前一篇信息说到，我们需要研究，如何用话语提高各种召会性的聚会，如祷告聚会，以及擘饼聚会。此外，在召会中，话语不重在题目高，内容深，乃重在实用不实用，活不活。千万不要以为‘重生’、‘对付罪’，这些题目别人都讲过了，你若再讲，对弟兄姊妹就太浅了，因为都听过了，所以就找别的题目讲。这是非常错误的观念。我们的话语，乃是在于有没有需要。要观察召会中是不是有一班人，需要听见重生的信息；若有这个需要就必须讲，并且讲的时候要灵活。我相信即使是使徒保罗，有时也喜欢听别人传福音；甚至别人传福音，他也会得到供应。因为那个福音是活的。
有些弟兄们觉得在台北的聚会中站讲台不容易。在特别聚会中，好的道、高的道，差不多弟兄姊妹都听过了，所以讲台很难。一面，若讲得低，弟兄姊妹都听过了；另一面，讲得高，弟兄姊妹又构不上。事实上，讲台的基本问题，不是要高。我们永远不要在高的地方找路，那是错的。走路的人并不是爬到房顶上走，什么人想要爬到房顶上走，那是自找麻烦。我们走路，都是走容易走的路，通达的路，可以走十次、一百次、两百次。因为是通达的，所以非走不可。因此，我们不怕老旧的题目，只怕老旧的话语、老套的讲法。道可以一样，但必须有不同的讲法，那个道才是活的。所以，不要去花力气找高的道，那不一定管用。我们应当相信，神在召会中所兴起的执事，有些是供应召会新鲜的东西，有些则不一定如此。
许多弟兄姊妹不一定需要深的道，他们只需要平常的道，来得供应。在召会中，每天都有新得救的人，他们需要知道怎样奉献。然而，好些已经奉献过的人，需要知道怎样重新奉献自己，更新他们的奉献。所以，我们不一定需要那些高的道理，乃是需要花工夫，从主接受负担；这个原则我们需要抓牢。我们要看见弟兄姊妹的需要是什么；我们不需要理会道的深浅，而要看今天召会的需要到底是什么。平日的讲台，和特别聚会总有不同。特别聚会乃是在一个特定的时候，借着释放信息，将召会该有的东西，种到圣徒里面，并且要消化这些信息。平时主日的讲台，则是为着应付一般弟兄姊妹的需要。所以，不需要从道的深浅着想，也不用管别人讲过没有，只要看弟兄姊妹有没有这个需要；一有这个需要，就必须用活的话语来讲说。
我们虽然用老生常谈的题目，但一点也不必怕对弟兄姊妹太浅。道是一点也不怕浅的，有时，浅的道反而能供应人的深处。有一位在公会聚会的弟兄，常常来我们的聚会听福音的道。一九四二年阴历年，召会传福音的时候，他转到我们中间。福音是最浅的道，人是听福音得救，他却是听福音，转了召会立场。所以，我们负话语责任的人，永远要转观念，不是在那里想这个道是深、是浅，还是这个道别人讲过没有。我们不必想那些，乃要接受负担，看见弟兄姊妹到底需要什么。负担有了，就要寻求弟兄姊妹的需要，研究出活的路，并且讲的时候也要活。不是使话语活泼、流利动听，而是要说生命的话，能摸着人的灵，打动人的灵，叫人的灵起来，或者叫人的灵定罪自己，而叫人得释放。我们的力量、工夫要用在这里。
因此，我们需要去祷告，在主面前下功夫，对祂说，‘主，我今天要讲重生，你必须给我新鲜的话，活的话。’我们的话要说到一个地步，甚至使徒保罗若在这里，听了都要说他里头被摸着。我们的话语，要使老蒙恩的人得着新鲜的供应，像清晨的露水一样，又新鲜、又清凉、又滋润。虽然这是老道，不只自己听过了，甚至讲给别人听，还讲了几十次，并且到过许多地方，都讲重生，但却还能叫人灵里得着新鲜的供应。这就是活的话语。
