读经：路加福音十章一至六节，十九章一至六节，九至十节，约翰福音四章三至七节，彼得前书二章五节，提摩太后书四章二节，哥林多前书九章二十二至二十三节，使徒行传五章四十二节，约翰福音二十一章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，罗马书十二章一节，希伯来书十章二十四至二十五节。
在本章里，我们要对排聚会有更专特、更详细的交通。
希伯来十章二十四至二十五节说，‘且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好像有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就更当如此。’我们需要‘彼此相顾’，为要激发、鼓励并激励爱心和行善。保罗也说我们在排聚会里，该‘彼此劝勉’。‘彼此’一辞指明保罗不是说到地方召会全会众的聚集。这两节所题到的聚会必是排聚会。我们来在一起人数多的时候，很难彼此劝勉。在大聚会里，很难以‘彼此’的方式作任何事。少数人来在一起的聚会，才是此’的聚会。所以，希伯来十章二十四、二十五节不是指大聚会，乃是指排聚会，我们可以在其中彼此相顾，彼此劝勉，彼此激发爱心，勉励行善。保罗说‘我们自己的聚集’，这意思乃是，这些排聚会乃是我们的聚会。
我不相信我们有很多人尝过这种排聚会。我很关心我们所有排聚会的内容。我们的聚会该像有许多道食物的筵席。我们若被请去赴筵席，桌子上却没有菜肴，只有空杯子，我们会十分失望；我们所赴的，是所谓的‘筵席’，实际上却不是筵席，有筵席之名，却无筵席之实。同样的原则，我们有许多人参加过所谓的‘排聚会’，那些聚会却没有排聚会的真正内容。有时一顿中国大餐可能就有二十二道菜。我们的聚会应该像那样。
我们的聚会应该充满基督的丰富，且该由四种基本因素和元素组成：话、灵、祷、唱。我们要有享受的聚会，就必须唱诗、祷告。我们不该沉默的来到聚会中，没有唱诗或祷告。我们必须从家里就唱诗祷告。不仅如此，我们还必须在那灵里。我们甚至需要在那灵里发疯且癫狂。我们需要在那灵里，并用那灵唱诗、祷告。我们越操练我们的灵，就越有喜乐。我们祷告或唱诗不该不用那灵。我们聚会所需要的第四个元素是神的话，圣言。在我们的唱诗和祷告里，需要有圣灵和神圣的话随着我们。这四样乃是构成我们聚会的基本元素。
我们祷告若没有那灵，这祷告就是死的、空的、冷的。没有那灵的祷告是‘杀死的祷告，也是最好的催眠药。这样的祷告叫人想睡觉。我们在排聚会中唱诗、祷告，若没有那灵，那个排聚会就没有实际。有些排聚会想要用真理课程。这些真理课程是以圣言为基础，但我们若不正确的使用这些课程，这些课程就会成为空的、死的。主耶稣说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。（约六63。）我们在基督徒聚会中所使用的话语，只要不是灵，不是生命，就不是活的话；那只是按照字句的话。圣言必须满了那灵，满了生命。我们可以用许多不同的方法使用真理课程。每当我们来读圣经或是读解开圣经的职事书报时，都需要运用灵。我们运用灵，主的话就成为活的。我们运用灵读一些东西，我们的读就成为活的，满了那灵。
