我们一面看见召会的建造，一面也要看见在建造上所遇到的难处，就是关于召会的立场。最初在召会建造的时候，并没有发生立场的问题；因为在初期，并没有分成许多的会。当耶路撒冷的众圣徒建造在一起时，就成为在耶路撒冷的召会；以弗所的圣徒被建造成为在以弗所的召会。然而，今天这个问题非常严重，以台北而言，就有浸信会、长老会、信义会、路德会、真理堂等；台北成了教堂林立的地方。
我们一面需要建造召会，一面还得注意这个建造的立场。史百克弟兄认为该以基督身量的多少为准则，什么地方基督多，就可以与那个地方联合。我曾经当着史弟兄的面，反驳这个说法。若是你到了一个天主教团体，你不能说他们中间一点基督都没有。最低限度天主教承认圣经，承认三一神，承认基督耶稣是神的儿子，由童女马利亚所生，钉死在十字架上，流血赎我们的罪，并从死里复活升到天上。这些都是天主教里正统的信仰。有些在天主教里得救的人，的确相当敬虔，甚至超过我们。他们有基督，我们是不是要加入他们？还是认为他们的基督不够多，所以再去设立一个基督多的召会？再者，史弟兄的说法没有确定的标准，如何能判断一个团体的基督多还是少。
最近有位西国弟兄，因着受到史弟兄的影响，题出了许多问题。第一个问题是：我们说只有我们是召会，别人不是召会，这是怎么回事？还有召会在地方上的行政问题如何？我便将我们这些年所看见、所信仰、所实行、所坚持的都告诉他。归纳为三个重点：第一，我们相信召会在宇宙中是独一的；第二，我们相信召会在每一个地方上的出现也该是一个，就如在耶路撒冷、安提阿、哥林多，都只有一个出现，一个召会。第三，我们相信所有在地方之外的立场，都是宗派，也是不该有的。
史百克弟兄对召会的立场，很不以为然。一面，他不称义召会独一的地方立场；另一面，他也定罪组织的基督教。有位弟兄根据史弟兄所定罪组织的基督教问他说，‘假使在一个城里，有五班脱离组织基督教的人，彼此又合不在一起，便有五个独立的聚会。请问他们那一个对？或者都不对？’史弟兄很快的回答说，‘没有一个绝对的对，都是相对的对。’这弟兄再问：‘相对的对是怎样的对法？’史弟兄回答：‘该以基督的身量作比较，谁基督的身量多，谁就对的多；谁基督的身量少，谁就对的少。’
当时我原是在作翻译，后来也加入讨论。我举天主教为例，问他们天主教里有没有基督？又说这二、三百年来，最叫我们在生命上得帮助的是盖恩夫人，她不仅有基督的身量，也满有基督，谁都不能否认这个事实。然而，盖恩夫人在那里？她在大家都定罪的天主教里。我们应该清楚属灵和召会立场，乃是两件事。盖恩夫人实在有属灵的实际，但是她没有召会的立场。梅尔博士（F. B. Meyer）是史百克弟兄极为推崇的人，但是梅尔一直到去世，都留在史弟兄所定罪的组织基督教里。如此，我们能否根据他的属灵，并在他身上基督的分量，称义他所在的组织基督教是相对的对？另一位近代属灵的人慕安得烈，也是在组织基督教里的。所以，我们不能根据一个人属灵的实际，来定规他召会的立场如何。
神要祂的子民留在以色列地，以耶路撒冷为中心敬拜祂；耶路撒冷是他们敬拜神的立场。当他们被掳到巴比伦，过了七十年，时期满足以后，有人喊着该回到耶路撒冷，不应该再留在巴比伦。若是他们中间有一位传道人，站起来告诉大家，不要在乎耶路撒冷或巴比伦，全在于属灵的身量，只要在乎属灵；结果，但以理是最属灵的，用新约的话说，他满有基督，这样一个满有基督、属灵的人，选择了留在巴比伦。那些归回耶路撒冷的人，还不如但以理属灵，他们中间有意见也有软弱，甚至有人娶了外邦女子，他们的灵性比但以理差得太多。然而我们要问，是但以理站的地方对，还是这些软弱不属灵的人站的地方对？这给我们清楚看见，属灵是一件事，召会的立场又是一件事。一个人可能很属灵，却完全站在一个错误的立场上。但以理在错误的立场上，乃是出于神主宰的安排，并非得已；他人虽在巴比伦，心却是在耶路撒冷。
