读经：路加福音十章一至六节，十九章一至六节，九至十节，约翰福音四章三至七节，彼得前书二章五节，提摩太后书四章二节，哥林多前书九章二十二至二十三节，使徒行传五章四十二节，约翰福音二十一章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，罗马书十二章一节，希伯来书十章二十四至二十五节。
在本章里，我们要来看如何按照主当前的恢复尽新约福音祭司的职分。我们要尽神新约福音祭司的职分，就必须顾到四个步骤。每个步骤都是必需的。第一步，要使罪人得救，使他们成为活基督的肢体。换句话说，我们必须作新约的祭司传扬福音。第二步，要有家聚会，不是在我们家里，乃是在新人家里，目的是为着保养顾惜他们。我们传福音时，必定会有新生婴儿。所以，我们必须继续照顾他们，作乳养的母亲保养顾惜他们。第三步，要把这些新人带到排聚会。排聚会中有交通、代祷、彼此照顾、牧养和互相教导，这自然会成全这些新人，实行以弗所四章十一至十二节所启示的成全圣徒。第四步，这种成全的结果，乃是引导这些人申言。换句话说，我们必须成全他们到一个地步，到一个程度，使他们能为主说话并说出主来，将基督供应并分赐到人里面。这是建造基督生机身体的最高点，并且这要完成神按着祂神圣经纶的永远计划。这四个步骤将给主一条路，成就祂所要的。
我要用四个辞分别概述这四个步骤：前去、喂养、成全和攀登。我们要尽新约福音祭司的职分，就必须前去、喂养、成全并攀登。带领并引导所有的新人进入申言，的确是攀登高峰。这样作相当不容易，所以我们必须攀登。保罗在林前十四章所愿望的，不仅是要有恩赐的人作申言者申言，乃是要每一个普通的信徒都申言。基于这条尽新约福音祭司职分之路的启示，我们都必须晓得，过去这些年，我们这些基督徒浪费了许多时间、精力，以及我们这个人。
去年，美国某个公会的一些带领人开会交通到一个负担，要在公元二千年福音化全球。那次会议的结论是他们缺少人力，尽管他们在美国拥有数百万的信徒。这例子给我们看见，大多数基督徒的功用都被抹煞了。现今基督教错误的作法，使他们都失去了能力。已过几个世纪，基督教作了了不起的工作，为基督得着无数的人；但同时他们的作法也抹煞了所得之人的功用。
婴孩出生后，通常就具备一切正确尽功用的必须器官。新生婴儿有听的器官、说的器官、看的器官，但这一切器官都需要年日来发展。至终，这婴孩会成为长成的人，完全且正常的尽功用。他的所有器官和肢体因着得到操练，他就能看、听、说、嗅、行走，并作许多其他的事。若长期不给婴孩使用眼睛，他们就会成为瞎子。他们的视力会变为无用，因为他们视觉器官的性能、能力从未得到发展。
一面，基督教得着数百万的信徒；但另一面，基督教的作法却扼杀了他们的功用，因为这种作法夺走信徒一切发展的机会。几乎所有的机会都给了在神学院受过教育的少数人。这种作法产生圣品阶级，这圣品阶级建立了宗教组织，使一般的信徒都成了平信徒，以致没有机会操练，使他们的功用得着发展。美国是顶尖的国家，因为她提供机会给每一个人。在召会生活中，人人都该有同等的机会。基督教的作法没有给作为基督生机身体之生机肢体的信徒同等尽功用的机会。
按照新约，地方召会该有长老，但这些长老不是圣品阶级。长老乃是监督，（徒二十17，28，）钦定英文译本称监督（ overseers ）为监督或主教（bishops）。第二世纪时以格那提（ Ignatius ） 教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来罗马天主教里主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这错误的教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。作监督的长老乃是带领人的。所有的监督都是带领的人。若不是这样，召会就会因着没有带领而成为无政府状态。