我们的擘饼聚会也该有这四项基本的元素和因素：话、灵、祷、唱。我们在擘饼聚会时，很难说活的话。我有负担训练圣徒，甚至在擘饼聚会也能说活的话。在擘饼聚会中，亲爱的圣徒在传递饼时大多数都静默无声。传递饼时，有人可以就着饼的意义说活的话。一位弟兄拿起饼来，可以说，‘圣徒们，这饼表征两件事：表征主在十字架上为我们所舍的身体，也表征主奥秘的身体，就是由我们众人所组成的召会。今天早上我们取用这饼，乃是作为我们记念主的表号。’许多参加擘饼的新人也许有分于饼，却不知道饼的意义。我们的擘饼聚会需要活，满了唱，满了祷，满了灵，也满了神圣的话。
若有人在擘饼聚会中对饼的意义说一分钟的话，这话会分赐生命，激发人爱主、爱圣徒。因着这样的话，有人可能祷告：‘主耶稣，我爱你，我也爱你的肢体。我要过一种爱你又爱你肢体的生活。我也要过一种爱罪人，把罪人带给你的生活。’擘饼聚会中因着这活的话，激发的能力就要运行在众圣徒里面。我们中间有些新人不明白擘饼聚会中所喝之杯的意义。他们需要有人在擘饼聚会中，对我们所喝之杯的意义说活的话。在一切的聚会中，我们都必须有祷告、有唱诗、有圣灵、有神圣的话。
按照我们的经历并对新约的研读，我们已经发现，排聚会占了实际召会生活的百分之八十左右。在我们的地方召会中若没有排聚会，我们的召会生活就不是那么实际、刚强、活泼。我们都必须受训练而有这种排聚会。排聚会不该在我们到了聚会的地方后才开始，乃是应该在自己的家，甚至在晚餐之前就开始。一位弟兄开始吃晚餐之前，可以为着要去排聚会而向主唱诗。吃过晚餐后，他可以继续向主唱诗，并且在赴会途中，在车上也一路唱着诗歌。有时，他可以停止唱诗而开始祷告。他的妻子若与他一同赴会，他们可以一同唱诗祷告。但弟兄若在赴排聚会之前与妻子不合，该怎么作？他需要快快认罪。他还在车上的时候，可以祷告说，‘主，赦免我对妻子的态度。’然后他可以向他的妻子说，‘亲爱的，请原谅我。’然后他的妻子可以告诉他，她原谅他。他们二人可以为着主的宝血洁净了他们而感谢主。他们可以为洁净的血一起唱诗祷告。他们可以一同祷告：‘主耶稣，我们何等感谢你那洁净的血，这血保守我们活在你面前，并在你里面欢乐。感谢你，因着你的血一直洁净我们，使我们能毫无拦阻、一无障碍的活在你面前。’
这位弟兄和他妻子在赴会途中所经历洁净的血，可以成为排聚会的主题。当他和妻子进到聚会的地方，他们可以说，‘阿利路亚！阿利路亚！耶稣的血洁净我们！’八至十位圣徒到了聚会以后，这位弟兄可以见证说，‘弟兄们，我妻子和我上车的时候，我对她的态度不对，得罪了她，她在车上都不出声。我开始感觉那不太好，就求主赦免我。然后我转向妻子，承认我的软弱，求她赦免。她原谅了我，我们又快乐起来了。我们开始为着主的宝血感谢赞美祂，祂的宝血常保守我们活在祂奇妙又美妙的同在里作了这样的见证之后，一位老姊妹可以说，‘赞美主！今天早上我经历了同样的事。我为着主那洁净的血感谢祂，并求祂赦免我对丈夫的态度。’
听到这些见证之后，一位年轻的姊妹可能说，她不晓得主的血是什么。聚会中的一位弟兄可以回应说，‘这血是主为我们的罪所流的血。在马太二十六章，主耶稣清楚的告诉我们，祂流出血来，为使我们的罪得赦。这血在神眼中是有能力的。当我们承认自己的罪，并将主的血应用在我们的光景时，在神眼中，这血便洁净我们。’这位弟兄这样的话，对那位年轻姊妹，也对其他所有与会者，乃是一种教导。每个人都听到一些关于血洁净的事。