在一个地方召会中担负话语责任的人，必须学习在话语上，一面要有中心，一面要‘多才多艺’，有多方面话语的供应。不能说这不行，那不行，只能专专传福音。我们需要负一点责任，寻求怎样带领家、排的负责人。我们必须拚出一点的话语，为着那些负责的弟兄；必须拚出一点的话语，为着供应人各面的需要。
比方我们的话语很有中心，说到基督、神的儿子、十字架、对付肉体等，这些都能供应一般的圣徒。然而，我们还得有一些话语，顾到那些服事的人。在一处的召会中，话语可以基督、神的儿子、十字架、对付肉体等为中心，但同时还需要其他方面的话语。比方，我们若是天天吃牛肉，早晨吃，晚上吃，迟早会吃出毛病。人是需要各种维他命的营养；所以，我们需要各式各样的小菜。北方人还得加上大蒜，外国人还要加上咖啡。有的人加酱油，有的人加醋，醋还分酸醋或是甜醋。我们一直要学这个，否则弟兄姊妹只懂得一个真理，其他的全都不懂，就会偏了；这样，召会就会受到莫大的亏损。
若是弟兄姊妹有某一点的特长，却在其他方面亏缺了，这样，召会是吃不消的。除非我们不是照顾一处的召会，而是四处供应召会，便可以到每一处供应同一个点。例如，这两个月我在台南，便专门供应‘对付肉体’；下两个月我到台中，还是供应对付肉体；明年上半年到东京，也是对付肉体；明年下半年到纽约，还是对付肉体。这是可以的，因为各处召会都需要对付肉体。然而，我们若是在一处召会，今年讲对付肉体，明年讲对付肉体，后年还讲对付肉体，这就不行，这会使召会偏枯。
所以，凡是服事话语的人，都要学习‘多才多艺’。恩赐不是绝对的，不只是一样。好像军事家也能搞财政，搞财政的人也能办教育。一个大经济家，若只对经济学专门，一点不懂军事，就不能带兵。以曾国藩为例，他是个文人，却能出来治平太平天国；他的军事调在政治里，所以他能胜利、成功。因此，我们不能说，‘我这个人就是讲十字架的，专门对付肉体，其他的事情我一概不懂，也不讲。’
若我们是专门注重对付肉体的，就还得要学习如何传福音，如何教导弟兄姊妹在聚会中尽功用。我们的供应要多方，否则召会一定会偏枯。比方一个好的家庭主妇，她在配菜时，花样一定是不同的。她不会天天给人吃生红萝卜，炒红萝卜，或煮红萝卜。红萝卜虽好，但专吃红萝卜，迟早会吃出毛病。好比我们主日讲台是对付肉体，周四信息是对付肉体；这有一个中心是不错的。然而，在祷告聚会中，要配一点关于祷告的话语；在擘饼聚会里，要配一点关于敬拜的；在交通聚会中，要配一点关于事奉的；在对少数特别有事奉的人，要配一点如何担负责任的话语。这些都是附属的。中心是对付肉体、认识基督，但多方面话语的供应，乃是必需的。
另一面，召会中的话语，不能只有附属的，而没有一点中心；必须二者兼顾。圣经的教训就是这样；我们无法找出一卷书，是专讲一个题目的。比方，罗马书虽说到因信称义，有一个中心在这卷书信里，但在开头有问安的话，末了还有祝福的话，并且还顾到各方面，说到将身体献上、接纳人等。这些和因信称义都没有什么相干，但都挂在因信称义这个中心的信息上。又如以弗所书虽然高深，却也题到要孝敬父母，要爱妻子，服从丈夫，偷窃的不可再偷，不可含怒到日落等。这卷书虽然有一个中心，说到召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，（一23，）却仍然挂着许多其他附带的题目。