在彼得前书里，彼得说召会乃是神的产业，神已将这产业委托长老照管。（五2～3。）召会乃是分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。长老乃是照管神产业的‘看守人’。虽然他们是带领的，但彼得嘱咐长老，不要作主辖管所委托他们的产业。长老不该作主辖管召会，反倒应当牧养神的群羊。召会中的长老只能带领，（不能作主，）所有的信徒都该敬重并跟随这带领。（帖前五12～13，提前五17。）
众召会中长老的功用是绝对必要的，然而该给所有的圣徒同等机会，在聚会中说话、传扬福音、喂养新人、照顾年幼的、成全圣徒等等。在一切事上，该给每位圣徒同等机会。美国是顶尖的国家，因为有机会均等的政策。不仅如此，美国尽力要维持一种情形，使每个公民都在其中工作并生产。
一个人要正确的作一件事，就需要基本的教育。一个人要作木匠，就该完成高中教育，也要学习木工的手艺；若要作理发师，就该完成高中教育，并学习理发的手艺。在美国，人人有机会接受教育，高中教育甚至被看作义务教育。因此，美国是个强国。主恢复中的众召会是这样么？在一切事上人人都平等么？
五十七年前，我家乡成立了召会，我是那里的带领人。从那时起，我看到许多事。这五十七年来，我一直在带领中有分。按照我的观察和领会，我未曾看见我们中间有那个召会给每个肢体同等的机会。我既参与众召会中的带领，有人希奇为什么我不在我所劳苦的众召会中，给圣徒同等的机会。我并没有意思不给所有的圣徒同等机会，但我们实行的那个系统不允许我这样作。按我们当时实行召会生活的作法，我们不可能给所有的圣徒同等机会；这是因为路是错误的。
举个例子说明错误的系统这件事，我们可以想想两种政权系统。人也许谈论民主，他们的政治系统却可能是个独裁系统。政权系统若是独裁的，他们如何实行民主？这是不可能的。在独裁国家怎能按民主方式行事？独裁国家的人民若要实行民主，就必须根除他们的独裁系统，建立新的系统，就是民主系统。这样，他们的国家就会是民主国家，他们就可以实行民主。要实行民主，就需要把政权的原则、系统，完全改变为民主系统。照样，要实行新约的祭司职分，就需要根除我们‘独裁’的老路。
我们过去的传福音乃是旧系统的例子，那并没有把所有的圣徒都带到福音的传扬里。在某一个时候，长老就安排要有一个福音聚会或特会，然后他们就指派一位被视为传福音者的好讲员。也许圣徒会把许多人带到这些聚会中，并且借着这些聚会，有一些人得救受浸了。没有人能批评这点。问题是这些作法成了我们传福音的系统。在这福音聚会或特会之后，大多数的圣徒没有在他们的日常生活中继续实行传福音。传福音成了许多圣徒可有可无的事。
不仅如此，圣徒不够在日常生活中注意福音的传扬，他们只注意下次的福音聚会什么时候举行。一位弟兄可能对他的妻子说，‘你知道召会什么时候会有下一次福音聚会么？我对我的老同学很有负担，我觉得亏欠了他。下次有福音聚会时，我要把他带来，叫他得救。’这是我们过去的作法，这作法已在不知不觉中成了我们传福音的系统。用任何方法传福音都是对的，但我们是在那一种系统里传福音？我们所作的可能是正确的，但我们所在的系统可能完全是错误的。
传统传福音的老路，‘麻醉’了信徒关于传福音的心思。大多数信徒没有想到传福音是每个信徒必须尽的义务。传福音不仅是定期有大聚会，乃是信徒日常生活中天天要作的事。所以，只有福音大会的系统全然是错的。我不是说，有福音大会是错的，但那系统必须根除。我们必须建立别的系统，使每个圣徒都能在其中作新约的祭司，实行新约福音祭司的职分。
