第六章 申言建造召会作基督生机的身体(一)


读经:哥林多前书十四章三节,二十四节,二十五节,四节,五节,三十一节,一节,三十九节,以弗所书四章十二节。

主今日恢复的进展首要的三个要点,乃是新约福音祭司的职分、基督身体生机的建造、以及借着恩赐成全圣徒。我们在本章来到末了一个要点,就是申言建造召会作基督生机的身体。

申言在林前十四章的意义不是预言、预告,乃是为主说话,说出主来,将基督分赐给人

据我们所知,在召会历史上,自早期召会时期以来,基督徒一直没有实际且正确的受到林前十四章的影响。事实上,这是非常简单的一章,这章劝我们要切慕申言。感谢主,圣经里有这么一章,发表了使徒要我们众人申言的渴望。一节说,‘你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。’然后在这一章末了的三十九节说,‘所以我弟兄们,你们要切慕申言。’在四节保罗说,‘那申言的,乃是建造召会然后在十二节他说,‘你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。’

我们必须思想申言是什么意思。按我们天然的观念,申言仅仅是预言或预告。这种观念在灵恩运动中很普遍。一九六三年,一些灵恩派的信徒‘申言’洛杉矶会有大地震,整个城市会沉入太平洋中。这样的事当然没有发生。一九六四年,有些人又‘申言’会有大地震,但事情没有发生。灵恩派的教训和实行将申言的意思破坏了。那些在灵恩运动里的人说到按着林前十四章的申言,但他们的说法是错误的。

对于许多解经家和研究圣经的人,关于申言的真理是个大难题。申言的意思是什么?我们必须承认,申言的确含有预告、预言的思想。大多数的人,不论是基督徒或非基督徒,都是这样领会申言。但我们都必须看见,林前十四章的申言,完全不是这个用意。将申言解释为预言,与全章的上下文不合。林前十四章申言的意义不是预言、预告,乃是为主说话,说出主来,好将基督分赐给人。 

甚至在旧约中,申言主要的也不是预言。申言者以赛亚的书有六十六章,其中多半不是预言,乃是为主说话。当然,以赛亚的申言也包括预言,但他在以赛亚书中的申言,主要的是为主说话并说出主来。在以赛亚一章,他责备以色列人,这章乃是他为主说话。‘申言’一辞,在希腊文和希伯来文的主要意义,都是为主说话。我们为主说话的时候,即使我们没有预言,我们的说话也是真正的申言。申言就是将神说到人里面。

对人讲说建造(为着召会)、勉励(为着信徒)、安慰(为着圣徒的益处)

林前十四章三节说,‘但那申言的,是对人讲说建造、勉励和安慰。’建造是为着召会,勉励是为着信徒,安慰是为着圣徒属灵的益处。建造、勉励和安慰,不是预告或预言。这几项指明申言是为主说话,并说出主来。一些有思想的人可能不知道,我们怎能这样解释林前十四章三节,因为这节没有直接说申言是为主说话并说出主来。这节乃是说,那申言的是对人讲说建造、勉励和安慰。然而我们需要看见,建造、勉励和安慰,就是基督自己。

讲说建造就是讲说基督。没有基督,我们怎能建造召会?讲说建造等于讲说基督。保罗是绝妙的作者。他没有直接说申言就是讲说基督。他若单单这样说,人可能笼统的领会基督是我们的救主和我们的主。保罗乃是说,申言就是讲说建造。讲说建造是更深的。这个建造乃是基督身体(召会)的建造。我们能用什么来建造基督的身体?我们能用自己的学识或才能来建造基督的身体么?当然不能。我们只能用基督来建造基督的身体。

保罗在林前三章告诉我们,我们是用金、银、宝石建造召会。(12。)金、银和宝石表征三一神三个主要的特征,而三一神的具体化身乃是基督。(西二9。)所以,讲说建造就是讲说基督是用以建造召会的材料。三一神在三方面是召会建造的材料。召会乃是以在祂神圣性情里的父神(金)、在祂救赎里的子神(银)、并在祂变化工作里的灵神(宝石)建造的。金、银和宝石,表征三一神在祂三个主要的特征里,作为建造的材料,建造基督的身体。

