我们需要来看召会、工人以及工作，彼此间的关系。我们常在交通谈话、讲道或祷告时，说到这三个名词：召会、工人和工作。尤其当弟兄姊妹往外开展工作时，我们便很容易听见负责弟兄们报告说，‘马尼拉的地方召会，定规每个月要拿出一千元，供给开展的工作。’有人就问说，‘这一个月一千元是作什么用？是怎样的用法？’这样的问题，证明弟兄姊妹对于召会、工人以及工作，这三者间的关系，并不太清楚。
所以，我们实在需要和弟兄姊妹，将这件事好好说清楚。我们需要回到新约圣经里，花相当的工夫来研读，才能使我们将这件事看得清楚，使各地的弟兄姊妹都能认识这点真理。
二千年来，从使徒们过去之后，对于这件事，召会就馍糊不清。相沿下来，直到今日，无论是罗马天主教，或是更正教的各公会，对这件事都或多或少偏离了圣经的教训。有的偏离得多，有的偏离得少，很难找着一班基督徒，在这件事上完全没有偏离的。这件事是什么呢？就是召会、工人和工作，三者彼此间的关系。我们要把这三者的关系看清楚，便必须来看召会的组织，或者说召会的组成。这些字眼都是我们迫不得已，用来为要叫弟兄姊妹明了的。召会的组成，简单说，就是由所有得救的人合组而成的。若将所有得救的人都减去，就没有召会了；而所有得救的人合起来，就是召会。所以，召会乃是由众圣徒合组而成的。
然而，召会并非如此简单，因为召会有宇宙和地方的讲究。我们若是把新约的教训仔细读过，就会读出宇宙的召会和地方的召会，这两面的讲究。比方，以弗所一章二十三节的召会，按前后文，是指宇宙召会说的。加拉太一章二节下半和使徒行传许多地方，（八1，九31，十三1，）则是指地方召会，一个地方一个地方的召会说的。所以，说到宇宙性的召会乃是独一的，在整个宇宙里只有一个召会。这一个召会，就是基督的新妇；如同一个丈夫，只该有一个妻子。召会是基督的新妇，说出召会乃是独一的。这一个召会乃是宇宙的。
这一个召会也是基督的身体；基督的身体只能有一个。召会是基督的身体，乃是指不变的宇宙召会。整个宇宙的召会，是不分古今中外。‘宇宙’这辞，包括古今中外，因为宇宙包括时间，也包括空间。所有的空间和所有的时间加起来，在中文里，就是宇宙。古今中外所有的召会合起来，就是一个宇宙的召会，乃是基督的身体，基督的新妇，是独一的，是宇宙的。
另一面，我们在使徒行传里，在书信里，读出多数的召会。比方有的地方说‘众召会’，（加一2下，）有的地方说‘遍处的召会’。（徒九31。）这给我们看见，乃是有许多个召会，这许多的召会乃是地方性的，如同现在我们所看见的。在马尼拉有一个召会，在香港有一个召会，在台北有一个召会，在伦敦还有一个召会。这许许多多的地方，每一个地方都有一个召会。这些在地方上的召会，通称作地方召会。这些地方召会合起来，就成为宇宙的召会。
宇宙召会如同一个大圈，像月亮一样；在宇宙中只有一个月亮，无论是在纽约的，或是在马尼拉的，都是同一个月亮。如同在宇宙里，只有一个召会，宇宙的召会就是基督的新妇，基督的身体。有些在一千九百多年前，就显在耶路撒冷；有些在一千五百多年前，就显在欧洲；以及今日显在东方许多的地方。所以这个宇宙召会里，有许多的地方召会，因为一个地方就有一个地方召会。这些地方召会，合起来就是宇宙的召会。不论是在香港的召会，在马尼拉的召会，或是在台北的召会，所有的地方召会合起来，就是一个宇宙召会。