我们过去传福音时可能没有想过，为了传福音，我们必须是祭司。福音不是由普通人传的，乃是由祭司传的。祭司乃是特殊的人，是与神非常亲近，时刻接触神的人。这样的人与神乃是一，他接受神的话，所以他能向人说出神来。他能将神带给人，也能将人带给神。他必须将神带给他的近亲、邻舍、同事、和所有的人。
因着我们是祭司，我们向神必须有所献上。祭司乃是将祭物献给神的人。新约祭司献给神主要的祭物，不是他的赞美或善工，乃是活的人，就是成了活基督之肢体的重生罪人。（彼前二5，罗十五16。）在神眼中，这些重生的罪人乃是活的祭物，属灵的祭物。我们既是新约的祭司，就必须将这些祭物献给神。我们怎能得着这些祭物？我们该等召会决定举行福音大会么？那样的聚会会产生一些祭物献上，但这些祭物仅仅会由一、二位弟兄献上。至终，我们其余的人只在利未人的服事上有分。我们不是尽祭司的功用，乃是传讲的弟兄成了惟一的祭司。所以，这不是平等的。我们中间所有的行人’都需要得解放。我正在尽力解放所有的圣徒。
我们尽新约福音祭司的职分，首先必须借着登门探访人传福音，使罪人得救。（路十1～6，十九1～6，9～10，约四3～7。）我们需要使新约福音祭司的职分成为我们日常生活的一部分。使罪人得救乃是祭司的工作和生活。我们必须习惯、规律、时常的（提后四2，林前九22～23）拯救罪人，将他们献给神作属灵的祭物。（彼前二5。）这必须是我们的习惯。就像我们每天规律的吃三餐一样，我们必须规律、时常的传福音。我们新约福音的祭司，也是基督这葡萄树的枝子。（约十五5。）枝子的目的是要结果子。我们若不结果子，就证明我们没有住在葡萄树里面。我们是葡萄树的枝子，就需要结果子，叫父得荣耀；（8；）我们是祭司，就必须得新人，将他们献给神作属灵的祭物。
我们要有活而属灵的祭物献给神，使祂悦纳，就必须去到人‘海’那里。主告诉彼得，祂要使彼得作得人的渔夫。（太四18～19。）我们都需要作渔夫去得人。我们需要去到鱼那里。我们可能没有去打鱼，却发请帖，散布在‘海洋’中，请‘鱼’来我们的福音聚会。我们没有去打鱼，却邀请鱼到我们这里来，我们这样方式的劳苦并不合逻辑。我们必须去到鱼那里。
主耶稣是第一个渔夫。祂不是坐在诸天之上的宝座，要求鱼到祂那里去。祂乃是离开祂诸天之上的宝座，来成为人，为要探访人。祂按照神新约所命定成为肉体的原则，来成为人。祂这位大能的神，进入童女腹中，留在那里九个月。这就是祂所经过的过程，使祂能来传福音给我们。祂带着神圣和属人的两种性情出生。祂成了一位神人，活神并彰显神。这位神人在拿撒勒住了将近三十年，似乎没有作什么。祂经过了这样奇妙的为人生活，为要得着完成。祂三十岁时开始祂的职事。祂没有建筑大会所或大教堂，也没有发请帖邀请人来听祂说话。祂乃是没有声望或学位的谦卑拿撒勒人，探访了一村又一村。人希奇祂怎么知道得这么多，怎能这样说话。
探访人传福音是神命定的路，这也是主耶稣所实行的。主从天上下来拯救罪人。（提前一15。）祂带着大能的救恩去探访撒该。（路十九1～10。）祂进入撒该的家，留在那里，把撒该带到救恩中。祂去探访撒玛利亚妇人，把活水带给她。（约四3～15。）祂特意从犹太去到撒玛利亚，坐在井旁，等候这妇人来打水。祂探访这妇人就是祂的门’。叩门的本质就是去到人那里遇见人。撒该是有罪的税吏，撒玛利亚妇人是不道德的妇人。主探访他们两人，把救恩带给他们。这该是我们的榜样；我们必须去探访人。
主也差门徒到人那里去。祂差遣十二个门徒到城市、乡村，去访问以色列家迷失的羊，把平安带给他们。（太十5～8，11～13。）然后祂差遣七十个人到各城去，寻找平安之子，（路十1～6，）他们是父神在已过的永远里所拣选的。主耶稣告诉我们，我们如同羊羔在狼中间。（3。）这就是说，我们必须牺牲自己。我们要尽福音祭司的职分，就必须到狼那里去，因为狼群中有一些平安之子。我们所得的平安之子，有一天会接我们到永远的帐幕里去。（十六9。）今天我们探访人该是很容易的。我们可以先去探访亲戚，然后探访邻舍、朋友、同学。