我们在召会中建造基督的身体，带人认识包罗万有的基督，认识十字架，认识肉体的对付，这是我们的中心；但我们还要多方面的供应，有时甚至需要一点安慰的道，甚至讲一点受苦难的话。这些都有其现实的需要，必须顾到。虽然这不一定摆在中心信息的地位上，但仍有其一定的需求。比方在一次祷告聚会末了，为着某一家受试炼的圣徒祷告，也为着一些失业、生病的弟兄姊妹代祷。祷告完了，还剩十几分钟，我们就抓住机会，讲十几分钟苦难、试炼的道，使听的人受安慰，得鼓励。我们这样用一些话语结束祷告聚会，所有与会的人，就可以把这个信息带回去，分享给在家里的人，使他们也得到鼓励和坚固。
这给我们看见，话语实在是活的，是多方的。所以，千万不要主日讲台讲完了，好像担子没有了，就可以舒舒服服；到了周四晚上，才又上十字架，站讲台。这是行不通，也是不可以的。我们要学习‘多才多艺’，多方的顾到。或许我们事先并没有想到要讲试炼，是因着在祷告聚会里，听见弟兄姊妹祷告，知道有这个需要；也是因着有人在那里流泪，为着这一家的难处、苦难忧伤。祷告完了，我们便起来根据这些灵感，有些话语的交通。然而，这个灵感是出于平日的操练。神的圣灵永远无法感动一块石头，所以，我们必须平日有点准备。比方平日读过关于苦难的经节、书报，在里面有了一点构成。这样，在聚会中，虽然没有想到要讲苦难，但是灵里觉得弟兄姊妹需要这样一段话，就在关于苦难上安慰、坚固他们，在苦难上开导他们。这是需要许多预备的。
一个出名的戏剧家、歌唱家、或音乐家，都不是一步登天的，他们能功成名就，都是投注了全副的心血。一个戏剧家，必须天天在那里揣摩，走路怎么走，笑的时候怎样笑；用我们的话说，一笑就要能摸着人的感觉。好像他在台上笑，台下的观众摸着了那感觉，都跟着笑了。他一哭，台下的人也一同落泪。他的作工，或者他的唱工、对白，不是一天、一个月的工夫学得会的。他是天天在那里揣摩、练习、研究古今名家，但不是完全采用他们的，而是作资料、作参考，再加上自己的独创，有新的发明，才能自成一家。
我不是要鼓励大家成为一个名家，而是我们要作得像个样子。千万不要以为，我们的道很丰富，不要说五十二周，即使是一百零四周，也都周周有道可讲。若是这样，就变作敷衍了事。我们要根据弟兄姊妹的光景，根据召会的现状，天天在那里揣摩，并用功读书。不能仅仅把材料拿来使用，结果篇篇都是参考材料，没有一点自己努力研读的东西。我们若能好好用功，无论到什么场合，立刻能运用灵，接受负担，给人合式的供应。碰到结婚聚会的场合，我们能运用灵，知道这对夫妻需要什么话语，立刻能有话语出来；碰到安息聚会的场合，知道这一家需要什么安慰，或是坚固，立刻就能给人供应。这个讲究是很多的。
我们要成为一个‘多才多艺’的话语执事，但又是有中心的，而是不偏离这中心的。我们都需要学习这个多面的话语职事。弟兄们不要把这个看得过于简单，总要让你们的话语有中心，且能多方面的顾到，否则就会偏枯，一偏枯，召会就受到很大的亏损。尤其在今天，差不多同工们都是长久留在一个地方，顾到一个地方召会。这虽有其特长，但若是同工们话语职事不够多方，这个作法，是会叫召会受到相当亏损的。
所有释放话语的人，还得学习注意说话的姿势。话语的姿态就是姿势和形态；这与我们的天性非常有关。当然我们不注重外表，但姿态却对我们释放话语有很大的影响。我们的样子，可能会把我们的道减轻了。比方有些人讲道时，手势太多，很打岔，这需要改正。改正的方法，就是每逢讲一篇道之前，要先去对着镜子讲，看看自己的姿态如何，就会知道什么地方要改。
作工的人不能装假，但是每一个作工的人，也得有一个仪表。所谓仪表就是讲台上的姿态。所有作外交家的人，要学习三件重要的事，第一要学仪表。我们不能在一个大场合，却像个拍皮球的孩子一样。即使是运动员，也有他们的仪表。他们在球场上，无论是走路或跑步，都有他们的样子，并不是平常的走法或跑法。他们站着的时候，也有站着的仪表，叫人一看，就知道这是一个选手。
