一 基督作生命，活在祂的众肢体里面，是为着祂独一的身体—林前十二12，罗十二5。
二 基督徒的生命不是单独的生命，乃是集体的生命；不像蝴蝶，乃像蜜蜂—林前十17，十二14～21。
三 召会的生活乃是聚会的生活，是集群的，不是孤独的—来十25，徒二46，林前十四23上，26。
四 聚会享受主更丰富的同在—太十八20。
一 向往聚会—参诗一二二1，四二4。
二 在聚会中尽功用—展览基督—林前十四26，参申十二5～7，13～14，十六16～17。
三 供应基督—林前十四26，参申十二5～7，13～14，十六16～17。
四 与神同享基督—林前十四26，参申十二5～7，13～14，十六16～17。
五 蒙受膏油、甘露、永远生命之福—参诗一三三。
六 服事圣徒—林前十六15，罗十六2。
七 照顾、牧养主的小羊—约二一15～17。
传统基督教的聚会里，都有一定的聚会程序。我们在聚会中要学习蒙拯救，不要呆板的照着传统的程序。在聚会中，一面我们需要唱诗歌，作见证，或讲解圣经，释放神的话；但另一面，我们不能受传统基督教的影响，一聚会就有传统的程序。
从一九六○年起，我们就一直交通操练灵、释放灵。在六○至六一年间，我特别写了八十五首新诗，内容几乎都是注重灵。然而事实上，我越推动，大家的灵越出不来；推动到末了，一点也没有灵。要知道，灵是很容易被销灭的；所以保罗说，‘不要销灭那灵。’（帖前五19。）在我们得救的人里面有调和的灵，乃是那灵与我们的灵调成一灵。基督徒的生活、工作、见证和聚会，都在于这个灵。当我们不运用这个灵，销灭了那灵，我们的生活、工作、见证和聚会，就都是空洞的。
若是我里面的灵不动，即使我们在那里作工，也不是作灵的工；我们在那里生活，也不过是一种宗教的生活，只照着基督教的教义为人、行动。认真说，那并非真正的基督徒生活。基督徒的生活乃在于基督的生命，而基督的生命，实际上就是这个灵。在我们里面的灵就是基督的生命。
因着对灵的看重，一九六二年我到了美国，一开工就讲灵。这一讲就讲得非常响亮；所以，到了一九六九年，主的恢复在美国达到最高潮。至今我仍羡慕一九六九至七二年间的情形；当时美国众召会的聚会，可以说达到最高的光景。我们的聚会不是在会所才开始，而是从家里就开始。比如，晚上七点半聚会，弟兄姊妹六点半在家里就开始释放灵，他们在家里就开始聚会。进一步说，许多弟兄姊妹整天活在灵里，从早晨醒来开始亲近主，就在灵里，那实在就是晚间聚会的开始。换句话说，晚间的聚会乃是开始于弟兄姊妹早晨的晨更。那段期间，我们天天被灵充满。
诗歌补充本里有好些新诗，都是当时弟兄姊妹天天运用灵唱出来的。每到聚会前一个钟头，会所周围都可以看到一群群的弟兄姊妹，一面走一面唱，一面走一面喊：‘阿们，阿利路亚！’到了聚会中，也没有程序，谁进来谁就喊：‘阿利路亚！’谁进来谁就赞美。那个聚会真是活；我在那样的聚会中，经历神圣的话语很容易释放出来。因为聚会的空气好像一部抽水机，把人里头的话语都抽出来。即使你不想说也不可能，那个空气会将你的话语吸出来。
反观在台湾，这种光景并不多。比方这次的聚集，我不敢说绝对的好，只是比较好，因为有几件事打破了记录。按我们已往老旧的程序，聚会开始时不作见证，也不分享；分享和见证都在信息之后。然而，这次圣徒们打破前例，一开始就作见证。对于这点，我很阿们、赞同。然而，不要头一天打破前例，觉得新鲜，立刻又回到旧例，依循旧传统。你们所作的见证，不要呆板，乃要鲜活，千万不要守旧、守规条；众人都要如此操练学习。至于没有起来作见证的人，不要以为自己对，自己高明，而在那里批评作见证的人；或许你自己起来说时，不熟练的光景更加明显。
有一位少年弟兄见证说，他要到非洲，向每一个黑人传讲福音。我要奉劝说，不要先去非洲，乃要先留在台湾；不是先向黑人传，乃是先向黄种人传。我们不要作那样高远的梦。我从来没有梦想要到美国，向每一个白人、黑人传讲，乃是主自己将我带到那里。我原本只有一个计划，就是要用我们在华北的人力，配上东北的财力，去开发西北。然而，主却把我带到美国。