我们全年总该有二、三位新受浸者受我们的照顾。我们不该生太多新人，因为我们不能全都照顾得到。就好的一面说，我们必须‘节育’。一位弟兄说，有一个月他的福音传得很好，因为他施浸了十二个人。然而，照顾十二个婴孩的担子，是超过一个人所能承担的。一个母亲若在一个月内分娩十二次，这对她来说是不幸的。我们施浸了二、三位以后，就需要停止生出更多新人，好照顾这二、三位。我们若照顾他们，他们会正确的在生命里长大。
我们在新路上传福音，必须控制出生率。就人性说，我们都倾向极端。一面我们可能不去传福音，说叩门探访人太难了。然而三个月后，我们可能很兴奋的出去叩门，在一个月内，给十二个人施浸。我们必须平衡。我们需要规律的出去传福音，但我们也需要操练控制新的出生量。我们若在第一周施浸了三位，就该停止，然后一周两次回到受浸者那里，喂养顾惜他们。我们需要多祷告，与主多交通，心思清明的回到他们那里，借着喂养帮助他们。作乳母的知道，她们需要一次一点的喂养婴孩。倘若我们各人每年生出两位新人，召会的扩增就会非常好。
作母亲的生下第一个小孩后，就学着怎样喂养新生婴儿。过去，我们可能不知道怎样正确的喂养新人。我们不知道怎样与新受浸者谈话。我们没有受过训练，怎样正确的谈话，喂养年幼的。我请求我们众人都要放下老路。我们向人传福音，他们得救以后，我们该祷告：‘主，我该怎样到这些新人那里？我怎样才能正确的喂养他们？’我们需要为着照顾新人向主祷告。我们不该运用知识。我们在召会中可能已经十五年了，也许认为自己几乎什么都知道。然而，我们必须学习一无所知。新路是生机的路。我们必须学习怎样生机的喂养新人。
你们若探访一位新得救的姊妹，她的丈夫逼迫她，你要怎样喂养她？你要说什么？你必须祷告、学习。一位姊妹也许有负担向她祖父传福音，她若到祖父那里去跟祖父说道理，就会失败。她若向主祷告，向主敞开，也许会流着泪到她祖父那里说，‘亲爱的祖父，我亏欠你。我已经得救多年了，但我从来没有和你说到主耶稣。’甚至还没有说到主，这位姊妹的祖父就被主摸着了。她的说话会叫她的祖父敞开来接受主。我们必须学习向主祷告，寻求那灵的膏油涂抹。然后我们能去说生命的话。这样的说话乃是生机的喂养。
我不能告诉你要说什么，但我能告诉你，路就是祷告，忘记你所知道的。你所知道的算不得什么。那行不通。你必须祷告，好得着膏油涂抹即时的感觉，得着即时的、新的发表，向你所要探访的人说一些话。这样，你所说的就是生机的、活的。你不需要说得太多。也许二十分钟就够了。不仅如此，不要尝试解决他们的问题。你自己既然都还有许多问题未解决，怎能解决别人的问题？你可以告诉新人：‘我不能解决你的问题，因为我的问题可能比你更多。’这新人可能会问你怎么作。你可以告诉他：‘除了向活的主祷告，我什么也不能作。’这话乃是生机的喂养。你离开以后，这新人可能立刻祷告，这就是新人得着你喂养的证明。喂养新人，意思不是你必须给他一篇演讲信息、道理、或一本小册。我们不该倚靠这些事。我们必须学习怎样生机。我们自己必须是生机的。
生机建造基督身体的路，开始于到人所在之处探访人，借着传福音叫人得救。然后我们需要回到初信者那里喂养他们。喂养他们，滋养他们，就是叫他们长大，而叫他们长大，就是建造他们。新生婴儿出生后，母亲继续喂养他，这喂养叫他得以长大。他的长大就是他生机的建造。我们若探访新人，却没有把基督服事给他们，这会叫他们挨饿，因此没有长大，没有建造。我们回去探访新受浸者，需要用话奶喂养他们。彼前二章二节说，才生的婴孩该切慕话奶，叫他们长大。我们若规律的探访他们，用话奶喂养他们，他们就会长大；因着长大，他们就会在基督徒的信仰上得着建造，得着坚固。