在聚会中另一位弟兄可能说，‘我们有个仇敌，就是撒但，他总是控告我们。甚至我们有一点失败，他就控告我们。新约告诉我们，耶稣的血胜过那控告我们的撒但。我们犯错的时候，里面没有平安。这是因着神的定罪，但同时那控告者就在那里控告我们。他的控告搅扰我们。当我们向神承认自己的罪，应用羔羊的血，就是主耶稣的血，这血就洗去我们的罪。这样，神就赦免我们，那控告者魔鬼就再没有地位控告我们。’这位弟兄说的比另一位弟兄说的深入一些。在这排聚会里，两位弟兄说到血；一位在起头时说，另一位在结束时说。他们没有花太多时间说话，但他们所说的是自然的教导。我们的小排聚会若有这类自然的教导，圣徒就会在全年之中，周周都听见一些真理的话。
每当我们有排聚会的时候，可以自由的谈论各种事；这乃是包括在我们共同的交通中。就如我所举的例子，在排聚会中的交通，可能引出耶稣那洁净之血的问题。这问题借着两位弟兄得着回答。这些回答成了美好、实际的教导。两位弟兄说完之后，另一位很能赞美主的年轻姊妹也许说，‘主耶稣，我们何等赞美你！我们为你的血赞美你；你那得胜、有功效、洗净的血，使我们在神眼中得洁净，并且总是叫我们的仇敌离开另一位满有思想的弟兄可能题出另一个问题，他也许问说，‘假如我犯了罪，也承认这罪，但我并不感觉主的血已经洁净了我？’这问题会从另一个角度带进更进一步的教导。由此可见，排聚会可以有许多教导。这些教导不是从课本出来的，像在课堂里一样，乃是借着交通，以活的方式教导。所说的也许听起来不像教导，实际上却是教导。这乃是基督徒弟兄之间交通中的教导。
我们要尽新约福音祭司的职分，首先我们该去使罪人得救，叫他们成为神的儿子以及基督的肢体。然后我们该继续喂养他们，保养顾惜他们，就像乳母对待自己的婴孩一样。在一两周内，我们应当把他们带到排聚会，因为这些新得救的人还不习惯与信徒交通。他们没有这样的习惯。我们必须把我们所带得救并喂养的人，从他们的家带出来，到附近的排聚会里。参加两次排聚会之后，他们和圣徒就熟悉了。他们会观察基督徒怎样聚会，怎样彼此照顾。这会使他们受激励并激发爱心，勉励行善。他们会开始有分于聚会，甚至学习题出问题和回答问题。
一位新受浸的弟兄开始读圣经时，也许对什么是安息日有疑问。一位年轻的姊妹可以说，‘神用六天创造了诸天和地连同万物。然后在第七天安息了，这一天就成了安息日。安息日不仅是给神安息的，也是给我们安息的。’这位年轻姊妹所说的，该当作是教导，但这教导不是那么完全。另一位在召会中约有五年的中年姊妹，也许说得多一些：‘圣经告诉我们，神创造的工作花了六天，之后祂就安息了。神在第六天创造了人。人从神创造的手被造出来之后，就立刻进入安息。人不是先工作后安息，反而该安息并享受神，然后才开始工作。神先工作后安息；但人该先安息，然后才工作。’然后另一位弟兄可以说，‘这位姊妹所阐述的安息日，乃是恩典，不是律法。’在短短的时间内，圣徒就提供了很好的教导。
针对真理所题出来的问题，会带出更多东西和其他问题。上周才得救的另一位年轻弟兄可能题出另一个问题：什么是神的经纶？回答问题的，不是仅仅一个人，乃是所有的与会者。在排聚会中，人人都平等。人人都有同等机会、同等时间、同等权利，来交通、说话、发问并回答。我们不该指定任何人在排聚会中带头，乃是自然就会有人担负起那个排的责任。