有一天，史弟兄反问我：‘地方立场是什么意思？’我就举例说明。首先，我画一个圆圈形容那个是耶路撒冷，所有在耶路撒冷得救的人，都在那里聚集，称作在耶路撒冷的召会。耶路撒冷那个地方，就是耶路撒冷召会的立场，意即召会是在耶路撒冷那个地方。然后，我再画一个圆圈，举例为哥林多的召会。原本在哥林多是一个召会，但是其中有人分了派别，保罗派的人成立了保罗会。之后，保罗会里有人甚至跑到撒玛利亚，标榜他们是在撒玛利亚的保罗会。在哥林多开头时只有一个召会，就是在哥林多的召会；哥林多那个地方即哥林多召会的立场。等到他们分了派别，有保罗会、亚波罗会、矶法会、基督会等，他们就都失去了地方立场。保罗会以保罗为立场，亚波罗会以亚波罗为立场。所以，保罗会的人到了撒玛利亚，就设立了一个在撒玛利亚的保罗会，以保罗为立场，而不以撒玛利亚那地方为立场。若是有一天，从耶路撒冷召会有弟兄到了撒玛利亚，他们来到弟兄们的聚集，却发现那是保罗会。于是，他们向保罗会的人解释，他们只能是主的召会，不能是保罗会。然而，对方坚持一定要保罗会，所以从耶路撒冷来的弟兄们，只好不与他们一同聚集，便在撒玛利亚另兴起一个聚会。如此一来，在撒玛利亚有了两个会；那个站住地方立场的，定规不是保罗会。
在这种情形下，可能在对的立场上的人，非常属肉体，但在保罗立场上的弟兄们却非常属灵，个个都满了基督，这时我们该怎么办呢？人来到撒玛利亚，若是以基督作准则，是否就该到保罗会？
第二天早晨，史弟兄在聚会中说到基督，到一个地步，竟然不讲理的说，‘你们把基督弄成小基督，把召会弄成小召会，都限制在这个立场上了。’当时我心平静气的替他翻译，但是里面非常不舒服；那是一个真理的问题，好像算数二加二等于四，怎能说二加二等于五呢？史弟兄也看出事情到了为难的僵局，他像个政治家一样，隔天就将那个谈话聚会停了，理由是他和另一位西国弟兄，对我们的回答十分满意，没有再讨论的必要。这就是那件事的结局。
建造召会如同建造房子一样，必须要有立场。史弟兄太注意属灵而轻忽了立场；他在贵橡（Honor Oak）的工作相当属灵，但是因着忽略了立场，（求主用血遮盖我们讨论他的工作，）他的工作没有前途。因着他们忽略立场而注重属灵，人人到伦敦贵橡去聚会，都是去学习属灵的事，也实在能得着属灵的帮助，但是当人往外去时，就不知要到何处去了。
伦敦原本有很好弟兄们的聚会，也有潘汤的聚会，起码这些聚会都不是在组织里的。为什么史弟兄不把自己摆在他们中间，还要与他们有分别，在伦敦贵橡另起一个聚会？这是一个立场的问题。或许史弟兄要回答说，因为在那些地方不属灵。若是如此，从贵橡到别处去的弟兄们，要到那里聚会？到长老会去么？若是长老会不属灵，到浸信会去么？若是浸信会不能属灵，就只好随着史弟兄的脚踪另起聚会么？属灵是相对的，立场却是绝对的。
我们一面接受史弟兄的帮助，也敬重他属灵的那一分；正如我们接受盖恩夫人的帮助，敬重她属灵的那一分。然而另一面，我们绝对非议盖恩夫人的立场，这原则也同样用于史弟兄。史弟兄属灵的那一分，我们实在钦佩，但是他对于召会的立场，我们绝对非议。我们不只不接受他的改正，反而要非议他。这绝对是一个真理的问题。若是没有召会的立场，人到伦敦的贵橡得着帮助，离开后就无处可去，无路可走；因为他们有属灵，却没有立场。所以，从贵橡出来的人，到了世界别的地方，就成为流荡的。我们不能叫我们的弟兄们都像他们，作流荡的星，没有固定的地方。若是今天台湾五十几处召会，都寻求属灵，就会发生难处与危险。史弟兄强调属灵，那是太主观了。他在伦敦贵橡可以那样作，但他不能以伦敦的作风来改正东方；这个改正会使我们整个工作解体，使我们落到许多宗派的光景中。