我们必须规律的在新人家中与他们一同聚会，直到他们在信仰上得着坚固。（徒五42。）持续照顾六个月之后，他们也许就在信仰上得着坚固。他们未在信仰上得着坚固之前，我们不该停止前去他们那里。喂养他们就是喂养主的小羊。（约二一15。）在约翰二十一章，主耶稣问彼得是否爱祂。当彼得说他爱主，主就嘱咐彼得要喂养祂的小羊。喂养小羊就是喂养婴孩，那幼小的。像彼得这样顶尖的使徒也受主嘱咐去作乳母喂养小羊。
按照帖前二章七节，我们需要像乳母一样，喂养顾惜新人。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护。顾惜新人就是使他舒适、快乐。作母亲的把婴儿抱在怀里顾惜时，就使婴儿快乐、舒适。在这样顾惜的气氛里，婴孩就能得着喂养。我们必须学习怎样顾惜新人，使他们快乐、舒适。
我们也必须养育他们，并按照使徒保罗在罗马十二章一节的嘱咐，带领他们将自己献给神作活祭。小孩喂养一段时间之后，就成了少年。一旦我们把新人喂养顾惜了一段时间，以致他们能长大成为‘少年’，我们就需要带领他们将自己献给神作活祭。他们悔改的时候，我们将他们献给神作属灵的祭物。我们喂养他们一段时间之后，必须带领他们，请求他们，帮助他们，将自己献给神作活祭。保罗在罗马书的说话，乃是按着生命的成熟渐进的。他说到十二章的时候，以前是婴孩的信徒已成了少年人。所以，罗马十二章有众肢体都尽功用的身体生活。有人申言，也有人教导。（6～7。）这身体生活能在家聚会中，与新受浸者一同经历。我们需要带新人进入罗马十二章一节的经历。
我们也需要把我们照顾的初信者带到排聚会。我们把他们带到排聚会，他们就自然有分于圣徒的交通、代祷和彼此相顾。在排聚会中，我们能彼此激发爱心，勉励行善，彼此劝勉。（来十24～25。）在希伯来十章二十五节保罗说，不可放弃‘我们自己的’聚集。这就是说，我们不可放弃我们自己的聚会。排聚会就是我们的聚会，是非常亲切的。
在召会生活所有的聚会中，没有别的聚会像排聚会那样亲切、实际而包罗万有。排聚会包括交通、代祷、彼此相顾和牧养。倘若一个地方召会增长到大约两百位圣徒，五位长老就无法牧养所有的圣徒；他们作不来。召会生活实际的牧养，是借着排聚会顾到的。在排聚会中，圣徒彼此认识，能彼此相助。这样的彼此相助就是一种牧养。
在基督教里，排聚会寥寥无几。有些人认为大会众能分为许多小组，使得每个小组都成为信徒的敬拜小组。但他们聚在一起的时候，还是领会成他们需要以传统和宗教的方式来敬拜神。在他们传统的敬拜里，他们习惯由一位牧师带领聚会。因此，他们来到小组时，没有人知道要作什么。我们中间不喜欢用‘崇拜’一辞说到我们的聚会，但我们来到排聚会中可能带着一个观念，认为我们该有传统的崇拜。当我们以传统方式聚排聚会，而没有那灵、没有生命时，就会令每个人失望。
我们不该以传统礼拜的方式聚排聚会。我要举例说明我说这话的意思。长老可能报告，某一个晚上我们都要有排聚会。一位弟兄可能对他妻子说，‘不要忘了今晚七点半有排聚会。你最好早些预备晚餐，我好去聚会。’因着作妻子的不能与他一同去聚会，这位弟兄就带着圣经诗歌自己去排聚会。他提早到达排聚会所在的家。这位弟兄就坐在那里等其他的人来。然后可能来了一位姊妹。因着这位弟兄不大认识这位姊妹，他们并没有彼此交谈，等待着其他的人来。然后另一位弟兄进来了。现在是七点三十五分，他们三人还在等待着聚会开始。