前面所说的，是宇宙召会与地方召会的分别。这里有一个问题：工人是不是在地方召会里？这是一个两千年来在召会中，始终无法好好解决的问题。工人这一个称呼，有狭义的用法，也有广义的用法。广义的用法是，凡是事奉神的人，都算是工人。比方我们出去传福音，作主的工，所以是主的工人。如同所有得救的人，都是神的仆人，这是广义的用法。然而，我们说使徒保罗是神的仆人，这便是一个狭义的用法。同样的原则，对工人也是如此。使徒保罗说，‘我们这些使徒是与神同工的；’（参林前三9，林后六1；）他也告诉提摩太：‘你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人…。’（提后二15。）这几处所说的‘工人’，无疑都是狭义的用法。
本篇信息所题的工人，不是指着广义的用法，乃是指着狭义的用法。狭义来说，工人是指什么呢？用圣经的话说，就是被主所差遣出去的一班人，也就是圣经所说的‘使徒’。在召会历史中，人对‘使徒’有些不正确的观念。甚至在我年轻时，听见讲道的人很郑重的说，历代全世界的召会中，前前后后只有主耶稣时代的十二使徒；从那十二使徒过去之后，就再没有使徒了。当时我认为那是合乎圣经的，但慢慢的，我越读圣经，就越觉得不是那回事。比如，保罗和巴拿巴都是使徒。有些人主张，使徒只有十二个人，认为犹大吊死了，保罗乃是去补他的缺。若是这样，那应该有十三个使徒，因为巴拿巴也算是使徒。圣经明明在使徒行传，称巴拿巴、保罗为‘二使徒’，（十四14，）所以巴拿巴也是个使徒。此外，西拉也是个使徒，（十五22，）并且我们能找出清楚的凭据，指明提摩太也是个使徒。（罗十六21。）这证明在使徒时代，就有许多的使徒。若不是有许多使徒，就不会有所谓的假使徒了。如同在菲律宾只有一个总统，所以不可能出现假总统。然而，若是一个国家可以有三、四个总统，那就很容易出现假总统。
启示录二章说到，‘那自称是使徒却不是使徒’的假使徒。（2。）在哥林多有人质疑，到底保罗这个人是不是使徒？保罗就说，‘若是对别人我不是使徒，对你们我总是使徒。’（林前九2。）这就证明使徒的数目是没有限制的。甚至召会和信徒可以试验谁是使徒，谁不是使徒。这就说出，使徒没有什么特别，乃是普通的一班人。
使徒既是召会中相当有分量的人，但又不是特殊人物，那么使徒到底是什么？照圣经看，使徒就是神所差遣出去的工人。一个人蒙了神的呼召，受神差遣出去传扬主的福音，拯救罪人，设立召会，造就召会，这样的人就是圣经所说的使徒。所以，我们所说狭义的工人，就是指这个受神差遣的人，也就是圣经里所说的使徒。后来在欧洲出现一个拉丁字，相当于英文的missionary（传教士）。这个字在拉丁文里，意思就是受差遣。近来无论是罗马天主教，或更正教的各公会，打发人出去传道，都叫他们missionary。因为这些传教士多半是从西方来的，所以我们也有‘西教士’这个说法。
其实missionary这字的意思，应当相当于新约圣经里的使徒，就是指神所打发出来，传福音、设立召会的人。我们所说狭义的工人，就是指这一班使徒，被神差遣出去，传福音、设立召会。
有人问说，工人是在什么地方？地方召会里有没有工人？我们若把整本新约仔细读过，我们读不出在地方召会里有使徒。地方召会里，没有狭义用法的工人；所以，地方召会里没有使徒，使徒是超地方的。行传十三章说，‘在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师。’（1。）很希奇，在安提阿那里没有使徒。在别处的召会，我们也读不出有使徒。然而，林前十二章二十八节说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒。’这怎么说呢？一面在各地的召会中没有使徒；另一面圣经又说，神在召会里所设立的第一是使徒。我们把圣经仔细的合起来读，就得着一个结论：在地方召会里没有使徒，但是在宇宙召会里有使徒。