你们先不要考虑到那里，乃要先学会本领。学会了本领，什么地方都可去，什么地方都能‘抓鱼’；得人如得鱼，不论是白人、黑人都能得着。若是没有本领，只怕你一到南非，一个黑人都得不着。请容让我举自己为例。我虽然从未梦想到美国，但是到美国之后，以我这样一个中国人，却能抓到一群群的‘鱼’，并且都是‘白鱼’。我们从圣经里看见，神不太注意地方，神所注意的是人。现今的台湾是一个非常好的大鱼池。在台北，你不必下到池子里，鱼都跳上来，甚至跳到你的脚背上。所以，你们要先在台湾抓马路上的‘鱼’，把人都带进来之后，再出去开展。
多年来，我在各处常常题到：‘作为一个爱主的人，一年三百六十五天得不着一个灵魂，不能领一个人归主，对得起主么？’同样的，我要问大家：‘一年三百六十五天当中，要你带一个人归主，这个要求是否太高？’无论如何，这一点怎么考量都不多。盼望你们都在神面前许愿，一年之内一定要带一个人得救。
若是我们有一千人，今年带一千个灵魂得救，明年就有两千人。根据统计，我们在台北过召会生活的人数，约有五千；聚会经常出现的人数，也有三千五百。以五千为基数，一个人带一个为原则，明年就有一万；第二年二万，第三年四万，第四年八万，第五年十六万，第六年三十二万，第七年六十四万。若是再往下算，第十年台北的人就都得救，统统是我们的弟兄姊妹了。换句话说，十年之内，全台北市就能福音化。
一九四九年，我们在台湾开工时，聚会人数是五百人；过了七年，到一九五六年达到五万人。从一九五六年至今，经过了四个七年，共有二十八年，我们在全岛聚会人数，却不一定有五万。这给我们看见，已过二十八年来，我们的人数根本没有增加。大家忙来忙去，天天跑会所、赶聚会，人数却不加增。倒是今天台湾各地的召会，不动产却增加很多。二十七、八年前，台北市只有三、四个会所，并且都是用木头盖造的。今天台北市有二十一个会所，个个都是现代化的建筑；其他各处召会也差不多如此。不动产增加，人却没增加。这就如我们打拳，一直打了二十八年，并没有打倒一个人，自己却累得不得了；这证明我们的拳术不高明、不中肯。因此我们在这里需要作统计，根据统计加以研究，看看我们在这里为主作见证，工作的方针是否有偏差。
这个人数不加增的问题，不只发生在台湾，各地几乎都一样。虽然我们有五百多处召会，也普及到世界五大洲，但每处召会人数都不多；目前只有墨西哥和巴西，构得上人数加增。我们必须一同关心，共同来研究‘拳术’，不能只打花拳，乃要打实拳。
台北的长老们已经接受交通，要整理情况表。我绝对相信，人数一定超过两万。这次特会结束后，我们要正式请台湾各地召会‘清查户口’，将情况表彻底整理。凡有表找不到人的，不要把表废掉，因为这些情况表都有历史价值，需要保存。能找到人的情况表，都是现实的情况表。若是有人却没有情况表，就要为他补上一张。
等各处召会将‘清查户口’办理完毕，并将情况表整理好，就能正式题出确实的数字。这样我们就知道，全台湾现今有多少弟兄姊妹。此外，还得调查其中有多少人是聚会的，有多少人是不聚会的。我们要知道实际在召会生活中的人数，和久不聚会者的比例。这些久不聚会的弟兄姊妹，就是我们耕种的田地，我们要在他们身上撒种，并用爱心作工。‘清查户口’这件事，需要确实通知各地负责弟兄们，各地的执事室也都要配合作好调查、整理的工作。这实在关乎我们在全球的带领。
在台北这三十五年，我们实在蒙受主的眷顾和祝福。好比我们有许多亩‘田’，许多顷‘地’，可惜都没有耕种。在台北过召会生活的弟兄姊妹，就是我们的‘地’，需要耕种。现在各医院、各学校、甚至各阶层，都有弟兄姊妹，也都需要耕种。根据这个原则，三、五百位全时间弟兄姊妹，全数到各地接触人，也不敷使用。为此，我们需要作统计，因为统计是最厉害的根据。