我们不能装假，一个作工的人越真越好，这是对的，但也该有个起码的仪表。我们看见姊妹们，要有对姊妹们的仪表，不能像对弟兄一样；对老年人，有我们对老年人的仪表；对新人，也有另外一个仪表。有些地方召会的长老，在接触人时随随便便，没有该有的仪表。有时外人来见他们，他们却表现得好像自己很特别，高人一等。这是官僚，不是作长老的仪表。作长老的必须有一个合式的样子：没有架子、认真、不造作、自然却不轻率、也不放松。这样，人便会觉得，这是个很稳重的人，有长老的仪表。这与人的天性、出生、教育环境、家庭背景都有关系。
一个外交家首要具备的一件事是仪表，第二件就是话语的能力。一个外交家要会说话；当有人对他持反对意见时，他要能说几句话，就叫人有所改观。其实，我们都是神国的大使，我们都是外交家，天天在地上和魔鬼的国办交涉。我们都有过这样的经历，反对我们的人与我们一接触，只要谈上几句话，就敞开了。开头时他们可能不要主，后来他们改变了，接受了。所以，说话是作为外交家第二件必须学习的事。
第三，作外交家要学习涵养。有涵养的人，快乐时不一定让人知道，难过时也不一定告诉别人。有涵养的人，凡事都会给人留退步。比方即使被触犯了，也不立即动怒，总要在涵养里，回去想想看，有何根据或理由，可以清清楚楚的回应过去。不是人触犯我，我就立刻生气；也不是我高兴了，人要我作什么我都答应。一个有涵养的外交家，总是当一件事情临到时，会先和他的参谋、主管、秘书、顾问等专家，把各种条例、条约、利害关系等，统统翻出来，开会研究之后再作反应。
以上这三件事，是作为一个外交家，基本上都必须学习并具备的。若是学不好，即使有再大的学问，也没有一个能作好外交家。学问是其次，最重要的是仪表，并且要会说话，有涵养。不管人怎么惹他，他都不生气；怎么称赞他，他却不因此随意答应人的要求。每一个事奉主的人，也都得学习这三件事。若是某一个弟兄触犯你，你立刻发脾气，某一个弟兄对你好，你立刻答应他的要求，这是绝对不合宜的。
在与人接触上的仪表，在讲台上的姿势和形态，都是必须注意的。然而，这要别人来改正比较难，最好是自己站在镜子前，好好观看，就能有许多的改正。比方有的弟兄，每逢站起来说话时，眉头就先皱两下；一个眉头高，一个眉头低。然后，头还要摆两摆；接着，第一句话才出来。我和这位弟兄已经认识二十几年，二十几年来，他说话的样子从来没有改变。有的弟兄在迎接外宾时，虽然热情，却是慌慌张张，很不得体。我们可以很自然的握握手，又安静，又庄重。我们若是不得体，便会破坏人对我们的印象。
再者，我们在讲台上的姿势，不该人人都是一个样式。有位弟兄讲道时，穿着讲道袍，动也不动，一开口说‘神爱世人’，却很有感动力。另一位弟兄宋尚节，他讲道时，从台上跑到台下，又从台下转一转，再跑到台上；有时又哭又笑，又喊又叫，又跪又倒；有时学女人走路，学女人说话，简直失了体统。初听他讲道时，有些令人无法接受，但是听完他讲的道，真是把人征服了，并要佩服的说，‘一点也没有失体统，他作得都对。’所以，每个人都有每个人的姿态，并不是有什么一定的规矩。
事实上，我们若稍微注意，几乎每一个人都有这个难处。十年前在南京，有位弟兄讲道时，是边讲边提裤子，好像不提裤子就不会讲了。有的人道讲完了，腰带都歪了，自己还没感觉。有的人喜欢抓领带，不抓领带就不会讲。这虽然不是太重要，但对我们的话语却有影响。比方那位皱眉头的弟兄，最好不要在结婚聚会讲话，也不要在安息聚会讲话。因为结婚是快乐的事，他眉头一皱，实在不合式那个场合；同样的，安息聚会里，人家已经够忧伤了，他再把眉头一皱，实在不得体。这样的人，在什么场合说话都不得体。