在宇宙召会里有许多地方召会，但在地方召会里没有使徒，在宇宙召会里才有使徒。在使徒时代，有外邦、犹太两个区域。彼得、约翰作使徒时，是在犹太人中间作使徒，就是在犹太的区域里。然而保罗、巴拿巴作使徒，乃是在外邦人中间，是在外邦区域。我们仔细读新约圣经，就能看出这是犹太召会，或是外邦召会。比如，在犹太区里，彼得、约翰是工人；在外邦区里，保罗和他的同工是工人。一个宇宙的召会，分作一区一区。在这一区一区里，各别都有使徒；而这一区一区的召会，都是在那一区里的使徒设立的。所以，在那一区里，又有一个一个地方的召会。
我们从使徒行传能读出，彼得、约翰是犹太区的使徒；凡是那一区里的召会，都是彼得、约翰设立的。耶路撒冷的召会是彼得、约翰设立的，撒玛利亚的召会也是彼得、约翰按手设立的。到了外邦区域，一个地方一个地方的召会，都是保罗还有和他同工的那一班人设立的。所以，在宇宙召会里有区的讲究，还有地方的讲究。在一个区里有工人，在一个地方上有召会，而一个地方一个地方的召会，都是那一区里的使徒或工人设立的。
召会是地方的，工人是区域性的。那么召会与工人之间的关系如何呢？一个区里有使徒兴起来，意思是，这个使徒是受差遣到这个区，一个地方一个地方的设立召会。所以，一个一个地方的召会，以及长老和执事，都是使徒设立的；使徒在区里可说是一个最高的权柄。
使徒不属于任何一个地方召会，乃是超地方的一班工人，为着照顾、供应各地的地方召会。在各地的召会都是平等的，没有总会；这是顶奇妙的。我们在圣经里找不出总会，不像今日的罗马天主教，以梵谛冈为总会；也不像今日的更正教，各宗各派都有其总会。在圣经中，召会没有总会，所有的地方召会无论大、小，都是平等的，都是各自为政，直接活在元首基督之下，直接向元首负责。耶路撒冷的召会，不能辖管撒玛利亚的召会；撒玛利亚的召会也不能辖管耶路撒冷的召会。照样，今日马尼拉的召会不能辖管香港的召会，香港的召会也不能辖管马尼拉的召会；马尼拉的召会不能辖管怡朗（Iloilo）的召会，怡朗的召会也不能辖管马尼拉的召会。尽管马尼拉的召会比怡朗大多了，但二处召会是平行的，都是在元首基督之下。这是各地召会彼此之间的关系。
在各地的地方召会和工人的关系，要看那一个地方召会，是不是这一班工人所设立、所造就的。如果是这班工人所设立、所造就的，那个地方召会就得服在这些工人的权下。这些使徒，或者说这些工人，在他们所设立、所造就的召会上，有一个属灵的权柄；这些地方召会就服在那些工人的权下，受那些工人的带领和栽培。这就是地方召会和工人的关系。
既然如此，那么有没有‘工作’这个组织呢？同工出去工作，的确有所谓的工作，但没有工作这个组织。有工作的组织，就是堕落。一有组织，就如今日更正教的差会。更正教里不只有传教士，还有差会（mission）。差会就是他们工作的一个组织，这是不合圣经的。圣经里有使徒，但圣经里没有使徒的组织，我们找不出所谓的组织。所以有工人，也有地方召会，但没有工作这一个组织。或许弟兄姊妹要问，既然没有工作的组织，为什么我们还常说，工作和召会的分别？这在于我们如何领会。我们若领会，工作是指组织说的，那就是错误的；我们若是指工作那一件事说的，那就对了。没有组织，只有那一件事，这就对了。
这给我们看见，什么叫作地方召会，什么叫作工人，什么叫作工作。工作是指工人所作的那一件事，并不是一个组织。工作是在工人手中，也在工人肩膀上，这完全是工人负责的一件事。比如，我们两个是工人，到人中间传福音，在一个地方开始了一个工作。我们是工人，我们所作的就是工作。那里有人得救，就成立、产生了一个地方召会；我们就再到别处传福音。就我们两个人而言，我们是工人；就兴起来的召会说，是地方召会；就我们两人负责推动的工作说，就是工作。我们看见三个都有了：工人、召会、工作。然而，我们不要忘记，当我们每次题起工作时，都不是指组织说的，乃是指工作那件事说的。这三件事彼此的关系乃是这样：地方召会是工人设立的，工作是工人负责推动的。