至终，七点四十分的时候，长老中的一位进来了。长老感到搅扰，因为圣徒这么少，聚会又还没有开始。他既身为长老，就觉得自己必须作些什么，所以他要圣徒唱一首诗歌来开始聚会。这时，另一位长老进来了。第一位长老觉得很好，来了一位帮手。诗歌唱完后，第一位长老看着第二位长老，向他表示他该祷告了。第二位长老祷告后，看着第一位长老，表示第一位长老该说些什么。但第一位长老回望第二位长老，向第二位长老表示，第二位长老需要说话。最后，第一位长老对圣徒说，‘今晚我们要来看“真理课程”。上周我们看了第四课，今晚让我们接着看第五课。’我们可能认为这就是排聚会，但这乃是基督徒传统、不生机的崇拜与敬拜。
我们刚开始题议要有排聚会时，几乎所有的召会都有传统方式的排聚会。那时排聚会的实行就像传统的基督徒崇拜一样。按这种传统方式所聚的排聚会，圣徒并未释放他们心里所有的。他们反而按照程序实行基督徒的崇拜。首先题诗歌，然后唱诗，接着就祷告，最后上课。我们心里所有的，从未得着释放。所以，我们只是在聚会中表演而已。我们所作的并不真实；我们成了表演的人，戏剧中的演员。在这样的聚会后，每个人都觉得我们仅仅有了一次崇拜。这样的聚会只令人厌倦。圣徒甚至可能不想回到这样的聚会中，因为那里没有什么享受，也几乎没有任何真实的事物在那里。
现在让我们想想聚排聚会正确的方式。在排聚会那天，排里的一位弟兄早晨同着主开始他的一天。在一天当中他一直借着呼求主名与唱诗歌，操练与主是一，活在主面前。他回到家，甚至可能在吃晚餐时和晚餐后唱一点诗歌。他可能唱得荒腔走调，但他越唱越喜乐。晚餐后他告诉他的妻子，他要去聚会了。于是他边唱着诗歌边去聚会。他开车去聚会时仍然哼着诗歌，有一个时候，他停下唱诗向主祷告。实际上，聚会在这位弟兄的家里就开始了。他不是到聚会去参加聚会，乃是把聚会带进聚会的地方。
这位弟兄是头一个到达聚会地方的，但他没有停止聚会，他乃是继续祷告。祷告的时候，一位姊妹进来，加入他的祷告。然后第三位进来，说到一些他对主的享受。这是真正的排聚会。说话是交谈式的，自自然然的。圣徒开始彼此交通之后，就有一些祷告，这些是彼此的代祷。由这代祷就实化了彼此相顾。
这样的聚会没有固定的程序，乃是按着圣徒的需要而进行。聚会中一位年轻的姊妹可能说，‘我两个月前才得救。我听你们有些人常常说到割礼。什么是割礼？’这位姊妹题出这个问题之后，每个人都有机会回答。倘若一位弟兄知道得多，可以多回答；另一个人知道得少，可以少回答。不管一个人回答问题多少，他所回答的，对所有的与会者都是教导。一位年轻的弟兄可能说，‘两个月前我才知道，割礼是从亚伯拉罕的时代开始实行的，犹太人接着继续实行这割礼。’这位年轻弟兄简短的教导，提供了一些帮助。然后另一位较年长的圣徒可以说，‘割礼乃是预表属灵的实际。割礼就是割除肉体。这是预表基督的十字架。基督的十字架割去、除去了我们的肉体。’另一位弟兄可以接着说，‘今天这种借着基督十字架的割礼，是借着我们里面的那灵得着应用。当我们在灵里，基督的灵就把基督的十字架应用在我们的肉体上。’仅仅在短短的时间内，这位年轻姊妹的问题已经得着解答。众圣徒的回答释放了非常好的教导，与会者都领受了。
我们不该指定一个人作头带领聚会；然而聚会中实际上是有一位领头的顾到聚会。假设有人问到割礼的问题，只有一位年轻的弟兄说，他所知道的，就是这实行是从亚伯拉罕时代开始的。若没有人说别的，就会造成聚会的亏损。必须有人‘暗地里’顾到这聚会。聚会中必须有人能说，割礼是预表基督的十字架，今天只有在灵里我们才能应用并经历基督的十字架，作我们的割礼。但表面上，这人并不是领头的。有时为了教导人，他会题出问题让人回答。这种聚会就是基督徒在排聚会中的交通。
排聚会可用以下的方式结束。一位姊妹也许题出，某位弟兄上周或这周没有来聚会。她可能问有没有人知道原因。然后另一位弟兄可能回答，他知道那位弟兄病了。在这样交通之后，众圣徒可以为这位弟兄祷告，祷告之后，也许有两位弟兄约好在聚会后，就去看望他。这样，我们就能看见在排聚会中有照顾和牧养。