我们若指定一位弟兄在排聚会中作带头的，也指定一位帮手帮助他，这就是组织。我们不愿意召会中有任何组织的元素。一切都必须是生机的。我们必须消杀我们中间任何组织的元素。我们要使排聚会是在众圣徒的手里。在排聚会中，人人都是带头的。即使一位弟兄前一天晚上才受浸，也能成为聚会的一位带领者，因为他有同等的机会说话、交通、发问、并回答别人的问题。所有参加排聚会的人，都可以回答问题。至终，这些简短的回答加起来，就等于对某个真理完整的教导。在一个排聚会中，可以教导三项真理。就如我们所举的例子，在一次排聚会中，可以教导关于基督的血、安息日、神的经纶这些真理。这样，全年之中自然就会说到许多真理。这样说真理，乃是照着圣经的路。圣经不是按照课程的方式写的。神圣的真理乃是遍布在整本圣经中。
我写真理课程和生命课程，是按照有系统、循序渐进的教育方式写的。然而，我们来到排聚会中，应该忘了要按照正确的顺序来上课。但我不是说，我们不该在排聚会中使用真理课程。若有可能，所有参加排聚会的人都该有一本真理课程。我们若翻到真理课程的任何一页，都会得着一些益处。像真理课程和生命课程这样的书，绝对是开卷有益。有些圣徒把生命读经和职事的刊物摆满在家里。我们只要读几行恢复本的注解或生命读经，就会得着一些益处。我们需要赎回光阴，进入神圣的话语中，并进入将神圣话语解开的刊物中。我们可能不需要在排聚会中使用真理课程，但我们需要使自己在神圣的话语中预备好、得加强、并受教导，使我们多而又多的认识关于神的事。我们所得的丰富会在排聚会中流露出来。
排聚会也是给我们有分于圣徒的交通、代求、与互相照顾。在排聚会中，一位弟兄可能说，‘圣徒们，我必须让你们知道，某位弟兄昨天发生了车祸。’这位弟兄所报告的，乃是一种交通。接着，众圣徒可能询问这位弟兄的情形。他们会问到这位弟兄的车祸有多严重，他是在家里还是在医院。报告的弟兄必须更详细的说到这位弟兄的情形。自然的，众圣徒会自动开始为这位发生意外的弟兄祷告。有人会问起这位弟兄的经济状况，询问他有没有汽车保险。另一位姊妹可能说，她发现这位弟兄上周失业了。这交通会带来对这位弟兄的照顾和牧养，有些圣徒会自然有负担在财物上供应他。排里一位年长的弟兄可能说，‘也许今晚能有两、三位弟兄去看看这位弟兄。’然后有三位弟兄自愿去看望这位发生意外的弟兄。他们的探访会安慰并牧养这位弟兄。一位姊妹可能说，她觉得这位弟兄的妻子需要人探访，于是有些姊妹同意第二天去看望他的妻子。
这给我们说明了排聚会活的内容。排聚会要活，就要有唱诗、祷告、并操练我们那有圣灵的灵，来应用神圣的话。这聚会也包括交通。聚会可以从交通开始，也可以在聚会中间或末了时有交通。无论如何，排聚会中总该有交通。通常，交通总是带进彼此代祷，也带进圣徒互相的照顾。这互相的照顾可以是物质的、财物的、或属灵的，结果会产生互相的牧养。所以，排里的肢体并不需要长老作大部分的牧养工作。他们会互相牧养他们自己。
在一个地方一起聚会的圣徒若有一千位，就不能期待长老牧养这所有的一千人。然而，借着排聚会，圣徒就会有透彻的互相牧养。参加排聚会的所有成员彼此都认识，他们之间会有透彻的、关爱的、互相的牧养。排聚会中若发生一些问题或难处，是排里的成员无法解决的，就可以把这些事求助于长老。不然，一切的问题都可以由排聚会本身来照应。