在主恢复里，我们需要去带人、接触人，但我们必须有真理；我们乃是用真理去带人。带领人还有另一条路，就是诗歌。诗歌和我们的聚会非常有关系，也很有关联。诗歌关联到基督徒的生活，就是关联到生命。所以，我们要回头说到，生命长大以活基督；生命长大才是我们聚会的基础。若是我们的生命不长大，我们的聚会一定是‘小孩子’的聚会。当我们的生命长大成熟，我们的聚会就是成熟人的聚会。我们的聚会如何，完全根据生命长大与否。若是这个灵的带领，是要我们注意生命的长大，注意生命；结果，我们在生活中注意生命，来到聚会也注意生命，却在聚会中被动，留在休息的光景中，那就是不合宜的。今后我们一定要翻转，每一次来聚会，你负责、我负责，个个都负责。
基督徒的聚会究竟该如何？不是等候大家来到，依序入座，有的谈话，好一点的祷告，等人喊诗，再有读经、讲道，讲道之后分享。那是堕落的宗教作法。召会的聚会应该是众圣徒带着丰富，释放丰富的灵、刚强的灵而有的聚集。每一个人都得释放灵，并且照着灵行动，而非照着既定的程序。我们中间很少有写出来的程序，大部分都是没有写出来的；这个没有写出来的程序，就是我们的‘惯例’。因着有惯例，就使我们什么也不作，而在那里等待。这是错误的。
现在我们需要改变。首先，不要太注意聚会中要作什么，或是祷告，或是赞美，或是唱诗，这都不一定。我们可以赞美，可以祷告，也可以唱诗，一切都是活的。我们在聚会里要脱去老套；或许第一个进到会场的人，是个姊妹，她进来就祷告；之后再来一个，也跟着祷告；接着，大家一直祷告。然后，释放信息的弟兄来了，也脱去老套。他可以先读经，也可以先不读经，读与不读在于灵感；灵感要读就读，灵感不读就不读。当他开始讲信息，讲到一个时候，也许有人有灵感，就选一首诗歌，大家一起唱。这就是林前十四章二十六节所说，‘每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。’
讲道的人或许质疑：‘我正在讲道，被人题唱一首诗歌，岂不受到打岔？’听道的人也许想：‘我们喜欢听道，道还没有听够，被人题唱一首诗歌，岂不是混乱？’按人来说，可能会发生这种情形；但若是大家都操练灵，都在灵里，就应该有信心，相信灵的带领不会错。
当然，灵的带领需要人的配合。比方在一个聚会中，祷告是向着生命，讲道的负担也是生命，一切的集中点都是生命。当你感觉最好唱一首诗歌时，你该选那一首呢？如果你对诗歌没有认识，圣灵无论怎么感动，你也选不出一首合式的诗歌。所以，我们要认识真理，也要认识诗歌。
我们的诗歌共有二十九大类，三百四十五小项。我曾告诉弟兄姊妹，若有人想读神学，最好用四年的工夫，把诗歌里的神学研读一番。这话乍听之下，似乎夸大，其实不然。若有人真要研读这二十九大类，三百四十五小项的诗歌，的确是需要花相当多工夫的。
一九六三至六四年，我在美国编辑英文诗歌时，是带着很强的目的，要让美国的基督教，看看我们诗歌里的真理，既高明又全备。我觉得这个目的已经达到。英文诗歌共一千零八十首，经常用的不超过三百首。中文诗歌共有七百八十首，（后加上附六首，共七百八十六首—编注，）经常使用的不到三百首，其余四百多首，都是摆在那里作陪衬；这叫新得救的人很难选诗歌。他们会想：究竟在这七百多首诗歌里，那一首合式呢？事实上，我们的诗歌应该只有一条路线，就是生命的线，是关乎神的经纶这一类的诗。
本篇信息，就要根据这个原则，引导你们用这类的诗歌聚会。首先我们来看三百七十八首。第一节的内容说到：‘何等生命！何等平安！基督活在我的里面！我已与祂同钉十架，荣耀事实、奇妙救法！现在活着不再是我，乃是基督在我活着！现在活着不再是我，乃是基督在我活着！’当我们题诗时，老旧的程序总是先说，‘请司琴的姊妹替我们弹一遍！’然后弟兄姊妹从第一节唱到末一节。今后不要这样守旧。或许一位弟兄在听到生命的信息时，实在感觉应该唱这首诗歌，他就可以题出来。我们唱的时候，也不一定四节都唱，可能只唱第一节。弹琴的姊妹需要灵活，不要等弟兄讲‘请司琴的姊妹弹一遍’，才开始弹，那样会把聚集弄得死沉。我们个个都得点火。在聚集的时候，当有人一点诗，或许弹琴者来不及反应，不论是谁，都可以立刻起个调，大家就跟上去唱。