比方，有位弟兄得救了，是马尼拉召会中的弟兄。他平常传一点福音，有时也会站起来申言，也能作教师。他是召会里的人，那么他是不是一个工人？不是。因为他还没有被主差遣出去，所以还不是一个工人。有一天，他在主面前清楚了，主呼召他，分别他，打发他到三宝颜（Zamboanga）去，在那里传福音，设立召会。同时，他也得到一班同工们的印证，觉得主给他这个托付，承受这个使命，有这个恩赐。并且派另一位弟兄和他同行，一同去作工，他们就到三宝颜去。这时，这个弟兄是那一个地方的人？原来他是在地方召会里，现在他成了工人；再过一段时间，他在三宝颜建立了一个召会，有上千人聚会。后来，他实在走不开，只好留在三宝颜召会里，和弟兄们一同事奉，也成为其中的一个负责人、长老。这时，他又进到召会里了。
我们还要题到供给的问题。首先，召会没有总会，工作没有组织，所以，我们中间的财政没有统制，没有中心。若是有总会，就有经济的中心；若是工作有组织，也就有财政的统制。然而没有总会，也没有工作的组织，所以没有财政上的中心和统制。每一个信徒都可以受主引导，奉献财物供给地方召会。比如，在马尼拉召会的人，都有绝对的自由，受主的引导奉献财物，供给那地召会的需要。同时，马尼拉的弟兄姊妹，每一个人也都有绝对的自由，奉献财物供给任何一个地方召会。不必问长老，不必问工人，也不需要人过问、干涉。又比如，你有一个引导，虽然你是马尼拉的弟兄，却想要供给香港，或是台北、纽约、伦敦的召会，都有绝对的自由，没有人统制这件事。我们没有总会，没有组织，完全是自由的。所有圣徒对任何地方召会，都有绝对的自由供给。
第二，所有圣徒对所有的工人，都有绝对的自由供给。比如在菲律宾的某一区，有十多个同工，弟兄姊妹有绝对的自由供给他们。没有一个地方召会，负责他们的薪水；也没有一个工作的组织，负责供给他们。他们是直接仰望神，像地方召会直接仰望神一样。所以，众圣徒可以随从主的引导，一个一个的供给他们，不一定是限于那一个地方。有一件事是最美丽的，比如在马尼拉这里有两、三个同工，因着主的安排，全时间留在这里。有时，在怡朗开奉献箱，开出几个奉献包，是给马尼拉同工的；同样的，也有几个同工，因着主的安排在怡朗，马尼拉的弟兄姊妹也应该有奉献，是顾到他们的。这是非常美丽的一件事。我们没有一个中心，没有一个组织，来统制、管理这件事，都是圣徒直接作在主面前。
或许弟兄姊妹会问，地方召会既然供给同工，为什么还有工作的供给呢？这有两面的意义。第一，有些弟兄姊妹，在祷告中对有些同工有感觉，觉得他们有需要，便在奉献中为他们摆上，奉献包上清楚写明是给他们的。这是圣徒直接在神面前顾到工人的需要。然而，有些弟兄姊妹，对工作的事不清楚，也不知道那一个同工有需要，或者连同工的名字都不知道，就在奉献包上写着：‘为工作用’。召会开出这些奉献包后，就交给年长的同工们。为什么交给他们呢？因为他们知道各处同工们的光景，由他们来替弟兄姊妹分配。这并不是有一个工作的组织，在那里收什么奉献，不过是个奉献的服事而已。这是第二面。
最好是弟兄姊妹平常好好留意，召会中有那些同工，他们到什么地方去，有多少负担，有多少需要；若是每个弟兄姊妹都这样关心，这乃是讨主喜悦的。圣徒有这样的关心，随从主的引导，一包一包的奉献上，写明那个人的名字，就不必写为工作用了，也免去前面同工的麻烦。然而有时，我们不只关心出去的工人和工作，也实在有力量要奉献一笔款，但不知道实际的用处在那里。在这种情形下，就用简便的办法，包一个奉献包写为工作用，就可以了。这个款，召会一开出来，会交给前面年长的同工弟兄。他们不是留着为自己用，乃是照工作的需要，分送出去给那些作工的人，这是一面。另一面，实在有为工作用的意思，就要写明为什么工作用。比如有两位弟兄，要为着某地方召会的工作，特别有奉献，就要在奉献包上注明，为那地方的工作。比如：你注意宿务（Cebu），顶好就注明‘为宿务工作用’。若是你关心怡朗的工作，就注明‘为怡朗工作用’。前面年长同工弟兄，收到这个款，就会照着所指明的分送出去。