在帖前二章七节，保罗告诉帖撒罗尼迦人，他好像乳母一样顾惜他们。然后在十一节他说，他好像父亲一样劝勉、抚慰他们。在行传二十章，我们看见保罗怎样如此行。当保罗经过米利都的时候，他打发人请以弗所的长老到他这里来。（17。）他要他们记念他三年之久，怎样在他们中间劳苦。（31。）这给我们看见，我们作同工的必须学习留在一个地方三年。他告诉长老们，他或在公众面前，或挨家挨户的教导他们。（20。）毫无疑问，在公众面前教导，就是召开较大的聚会。保罗也挨家挨户教导，意思就是按着圣徒的家来教导。他到每个圣徒家里去。他三年之久，昼夜不住的流泪劝戒每一位圣徒。神一切的旨意，或凡与他们有益的，他没有一样避讳不告诉他们。（27，20。）这就是说，他在圣徒日常的行事上，在他们生活为人的事务上，成全他们。他和他们分享一切关于神旨意的事，包括神的目的、神的计划和神的经纶。他教导圣徒如何作基督徒，如何认识神、认识神的心、认识神的旨意、认识神的计划、并认识神的经纶。三年之中，他昼夜不住的作了许多，以成全圣徒。我相信保罗参加了许多排聚会。
我要鼓励所有的召会都设立、建立排聚会。我们作同工的必须与主合作，尽力在聚会中说话，也要尽力到圣徒家里去。我们参加排聚会，就能晓得某位弟兄有难处。我们不便在聚会中说到他的难处，因为这会暴露他。我们可以到他那里，和他约好在次日或是他方便的时候去看他。保罗昼夜不住的这样作。我盼望我们都能祷告着来读行传二十章二十至二十一节，二十七和三十一节。这些经节给我们看见保罗怎样成全圣徒。我们作工若像保罗那样作工，圣徒就要借着我们的指导、教导、嘱咐、警告、劝戒，得着正确的养育。这样，召会生活就会刚强。
仅仅有主日早晨的聚会，在聚会中有好讲员，并不能顾到主的权益；主的经纶无法凭着那种作法得着完成。基督教那种传统、不合乎圣经的作法，只是维持大会众的门面给人看。然而，在主的恢复中，我们该忘掉各种门面。我们必须在圣徒身上作工，教导他们、警告他们、警戒他们并抚慰他们。‘抚慰’一辞比‘安慰’更强。我们必须抚慰圣徒。他们会有难处，在信仰上会失望。他们也许开始怀疑有没有主。所以，我们必须多花时间陪他们，给他们合式的抚慰。这样，他们不仅会得到造就，也会得到成全。
我们必须用生机的方式，生机的建造基督的身体。无论我们教导、警戒、警告、责备或抚慰圣徒，我们所作的，都必须是生机的。我们不该以伦理、哲学、逻辑的方式劝勉圣徒，而没有在基督里把神供应给他们。我们若仅仅供应人伦理，我们的工作和孔夫子那诸多伦理教训的工作，在性质上就是相同的。
我们不该只把伦理教训供应圣徒，我们该供应基督。我们乃是基督的执事，以基督来服事人。我们是侍者，把基督端到人的‘餐桌’上。基督是我们这个‘餐厅’里的食物，是我们服事给人的食物。我们不是仅仅教导基督，乃是把基督服事给人。
在排聚会中，我们需要将基督服事给与会者。服事基督就是供应生命。不论我们交通、照顾人、为人祷告、牧养人、发问、或借着回答问题有所教导，我们所作的，都必须是供应基督。这必须是生机的。否则，我们就只是教导伦理，产生伦理的社会；我们所教导的，就与远东孔夫子的教训，以及西方世界没有基督的基督教伦理教训原则相同。我要再说，我们必须供应人基督。这是建造召会生机的路。因着我们把基那经过过程之三一神的具体化身—供应到信徒里面，信徒里面就逐渐会有神的增加。这样，照着歌罗西二章十九节，圣徒就会以神的增长而长大。这增长就是在生命里的长大；所有圣徒在生命里长大的总和，就是基督身体生机的建造。
我在本书中所交通的真理，必须进到我们里面。这些点都很新，所以我们必须进入并操练。这样，我们就会享受基督，经历基督，并且多而又多的得着基督。结果，我们就会在基督里长大，为着建造基督生机的身体。