有些人则有合宜的仪表，他在快乐场合，虽不讲快乐，但得体；在忧伤的场合，他站起来说几句话，丧家难免有眼泪，却是非常得安慰。虽然他没有说多少话，但那个仪表很有讲究。
我和倪弟兄认识很久，总以为倪弟兄这个人相当属灵，不会注意这些小事。有一天，他教我怎样排诗歌的版。他说，诗歌印横的，感动力就轻；若印直的，一行一句，感动力就重。同一首诗歌，辞句一样，印成两种格式；一个是横的印，一个是直的印。我们读读、唱唱，感动力的确不同。我们是人，会受各方面的影响。感动力基本是圣灵，但是有一些阻力；用横的是阻力，用直的没有阻力，而是助力。所以我们仪表好，让圣灵感动人时，就除去阻力，并且还有一点助力。我们若仪表差，我们的仪表就是圣灵的阻力。所以，我们话语的影响，有时因着为我们的仪表差，最少减了二分，有时还减四分；甚至在有的人身上全都没了，因为他们看见我们的仪表，就不听我们讲道，门便关了，整篇道都听不进去。
附带说一点，青年人绝不可像老年人一样；我们要很自然的，有一个适当、得体的仪表。我们癫狂是在神面前，谨守、规矩是在人面前；不过在人面前谨守也要有个分别。比方在父母跟前谨守，和在儿女跟前谨守，二者都是谨守，但那个仪表却是两样。在父母跟前是一个仪表，在儿女跟前又是一个仪表。这需要多下功夫研究。
关于召会治理这一面，有一件事是我们各地召会所忽略的，就是我们领会召会的治理，好像都是治理事，再多领会一点，就是治理人，管理人。这不能说不对，但却不是召会治理的真正意义。召会的治理，实际上乃是重在建造人；并且这个人不是指单数的人，乃是指多数的人。召会的治理乃是重在把许多个人建造在一起。没有治理，就不能建造；但有了治理，还得建造在一起。
这一种建造的治理到底怎么作呢？比方台北召会有十二位长老，他们安排了二十八位家负责；这个安排，就有相当性质是建造的治理。原来这里有一百多位弟兄姊妹，他们爱主、追求属灵，各人爱各人的主，彼此有一点交通；各人有各人的属灵，彼此有一点来往，一同有些事奉，但没有一点具体的配搭。那个具体的配搭，需要召会中的治理。于是，十二位长老就花工夫留心观察，那一位弟兄，那一位姊妹，该在那一家作家负责，因而有了安排。如此，这个治理便很清楚，是带着建造的性质。然而，不能只停留在这里，还得更往前去。
比方长老们看见，有位弟兄应该作第一分家的家负责，但在这位弟兄身上，有点难处需要去掉。那一点难处若是不去掉，未来和别人一同负责任，便会有难处。于是长老们就在这个弟兄身上花工夫，为他祷告，与他交通。一次交通不成，两次交通不成，就更加为他祷告，再与他交通。一直祷告、交通，到一个合式的时候，就要和这位弟兄题起他身上的难处，并且给他一点供应，一点带领。他若接受，这个难处在他身上过去了，这位弟兄和别人一同配搭作家负责，自然就没有难处，并且能一直与人配搭。这就是建造。
如同要把一块石头，建造在另一块石头上时，这块石头底部必须是平的。如果石头底下有点突出的地方，就需要磨平；因为那个突出的地方若没有去掉，石头放上去是不牢固的。建造不只是把石头放上去，还得把石头突出的地方去掉，才能使这块石头建造上去 。这就是治理。当治理的人看见一位弟兄是个材料，能作家负责，也有那个心情，只是缺了一些东西时，治理的人就要替他补上。这又如同造房子的人找石头，有时石头是合式的，但是石头角上多了点东西，这时就需要给它修平。如此，才能把它牢固的建造在其上。