我们向众圣徒题议实行的，就是这种真正的排聚会。这种聚会没有形式，不是传统的礼拜，乃是基督徒的交通，顾到众圣徒一切实际的需要—物质的需要、属灵的需要、认识真理与认识生命经历的需要。在这聚会中，有许多滋养、喂养、警告、和为着成全的教导。自然的，这大约二十人的小排就彼此互相牧养。他们彼此认识，一起长大。大约九个月或更久以后，这小排可能因着带进了一些新人而增长到三十五人左右。那时他们可以考虑分为两个小排。
这是聚排聚会的方式。这不困难，但我们必须根除老路，建立新路。排聚会不难实行，但每个人都必须是活的。基本说来，我们基督徒聚会的路，乃是在灵里。我们唱诗、祷告、代祷、照顾人，都必须在灵里。我们基督徒聚集惟一的路，就是我们众人都要在灵里。我们若不在灵里，希伯来十章二十四、二十五节怎能实现？要聚在一起彼此激发爱心，勉励行善，彼此劝勉，乃是借着我们在灵里。
我们要尽新约福音祭司的职分，就必须成全圣徒，使他们能作职事的工作，建造基督的身体。（弗四11～12。）成全圣徒，就是像父亲一样的劝勉并抚慰圣徒。（帖前二11。）保罗先在帖前二章七节告诉帖撒罗尼迦的圣徒，他是乳母；然后在十一节他说，他是抚慰和劝勉的父亲。劝勉含示教导与恳求，甚至含示带着责备、劝戒和警告的教导，但这不是不带抚慰的教导。我们的孩子需要我们的抚慰。
成全圣徒也是按照使徒保罗的榜样，或在公众面前，或挨家挨户教导圣徒，甚至三年之久，昼夜不住的流泪劝戒他们。（徒二十20，31。）保罗在公众面前教导圣徒，必定是公开的在较大的聚会中。挨家挨户也许是在小排里。我们必须作这两件事。首先，我们需要有较大的聚会，向人释放信息以成全他们。我们也必须到他们家里，挨家挨户的，像保罗一样，甚至三年之久，昼夜不住的流泪劝戒他们。使徒保罗在以弗所建立召会以后，并没有离开召会。他乃是探访召会，有一次在那里停留了三年，或在公众的聚会中，或挨家挨户在圣徒家里，作成全的工作。他不仅晚上作，白天也作。他甚至流着泪成全圣徒。在众召会中，我们中间还没有过这样的事。
我们所有的人，特别是领头的和同工们，必须根除老路，建立新路。我们必须在新路上操练自己。弟兄姊妹在照顾新人的事上，都需要作乳母，以及劝勉并抚慰的父亲。我们必须借着聚会对他们说话，以成全他们。除了这些聚会外，我们还需要到他们家里，挨家挨户的探访他们。我们需要探访信徒，在他们家里与他们一同有排聚会。我们不该总是在我们家里有排聚会。那样我们就会使自己的家成了‘召会’。最好是一周在我们家有排聚会，下周在别人家，第三周在另一家。
所有有恩赐的人—不仅使徒、申言者、牧人和教师，也包括传福音者—都该有分于成全圣徒。（弗四11～12。）传福音者特别必须成全圣徒传福音。传福音者需要教导圣徒福音的真理。圣徒需要在重生、称义、洗罪、赦罪、和好的真理上受教导。传福音者需要把这些真理的不同与差别教导圣徒。
他们也该把传福音的技巧教导圣徒。为要有效的去传福音给人，我们必须学习许多事。我们必须学习正确的穿衣、梳头。我们必须学习怎样叩门，怎样说开头的话。圣徒需要受教导如何接触人，如何分辨人。在一九五四年台北的一次训练中，我帮助圣徒分辨人，将人分为不同的类别。我们去探访人时，必须认识人。人开始对我们说话，我们就可以分辨他是爱钱财还是爱教育。我们怎样对他谈话，必须配合他是那一种人。与我们谈话的另一个人可能是慢的人。我们若急促的对他说话，就会得罪他。为要有效的传福音，我们必须认识人。新路会在召会生活中开拓许多新的园地，所以需要成全圣徒。
