悯，叫我们不有分于那些因着犯罪、因着违背自然律而受的苦难。但我们却要积极地面对有分于基督产生新造的苦难，有分于建造基督身体的苦难，有分于传扬主的福音得着新人、牧养新人、建造基督的身体的苦难。这样的苦难在基督是甜美的，在神面前是有价值的，蒙神纪念的。所以我们应该有积极的态度，面对人生这一方面的苦难。
求主祝福我们，加强我们的心思。用这样受苦的心志武装我们的心思，积极面对各样的环境。我们相信神是爱我们的，神是有旨意的；这一切的环境都要转成我们的益处，转成我们的救恩。对基督徒来说，没有一件事是倒楣的，即使一般人认为是倒楣的事，因着我们相信主，因着我们积极地面对，也能转成我们的益处，消极的转成积极的。
愿神祝福我们。
撒但的意思就是敌对者，他不但是神的仇敌，也在神国之内背叛神，作神的对头。撒但原是神创造地之前所创造的一个天使。神并没有创造一个败坏的撒但，神原先所造的乃是一个光明的天使。约伯记三十八章四至七节说，神立大地根基的时候，神的众子，也就是众天使，也都欢呼。这证明在创造大地以先，神就已创造了天使。
光明的天使
从以西结书二十八章可以看出，撒但原先不只是众天使的一位，更是最高天使长，是众天使的首领。以西结书二十八章十二至十四节说，“主耶和华如此说，你完美全备，满有智慧，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石、黄玉、金刚石、黄碧玺、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、红玉和绿宝石，带着黄金；又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在神的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。”这段经文描写了撒但在背叛以前，在宇宙中的地位。
“你曾在伊甸神的园中”，这里的伊甸园不是指亚当夏娃被安置在其中的伊甸园。这个伊甸园不在地上，而是在诸天之上，在神的圣山上。“佩戴各样宝石”，原文是披盖各样宝石，说出他的住处是用各样的宝石造的。“又有精巧的鼓和笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的”。在古时，象鼓笛这样的乐器，是为君王的。这表明撒但曾是一位君王，在亚当之前的宇宙中掌有最高的地位。这就是何以主耶稣在地上称他为世界的王，使徒们也称他为空中掌权者的首领。路加福音四章五至六节证实这一点。“魔鬼又领祂上了高山，霎时间将天下万国都指给祂看。魔鬼对祂说，这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的。我愿意给谁就给谁。”这必定是一个事实，因为主耶稣并没有否认这事。
神是什么时候将这一切交给撒但的呢？必是在亚当以前的某一个时候。根据圣经的启示，神的确指派撒但为宇宙的元首，并且神也将天地间一切受造之物交付给他。他因此成了世界的王，他的地位高到一个地步，连天使长米迦勒都不敢用毁谤的话罪责他。米迦勒是诸天使长的一位，他不敢罪责撒但，证明撒但的地位必定高过他。因此我们可以推论，撒但必是最高的天使长。以赛亚十四章十二节说，撒但原是明亮之星，光明之子，清晨之子。明亮之星就是指启明星，因着启明星是众星之首，撒但也必是众天使之首。清晨之子表明他老早就有了，在宇宙之晨就有了他，因此撒但在宇宙的最初期被列为众天使之首，象启明星一样明亮。撒但原是美妙的，是神所膏的基路伯，是与神最亲近的一位，在神的造物中具有最高的地位。他不只有王权，也有祭司的职分。可见，当初神并没有创造一个败坏的撒但，乃是创造了一个善良完全的天使长。
堕落的撒但
可是到了某一个时候，这位天使长－受膏的基路伯因为心里骄傲背叛了神。神在以西结书二十八章十七节论到撒但时，说，“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。”他本是完美全备，满有智慧。他原是完全，一无所缺，但他重视自己的美丽，就心中骄傲；他观看自己的荣光，就败坏了。注视神所给的而忘记了神自己，总是引起骄傲；骄傲是撒但背叛的缘由。他高抬自己，想要与神同等。