有个分家的负责弟兄虽然不大讲话，不是个什么话语出口的人，但他在那个分家的治理，有一点这个味道。他在那里观察弟兄姊妹，看看那一个差不多了，应该给他们负点责任，或者他们还不够，还差一点，就请他们来操练。慢慢的，他们就可以负点责任了。这就是建造，就是治理。所以，能够有一个长老聚会，谈事务只用四分之一的时间，而四分之三的时间都在谈弟兄姊妹的情形，那是最好的。长老们来在一起谈人，不是随便谈这个人长，那个人短；而是在那里研究，那一个分家的家负责实在尽职，实在有功用，但他身上有一个难处，还缺了些什么。或者那个弟兄实在不错，话语有一点，但是成为执事还不成形。几位弟兄便在那里研究出一个途径，来帮助他。或者某一位长老有负担，用半年的工夫带领他，使他一面被成全，一面继续尽话语的职事，边学边作。这样的治理就是有价值、有分量的。所以，治理不仅是处理一点事情，而是在那里帮助人、建造人。
可惜，我们这一面的治理至今仍然很缺。当某位弟兄有了问题，出了事情时，长老们研究怎样带领，怎样处理，怎样对付，这直接或间接都与建造发生关系。因为这个难处，我们若处置不好，对付不当，就会在弟兄姊妹中间闹故事，闹得弟兄姊妹们离心，出问题，结果就非常打岔彼此的建造。
当我在北方担起一个地方召会的责任时，这一方面我们作得相当多。甚至连救济贫穷的供给，都包括在治理里。我们一向不随便送钱给人，供给他。若要送，要供给，也是在治理的带领里，经过很好的考量，清楚这样送能叫他得益处。对一位有缺乏的弟兄，该怎样给他一个带领，那个带领就是治理。这是长老的事。长老是牧养的、是教导的、也是治理的；这三者连在一起，是不能分开的。当然，有的弟兄作长老擅长事务，有的擅于灵性造就。一般而言，长老们都不单独作，乃是大家一同配搭，众人如同一人，从各方面来观察、寻求。若是我们的长老聚会，或是长老的治理，大部分时间、力量都消耗在事务上，召会就要吃亏；因为那种治理是事务性的，摸不着人的灵，摸不着人的灵性。召会的治理摸不着人的灵，摸不着人的灵性，召会就要受亏损。
长老聚会最低限度，必须有四分之三的时间和力量，是用在人身上，用在灵性的造就上。至于单纯用在事务上的不能没有，但还得操练。这样一个治理，比单纯的治理事，更花力气，更费工夫。这是需要我们忍耐，需要我们有智慧，有刚强的意志，不顾人情，却又必须在爱里。就如医生给人治病一样，要在爱里对症下药，给人药吃，但该开刀时还得开刀。所以作长老的，在治理上必须软的、硬的、快的、慢的，轻重缓急都有分别，而非千篇一律。在这个人身上，可能要厉害的对付他；在那个人身上，可能需要很宽大的对待。人会奇怪你怎么对付那个人这么厉害，对付这个人又那么宽大。这些在在都需要学习。
所以，要去救人，不必学多少功课；要去造就人，叫一个个的人更属灵，也无须学多少功课；然而要在一个地方，用治理、用话语，建造一班神的儿女，使他们能够显出神的居所，显出基督身体的功用，那不知道要学多少功课。这些功课我们若不学，我们可能救一些罪人，甚至造就人属灵，但要我们把人建造成基督的身体，一个神的居所，我们却作不到。说得厉害一点，可能连我们自己也没有被建造。若是那样，我们可能还作长老，作话语职事，但我们的治理和话语，最多只能叫人热心、爱主、个人属灵，却不能把人建造在一起，里面满了神的同在，身上满了神的主权；至终这班人成为神的居所，一个身体。这是神所要的。我们应当信，若是这样，我们福音的能力和果效，不知比现在要加多少倍。我们带人属灵、爱主，效能也要比今天加许多倍。