末了一个问题，比方一个地方召会定规，每个月送出一千元给工作用。这一千元，乃是召会定规的，并不是召会欠工作的，也不是召会付给工人的工资。长老们应该十分清楚，乃是每个月要从奉献的收入里，拿出一千元，供给往外去的工作和工人。然而，供给那些工人呢？供给那一分工作呢？这些都该在主面前好好祷告。并不是这里的召会，每个月必须拿一千元出来给工作用，不拿这一千元给工作，就是欠工作一千元。召会里没有所谓的‘欠’。甚至即使定规了，却从未将一文钱给过工作，也没有欠工作什么。因为我们没有组织，不过是因着圣徒爱主的缘故，看见有弟兄姊妹蒙主呼召，到远处开辟主的工作，因而个人在主面前有所表示，在财物的供给上，与他们有交通。个人是这样，一个地方召会也是这样，每个月拿出一点钱来，表示和他们有交通。这并不是在组织上有一个责任。
若是主不给召会这个力量，不要说一千元，就是一元也不必拿。若是弟兄姊妹对于那些同工们，对于他们出去推广的工作，一点也不赞同，也不印证，里面没有感动，尽可以袖手旁观。这也可以，并没有什么错。因为我们不是在组织里，而是在主面前。无论是地方召会，或是同工，或是所谓的工作，都是绝对在主面前，一点也不在组织里，所以是彼此能看顾的。
圣徒个人能供给地方召会，地方召会看见信徒个人缺乏，也可以拿出来供给他；地方召会和信徒个人都能供给工人。反之，工人看见召会有缺乏，也可以供给召会；看见信徒有缺乏，也可以顾念弟兄姊妹。同样的，众圣徒个人和各地的召会，以及各地的工人，都可以顾到其他的工人，也可以顾到各地推广的工作。这没有组织上的权柄，更没有组织上的限制，众人都有绝对的自由活在主面前。
或许有些人想，如果工人收不到怎么办？不必担心，那是人在神面前信心的问题。或许有人说，有些人收得太多怎么办？我们也不要嫉妒，那是人在神面前负责的问题。不过，我们应该记得，没有一个好的地方召会收得多了，会积在那里；也没有一个好的工人收得多了，会为自己积蓄。无论工人或是召会，若是活在主面前，收得多的，除了自己的用度外，定规分送出去。我能向弟兄姊妹夸口，近三十年来，我们在国内的同工们，没有一个人为自己积蓄，我们的钱财都是流通的。
或许我们只有一千元，但是流通到一个地步，就像有二万、三万。这怎么说呢？比方这一千元是十个弟兄姊妹奉献的，都奉献到地方召会来。地方召会说，我们一个月花费一百元就够了；其他的九百元就送出去，送给三位同工。三位同工每人一个月各花一百元，还剩下六百元，看见有缺乏的弟兄姊妹，又送给他们，还有一部分送给外埠的同工。外埠的同工接到了，又觉得不需要，主已经给他们够多了，恐怕其他地方召会有需要，又寄给别的地方召会。实在说，那一个地方召会所送出去的，虽然是一千元，在账本上收一次记一次，别人送出来一部分又记一次。记来记去，是不是变成二万、三万了？
正因如此，所以我们在大陆时，没有办法统计我们中间到底收到多少供给。大家都是往‘用’送，所以在财物上，我们实在看见主的同在；好像只有一点点的钱，却显得非常丰富。不像积攒财宝的人，钱到手中，就积攒起来；钱到某个召会里，就存到银行。不，我们的财物是流通的，不是到某处就停止。所以，我们能显出主的丰富。我们没有总会，没有组织，没有中心，所以也没有统计，一切我们都作在主面前。
讲于主后一九五七年一月十二日