所有天然的美德及所有属灵的恩赐，都可能被魔鬼利用，使人骄傲，连使徒保罗都可能因神所给他的启示超越，就过于被高举。今天骄傲的魔鬼还在遍地游行，寻找可吞吃的人，就是骄傲的人。唯一抵挡他的办法，就是降卑自己。
彼得前书五章五节说，“你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”
神的审判
以赛亚书十四章十三至十四节里，撒但五次说，“我要”：“我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要使自己与至高者一样。”撒但想要与至高者同等，这是他背叛神的原因。当他背叛后，神就审判他。神审判了撒但，因为神不容许祂的造物中有任何的背叛。神说，“直到在你中间又察出不义。因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪。所以我将你当作俗污之物，从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧；我已将你摔倒在地，……你因罪孽众多，……亵渎了你的圣所。”（结二八15~18）“然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛十四15）神不但审判了撒但，也审判了跟从撒但背叛的天使，连那时的诸天与地、地上那些跟随撒但背叛的活物也都受了审判。审判之后，那些被审判的天使就成了空中邪恶的属灵势力，就是空中的邪灵；而那些地上的活物就成了脱体的灵，也就是污鬼，住在审判它们的水中。
今天撒但和他黑暗的权势，包括堕落的天使以及水中和地上的污鬼，都已经受了审判；然而这审判的执行却要借着人，因为神不自己执行这审判，乃要借着人来执行这审判。
现在撒但还在地上控告神的百姓，他还能在地上走来走去，寻找可吞吃的人，还在弄瞎人的心眼，有时还装成光明的天使欺骗人，撒但似乎还有很多的自由。如果神把撒但这个罪恶、邪恶的源头除掉，一切问题不就都解决了吗？但是我们需要了解：神对付撒但是有祂的原则、方法、过程和步骤的。就象小的时候所想的，如果政府把所有的坏人都消灭掉，国家不就太平了吗？其实，事情并不那么简单。因为，坏人还有一个认定的过程，法律执行的程式。
当撒但一犯罪，堕落、背叛神时，神就审判了撒但，也宣布了撒但的死刑，判了他的死罪。但是把对撒但的审判执行在撒但的身上，却是需要一个过程和一些条件。从来没有看见过一个法官审判一个杀人犯，在他宣判犯者的死刑后，马上就掏出枪把那个罪犯枪毙了的。法官只是宣判死刑，死刑的判决却是由别人来执行的。同样的，这位神作为最高的审判者，已经审判了撒但，但是祂自己并不执行祂对撒但的审判。因为神是创造万有的主，而撒但是受造之物；神不愿意以祂创造主的身份执行对受造之物的审判，神愿意借着另外一个受造之物，就是人，执行祂对撒但的审判。
神造人有两重目的。第一重目的,就是要人有神的形像彰显神；第二重的目的,就是要人有神的权柄对付神的仇敌撒但，执行神对撒但的审判。神原意是要借着受造的人对付背叛的受造之物撒但。可惜的是，在人没有执行这个审判之前，人就受了撒但的引诱和欺骗，犯罪并堕落了。但神仍然没有放弃祂在人身上的计划，于是神就亲自来成为一个人就是主耶稣，祂站在人的地位上，来执行对撒但的审判。
约翰一书三章八节说，“神的儿子显现出来，是要除灭魔鬼的作为。”主也给祂的门徒权柄，胜过所有仇敌撒但的能力。当门徒出去赶鬼的时候，也是神借着他们赶鬼，执行祂对撒但的判决。之后主借着祂在十字架上的死，败坏了魔鬼、伤了古蛇的头。
现今作为祂的身体的召会，必须继续执行神的审判。当得胜的信徒被提时，撒但就要从天上摔到地上，跟从他的使者也要与他一同被摔下去。撒但要被捆绑扔在无底坑里，千年国后就扔到火湖里。如此，神在撒但并在跟从他者身上审判的执行就完成了。整个宇宙就得到清理，一切的难处都除掉了，神就要得着完全的彰显，人就要在神里面与神完全联结调和为一。