实在说，神的祝福都在身体里，在神的居所里。现今虽是恩典时代，连天主教的人，神也给他们恩典。神叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。（太五45。）这是恩典。然而没有一个人敢说，天主教的人能在这个时代里满足神的心意，应付神的需要。同样原则，我们能救一部分人，能造就一部分人属灵，但是那些都不能满足神的心愿所要的。神的心愿在这时代里所要的，乃是一个建造的身体，因为祂到永远里所作的，就是这个。
蒙神所拣选的人，今天若不被建造，总得有一天被建造。在新天新地里，我们看不见一堆散乱的蒙恩人；但我们会看见所有蒙恩的人，建造成一座城。那里有作根基的宝石、珍珠的门，还有许多城墙上的宝石，是建造在一起的。我们今天若不肯建造，要到将来才建造么？我们虽然看不清楚，应当怎么建造，那是神的事；但神却清楚告诉我们，我们得救之后，应当被建造。我们是神所建造的房屋。（弗二22，彼前二5。）神把各样恩赐赐下来，是要建造祂儿子的身体。（弗四11～12。）如果我们羡慕恩赐，要羡慕这个能建造召会的恩赐。神要有一个居所，一个身体；两千年来，祂在这件事上很为难。叫人得救不难，叫人单纯属灵也不难，但要把一部分人建造成属灵的身体，团体的居所，的确是难。所以，在召会历史上看不见多少建造的光景。
有一次，我和史百克弟兄谈话时，他问我对主再来有什么感觉。我告诉他，虽然人都说今天世界的局面，实在是接近主再来了，但是我自己里头觉得，遥遥无期。为什么缘故呢？因为启示录十四章十五节说，‘又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。’庄稼熟透了，可以收割了，是指主耶稣再来时，要收割成熟的信徒。然而，今日神的子民这庄稼熟透了么？不，我们只看见一片青苗。这样，庄稼的主人怎么回来收割？要收割什么呢？这是信徒被提、生命成熟的问题。今天召会如果积极追求、往前，被建造，信徒就能早日成熟，庄稼的主人便可以早来收割。种稻的人都知道，稻子若成熟得早，谁不喜欢早收割？然而，到了收割的时候，稻田若仍是一片青绿，自然是无法收割。
早在两千年前，主就曾说，‘看哪，我必快来！’（启二二7，12。）祂早想要再来。然而在地上，祂的庄稼尚未成熟，祂如何能早来？启示录十四章十五节的预言，不是系在时间上，乃是系在生命上。我们的生命若成熟得早，主便能早来；我们的生命若成熟得晚，主便来得晚。从这眼光看今日召会的光景，好一点的是一片青苗，不好的是一片荒芜，那里有建造？所以，一个稍微蒙主光照的人，会天天难过，喜乐不起来。最叫我们不喜乐的，就是召会建造的光景；我们天天为此忧伤。这并不是说，我们比别人有什么特别的，或有什么高人一等的，只是在别处根本谈不到召会的建造，而在我们中间建造的成分却也不多。我们固然要注意工作的开展，但我们更需要注意建造的问题。否则，主没有路，我们在这里的工作也没有路。我们没有路，众人也都没有路。
现今是急切需要建造的时候。你我在这里注意主的工作，无论是治理或话语，甚至看望，在原则上都要抓牢一个原则，就是我们工作的结果，乃在于能建造人，能把人一个个建造成基督的身体，一个神在地上团体的器皿。神乃是要得着团体的器皿，而不是个人的器皿。我们都承认，我们若只作单纯造就人、个人属灵的工作，我们差不多都够资格，都不必再学多少；但我们若要作一点建造的工作，就有许多功课需要学习，需要改正。我们的治理需要改正，话语需要改正，甚至看望都得改正，都得好好学功课。因为我们现在的治理以及话语，建造的成分仍然不多。