我们将这些事向你们陈明，你们或许不一定领会我们的用意有多远。我说这些事乃是为着将来，为着我们在各地工作的门。今天在全地上，得救的人从东西南北各地来在一起，各式各样的都有。你我要建造主的召会，就必须懂得什么叫作召会的立场，否则就无法有建造。当然，我们也不能采用闭关的作法，凡是西国人一概不要；我们还得接纳，并承认他们是弟兄。我们在这里如何应付与处理，对待他们该到怎样的程度，是需要有分别，有分寸。否则，我们所作的许多工作，会好比推磨，磨了很久的豆腐，却被两桶水给冲走了。
如果我们认为不必争这一条路，应该像公会那样无所谓的宽大，我们就该去走那条路，不必花工夫为着立场争战。然而，我们愿意所有神的儿女知道，在那里没有神的路，也不会有建造。他们最多只能叫人得救，得到一些属灵上的造就。这三十年来，主给我们看见要有召会的建造，一面要抓牢属灵，一面要抓牢立场。只有属灵没有立场，没有建造，会使弟兄们无路可走。若是我们改变态度，取消立场的观念，弟兄们立刻会无路可走，成了无所适从流荡的星。
再者，每件事都有其原理和定律。若是我们不走真理的路，自然有人会走。然而到那一天，走真理路的人会质问我们，使我们无言以对。我们会经不起质问，因为我们没有行在真理中。正如有人认为不需要受浸，只要撒水就可以；然而有一天，受浸的弟兄会来质问他，他就会无话可答，只能落在真理的定罪之下。所以，为着神建造的路，我们必须看准立场。召会的立场必须坚定，建造才有路。
我们的确需要爱主、属灵，而要有神的调和，要有神的权柄，才能与别人联起来。然而，联在什么地方？不是在浸信会、信义会里，乃是联在召会的立场上。在这样的立场上，你有道可讲，有话可讲，也有理可讲，因为事实及真理都在这里；并且你能讲得井然有序。这才是建造；建造的路径就在这里。若非如此，你的话只能说一半，就如史弟兄只能说一半，因为下文乃是飘荡的。
求主怜悯我们，使我们将这件事看得清楚。我们承认这些西国弟兄都是好弟兄，心里也很清洁；但是难处就在于真理的亮光不够，立场不清楚，加上西方的优越感，使我们毫无办法。他们若是没有西方的优越感，肯虚心的与我们坐下好好谈主的话，他们渐渐就会清楚。因着西方的优越感，事情一落到他们手中，他们就要改，都是他们对；这使得他们无法看见亮光，也使我们为难，而感束手无策。
今天在地上，不仅一般组织的基督教里有难处，连这样属灵、清心的人，如史弟兄他们，也是同样的光景。他们的作法和看法，逼得我们即使不与他们决裂，也只得望之生畏，采取客卿相安的消极态度，而谈不上积极的交通，更无法建造。反之，若是我们与他们采取积极的态度，一切都将解体。我们并非无路可走，只是在与他们的关系里，我们无路可去，所以宁肯选择停在这里。
召会的问题并不简单，我们应该看见真理的路在那里，召会的立场在那里。历代主给前人属灵的丰富，不论他们在什么立场上我们都接受。然而，我们确实知道，主要我们走什么路，这是别人不能改正我们的。他们的属灵是我们所羡慕的，却不是我们的见证。我们确知神在东方兴起我们，乃是为着召会的立场。
一九三七年倪弟兄讲安提阿路线的原则时，着重的讲到地方召会。第一次因着他生病，我不得已只好代他讲。第二次他重新再讲一遍，笔记的记录后来作成了‘工作的再思’出版。那是倪弟兄自己的亮光，这些话语二十年来，在我们中间越过越清楚。我虽然告诉你们这么多，却无法表明事情的全部。我的用意是要你们明了大局，这与我们今后的治理非常有关。
今天世界的交通便利、普及，从各地来交通的人都有。西国的弟兄也许属灵，也相当的好，但你们必须注意各面的难处和危险。我无法全盘托出，但请求你们相信，我这样恳切的说话，绝不是两三分钟的断案，乃是在我里面几个月来的考量。我必须对我的说话负责，但你们也要正确的领会，我们不是与西方决裂，我们不是东方的宗派。我们要清楚主在东方兴起我们作什么，我们该知道我们是谁，也该知道人家有什么，我们该得着什么帮助。所谓知己知彼，才能百战百胜，也才不致亏负主所交托我们的。