成全人的目的，是叫所有一般的圣徒都能装备好，作有恩赐的人所作同样的工作，生机的建造基督的身体。今天只有少数圣徒能作职事的工作，但日子将到，人人都能作同样的事。对圣徒的成全，会帮助圣徒达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。（弗四13。）圣徒要达到长成的人，就需要养育他们。所以保罗说，他有负担用全般的智慧宣扬基督，好将各人在基督里成熟的献上。（西一28～29。）我们在基督里长大，至终要达到基督丰满之身材的度量，就是基督的身体，基督的彰显。这需要我们在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到元首基督里面，（弗四15，）叫召会得着生机的建造。
对圣徒的成全，也帮助圣徒不再作小孩子，为一切教训之风所摇荡。（14。）对圣徒的成全，使基督的身体本于元首，借着两班人：借着每一丰富供应的节得以紧密联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用得以结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。（16。）成全圣徒会叫整个身体，整个召会长大。
为要按照主当前的恢复尽新约福音祭司的职分，我们也都需要申言以建造召会作基督生机的身体。（林前十四3～5。）这需要借着一些特别的训练，在生命和真理上长大。我们需要一些训练，训练圣徒在生命和真理上长大；也需要个别指导圣徒，使他们能申言。这是面对面，一对一的指导。为要申言，我们也需要在神圣之光的光照下生活行动。我们若是一直在光底下的人，能以认识神圣的事，我们就能申言。不仅如此，我们要申言，就需要总是预备好，在与主不断的交通中接受属灵的灵感。我们需要认识神的话，需要在生命中长大，需要活在神圣的光中，也需要一直预备好接受神的灵感。这样我们就能申言。
我们要尽新约福音祭司的职分，就必须每天早晨有一段时间与主同在。这时我们该祷读圣经某一章的几节经文。借着这样祷读，我们会得着一些内在的感觉，这感觉可称为内在的灵感。然后我们可以写下来，以提醒我们所得的灵感为何。我们需要从周一到周六，天天早晨都这样作。周六晚上，我们可以把过去六天早晨所得的灵感放在一起，写成一篇东西，好为着主日早晨的聚会申言。
我们该试着修改我们所写的，使我们所说的不超过三分钟。若是可能，最好请一位能指导的人，帮助你写申言稿。甚至也可以两位圣徒来在一起互相指导。他们甚至可以操练彼此申言，使他们可以彼此改正。这样我们就能预备好在主日早晨的聚会中申言。过去，我们可能不知道该说什么，或怎么说，但现今我们来到聚会中，能有一些东西。林前十四章二十六节告诉我们，每逢我们聚在一起的时候，各人都有一些东西。到了我们说话的时候，就可以按着我们所劳苦的来说。我们不该把所写的读出来，乃该说出来。
起初我们所说的可能不很生机，但我们该借着操练灵，一再的尝试。这样我们就会被带到生机的情形里，也会有进步。我相信我们会在两件事上有所进步。首先，每天早晨我们会与主有一段美好的时光，用几节经文享受祂。我们祷读这些经文的时候，会得到滋养，并得着一些灵感。这对我们基督徒的生活是非常、非常基本的。借着这样的操练，可以为我们立下美好的根基作许多事。这使我们能喂养年幼的，能到家聚会和排聚会去帮助人。不仅如此，当我们天天早晨在主的话中享受祂的时候，我们自然就会得着建造而申言。其次，我们申言的性能会发展成为我们的才能。神造我们，赋予我们某种才能。神赋予我们的才能加上我们的教育，就给我们某种性能。倘若我们爱主，让那灵在我们里面作工，那灵的作工会加在我们天然的性能上，产生属灵的恩赐。结果，有些圣徒不仅能在主日早晨的聚会中申言，也能以释放信息的方式申言。他们会在申言上显明为有恩赐的人。这样我们中间的才能、恩赐就会显明出来。一切的丰富就要被释放出来，供应全身体。圣徒的才能、性能就会发展成为恩赐。
我盼望我们众人都能接受在本书中所得着的交通，并付诸实行。我们需要记得，基本的事乃是我们要根除老路，建立新路。