唱完第一节以后，或许题诗的本人，或者别人，有灵感就可以站起来说一说。他也许说，‘弟兄姊妹，今天这节诗歌，我有很深的感觉。“何等生命！何等平安！基督活在我的里面！”我从来没有看得这么清楚，基督是活在我的里面，我已经与祂同钉十架，这是荣耀的事实、奇妙的救法。现在活着不再是我，乃是基督在我活着。’就是简简单单的说几句话，不必讲太长，免得侵占信息的时间。接着，可能不唱第二节，也可能再唱第二节。若要唱第二节，弹琴的人马上要能配合，大家就把第二节唱出来。总之，整个过程应该是活的，大家都要跟随灵。
在国家、社会里，奉公守法是对的，但在聚会中，不能这样；我们并非要混乱，乃要跟随灵。我们的标准与法则都是灵，‘公’和‘法’都是灵，个个随从灵。
在聚会中唱诗时，盼望弹琴的圣徒了解，需要弹奏适于聚会的速度。你们学琴的时候，都知道要有一定的速度，这是正确的；但用在聚会时，不能太机械化。有些诗歌必须加一点速度，否则变成老牛拖车，成为唱诗的短处。认真说，聚会中唱诗的速度，不一定需要那么一致，那么有规律。可能第一节为着打下场面，需要快一点；第二、三节要稳住局面，可以慢一点，总之不能一直是一个弹法。音乐是有表情的，不是钢条，不能太过呆板。所以，琴弹得老练的，能把一首曲子弹得有快，有慢；也能把调子弹得有高，有低。这是不能太呆板的。对此，众人都要学习，好叫我们捆绑都脱，不受弹琴的限制。
若是按着以上原则，进入第二节：‘何等快乐！何等安息！基督成形在我心里！祂的生命、祂的性情，在我全人都已组成；我的一切全都了结，祂的成分作我一切！我的一切全都了结，祂的成分作我一切！’这首诗歌对我们就比从前更实际。从前是习惯的唱法，没有多少在灵里；现在是出于灵的运行，一唱就摸着实际。所以，今后我们唱诗，不要再照例行公事的唱法。甚至我也提醒自己，讲道、读经都不该照例行公事。举这些例子，是盼望大家懂得，今后在各地召会的聚会，都该是活的，而不要照着一套条理、程序例行公事。
从一面说，在大聚会中有结束的祷告，对于某些场合，乃是合宜的；但按原则说，并非一定要有结束的祷告，有或没有完全在乎灵。即使有，也不一定由负责弟兄作结束的祷告；弟兄姊妹个个都该操练灵，随着灵感。若是在会场里，有位国中小弟兄有灵感，在信息之后，释放一个结束的祷告，那是太好了。同样的话语，从他口中祷告出来，必然十分新鲜、活泼。
已过我们的聚会，全数被那些程序、例行公事杀死。基督教杀死信徒的功用，我们却不要重蹈覆辙，不要死沉。所以，每一个人都要起来，反对这些惯例，却不要紊乱。有人听见这样的话，可能很兴奋，以为从今以后得着自由，可以随意而行；请记得，那又是另一个极端，是不被容许的。
从前在中国，基督教的聚集称作‘崇拜’。我们在召会中，并没有沿袭这个惯例，我们不称‘崇拜’，而称‘聚会’。他们说崇拜时间，我们说聚会时间。经过一段时间以后，不论在大陆，或是海外的华侨，大部分也都不用‘崇拜’，而改用‘聚会’。我到美国以后，想要改正美国基督徒对聚会的观念，想来想去的结果，主给我看见：基督徒的聚会乃是展览基督。我相信那是出乎主的。照着旧约的预表，并按着新约的启示，我们的聚会乃是把基督带来；你带来基督，我带来基督，我们共同带来基督。
对神的敬拜，国语和合本在约翰四章二十四节的翻译并不准确，那里翻作：‘神是灵；所以拜祂的，必须用心灵和诚实拜祂。’这个错误是因为对属灵的事不够认识。按照原文，那里一点不是指诚实，也不是用心灵，乃是要用灵和实际（真实）敬拜。我们要解这一节圣经，绝不能断节取义，必须将上下文一并查看。