从此时起，各地的治理要注意不仅是治理事，也要治理人；并且不是治理个人，乃是治理众人，成为一个团体的器皿。我们需要在这点上花工夫，在这点上着手。不只我们自己被建造，学习一直和别人能配搭；还要学功课，研究方法，如何治理别人，带领别人。有缺的帮助人补上，多余的帮助人去掉，没有功用的为他加上一点功用，有功用的更启发他的功用，并且叫人一直能与别人配搭，没有一个人是单独属灵，单独显出功用的，都是和别人相联，配搭着显出功用。这就给主预备一条很好的路，使祂能回来。
为着主在这时代末了还有路可走，我们不能仅仅讲空洞的立场。然而要有建造，立场非确定不可；我们的立场若不确定，什么工作都不能作。此外，我们也需要识破仇敌的诡计。没有立场，个人能属灵，却仍在巴比伦；我们能像但以理一样属灵，却不能建造圣殿。我们若要一同建造，成为一个圣殿，一座圣城，非回耶路撒冷不可。所以，我们的立场要确定，否则不知会建造在什么地方。我们可以属灵在巴比伦，可以属灵在亚兰，可以属灵在叙利亚，可以属灵在撒玛利亚，可以分散着属灵；但要建造神的殿，不是在巴比伦，也不是在撒玛利亚，乃是在耶路撒冷。我们不能照着个人的主张，乃要回到当初先祖建殿的根基上，就是耶路撒冷。
这不是照着你的说法或我的说法，乃是照着使徒的亮光；使徒们从前在什么立场建造召会，你我要回到当初。所有召会立场的实行，都得回到起初的情形。不是行洒水礼，或是浸水礼，乃要回到起初的实行；起初是浸到水里，与基督一同埋葬。擘饼也是如此，不是大杯或小杯的问题，乃要回到起初。使徒们说，‘因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’（林前十17。）我们虽多，仍是一个饼，一个杯。我们要回到起初，每件事都得回到起初。
起初就是我们的立场；召会的立场起初就是合一的，就是地方的。我们要回到圣经。圣经只说到，在耶路撒冷的召会，（徒八1，十一22，）在安提阿的召会，（十三1，）在哥林多的召会，（林前一2，林后一1，）在以弗所的召会，（启二1，）这就是召会的立场。我们不能随这个主张，也不能随那个主张，乃必须有个确定的立场，我们才能着手，死心塌地，一点没有疑问的建造神的家，作我们建造的工作。如果这个立场不确定，我们就不能谈建造的工作，只能谈一点救罪人，谈一点属灵的事，不能谈建造。
我们需要看见这两面，只有空洞的立场不行，还要有建造。然而，我们若没有主的同在，没有主的主权，祷告也不够多，肉体也没有对付，而只是一味的抓牢地方立场，这是没有价值的。我们有了属灵的实际，还要有立场，被建造；这是一个两面的原则，我们需要抓牢这原则。
主把我们兴起来，是大有用意的。我们在立场上，对神的儿女有很大的影响；所以，我们不能失去我们的目标，忘掉我们的职事，忘掉我们所该作的事。若是在这个立场上，你我能够忠信，多接受对付，多学功课，多倚靠主的恩典作建造的工作，那个影响是很大的。我们不只有立场，并且有一个实在的、属灵的东西，建造在这立场上，这个影响力对神的召会是难以估计的，对神的儿女更是如此。相信神在东方兴起我们，乃是为这事。所以，你我的眼睛要明亮，目标要清楚，看见今天神在这里所要我们作的是什么。我们需要看见，神在这个时代里，在宇宙中，要作一个建造的工作，并且是作在一个立场上；你我要在这里，要跟上神这个带领。