那个背景是主耶稣和一位撒玛利亚妇人在谈话。主耶稣要带她接受救恩以得重生，但她是个有罪的女人，已经有过五个丈夫，现在有的还不是她的。当主耶稣含蓄的点出她犯罪的历史时，她却将话题转到敬拜的事上，以躲藏并逃避。她说，‘我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。’（20。）主并没有责备她，却告诉她说，‘那真正敬拜父的，要在灵和真实〔实际〕里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。’（23。）
在旧约里，神要祂的子民一年三次上耶路撒冷，在祂面前过节。过节时，以色列人不能空手，乃要带着祭物。按预表说，每一种祭物都是基督，今天我们的应用乃是带着基督前去。此外，在旧约里，耶路撒冷是神居所的所在，今天神的居所乃是在我们灵里。因着召会是神在灵里的居所，（弗二22，）而我们乃是在灵里聚集，所以，我们的灵就是今天的耶路撒冷。
主耶稣的意思是要告诉撒玛利亚妇人：‘时候到了，时代转变，因为我来了。今天不是在旧约时代，而是在新约时代；不是在预表的时代，乃是在实际的时代。在旧约里，我还没有成为肉体；但在新约里，我成了肉体，我已经来到。神所要的是在灵里的敬拜，并且是以我作各种祭物，就是作为实际。我成为肉体，丰丰满满的有恩典，有实际。我就是实际。今天敬拜神不是在这山上，也不是在耶路撒冷，乃是在你的灵里；也不必用祭牲，那些都过去了。今天乃是需要用我作祭物，这才是实际。’
根据这个原则，我们说基督徒的聚会、对神的敬拜，不是崇拜；我们的敬拜就是用灵接触神，并且把基督带来。所以一九六三年，我在美国编写诗歌时，为着翻掉美国传统基督教所带给弟兄姊妹的印象，就翻了‘前来展览基督’这首诗歌：‘每逢聚集带来基督，将祂所赐有余丰富，同来献上作神食物，如此展览基督。前来展览基督，前来展览基督；共同带来祂的丰富，前来展览基督。’（诗歌六二四首，第一节。）
我们的聚会是展览基督，你我来的时候都要把基督带来。怎么展览呢？乃是将基督献给神。在旧约里，人带祭物来献给神，这个祭物一举数得。首先，这个祭物预表基督，将我们的罪洗清；而后，神和献祭的人，以及一切在那里聚集的人，共同享受这个祭物，那就是同享基督。我们每一次聚会，就把基督带来献上。一面，祂是我们的赎罪祭，使我们的罪得着赦免。另一面，神在这里，我们这些献祭的人也在这里，我们在一位灵里，同享基督。这才是真正基督徒的聚会。
可惜基督教的敬拜，因着随从列国的风俗，都走样了。‘崇拜’是列国的风俗，是拜偶像的风俗，就是敬拜那不能说话、不能看见、不能听见之神的风俗。保罗在林前十二章，讲到在聚会中恩赐的运用。他说，‘你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，…我要你们知道，…若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’（2～3。）我们从前事奉哑吧偶像、崇拜哑吧偶像，现在我们说，‘耶稣是主。’保罗说，‘若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’这句话的意思是双关的。一面，你要喊主耶稣，称祂为主，你必须在灵里，不能胡乱呼喊。另一面，当你一喊主耶稣，一说‘耶稣是主’，你就在灵里。可能你来聚会时，不在灵里；但是你一操练喊，‘耶稣是主，’你就在灵里了。基督徒的聚会就是说‘耶稣是主’、高举‘耶稣是主’。说‘耶稣是主’使我们运用灵，这就是展览基督，把基督说出来。这一句话是林前十四章讲聚会、恩赐运用的基本经节。基督徒的聚会就是在灵里说‘耶稣是主’。
我们乃是作这个见证。我们不能只出去拖人、拉人、作福音化、真理化的工作，而自己不活基督。正如上一篇信息所说到的，基督必须成为我们的生活；祂不仅在里面作我们的生命，更成为我们外面的生活。所以，我们传福音是这个见证，我们讲真理也是这个见证；这个见证的焦点，就在于我们活基督。我们是活基督的人传福音，也是活基督的人讲真理，更是活基督的人来在一起，同过召会正常生活，作基督的见证。
主后一九八四年十月三十一日讲于台北