三一神若没有具体化身在基督里,就不能成为我们用来建造召会的材料。三一神乃是经过过程的三一神。祂不是‘生的’三一神。在成为肉体以前,神是‘生的’。这就好像说鱼在烹煮以前是生的。鱼的烹煮乃是鱼经过过程,好给我们吃。经过过程就是烹煮。我们的神乃是三一神,祂不是‘生的’,乃是经过过程的。约翰一章十四节记载祂所经过过程的头一步。三一神所经过的头一个过程乃是成为肉体。在已过的永远里,三一神仅仅是神圣的,在祂没有属人的东西;但有一天,祂进到人类一个童女的腹中,留在那里九个月之久。这神圣的成孕是神圣的神成为人的一个过程。从那时起,祂就是神人。在这成孕以前,祂只是神圣的,但在祂属人的出生后,祂不仅是神圣的,也是属人的。祂不仅是神,祂也是人。

祂出生以后,活在这地上三十三年半。祂是那独一的神人,是人与神同活,又是神活在人里面。在祂为人生活的过程中,祂在拿撒勒一个木匠家里生活了三十年。祂经过了为人生活后,就经过死的过程。一面说,祂被人钉死;另一面说,祂交出自己给人钉十字架。约翰十章告诉我们,祂自己定意将命舍去。祂有权柄舍了,也有权柄再取回来。(11,17~18。)祂若没有定意走进死亡,谁能把祂钉在十字架上?当犹大带着一队兵来捉祂的时候,彼得拔出刀来,将大祭司奴仆的右耳削掉。然而祂告诉彼得:‘收刀入鞘吧!我父所给我的那杯,我岂可不喝?’(十八11。)这表明祂定意要走进死亡。

主被钉十字架以后,‘游历’了阴间。彼前三章告诉我们,祂去向那些‘在监狱里的灵’,宣扬祂成功的得胜。(19~20。)祂走过死亡的过程,走出死亡,并且进入复活。复活是祂经历的另一个过程。在复活里,祂成了赐生命的灵。(林前十五45下。)祂也在复活里向门徒显现。祂的身体是看得见、摸得着的身体,但祂忽然出现在门徒所在的屋子,并没有从门进入。(约二十19。)祂的身体是复活的身体,属灵的身体,(林前十五44,)也是荣耀的身体。(腓三21。)然后祂将自己吹进门徒里面,(约二十22,)留在门徒的灵里。祂将自己吹进他们里面以后,有时向他们显现,然后又消失。祂复活以后这样作了四十天之久,(徒一3,)为要训练门徒享受祂看不见、内住的同在。

经过复活,祂进入另一个过程,就是升天。祂把门徒带到橄榄山,当着他们的面升到第三层天。(9。)按照以弗所书,基督是带着一列被征服的仇敌升天的。(四8。)我们都是在基督的升天里,被祂征服并带到天上,将我们呈献给父。然后父将我们作为恩赐还给基督,(诗六八18,)基督就将我们作为恩赐赐给祂的身体,为着建造这身体。(弗四11~12。)

祂这位在复活里的人,在祂的升天里得着为主身分、元首地位、权柄和君王职分。当祂是神时,祂乃是主;当祂成为人,在升天以前并不是主。祂经过死与复活的过程,进入了升天的过程;而在祂的升天里,神立祂这人为主为基督。(徒二36。)基督是成就神新约经纶这伟大托付的执行者。祂被父神立为宇宙的权柄,以及神选民的救主。(五31。)祂是宇宙的权柄,能管治全宇宙,以开展祂的福音。若不是祂管治宇宙,我们可能不会有一种处境来听见福音。至终,在五旬节那天,基督将自己浇灌下来,(二16~18,33,)那个浇灌形成了召会。从那时起,祂一直在召会里面,又在召会之上。祂成了建造召会的构成成分、元素和材料。召会乃是以这样一位基督建造的。

基督是这位三一神的具体化身,从成为肉体到升天,一步又一步的经过。这些步骤乃是祂的过程。现今这位三一神的具体化身,在祂的升天里,就不再是‘生的’神。神现今已经完全经过了过程。经过过程的神,在祂神圣的三一里,已经成了基督身体建造的材料。三一神完全具体化身在基督里,所以,基督实际上乃是基督身体建造的材料。当我们讲说为着召会的建造时,实际上就是讲说基督。当保罗说申言就是讲说建造,我们必须思想这话的意思。我们需要整本圣经来解释这个建造。保罗指明申言就是讲说基督,但他是以奥秘、隐藏、隐秘的方式指出。

林前十四章三节也说申言是讲说勉励。我说话的时候,可能看见有些听众是灰心的。所以,我必须向他们讲说勉励,以挑旺他们。当我向圣徒讲说勉励时,我就是讲说基督。什么人或什么事能勉励我们?许多时候我们瘪气、灰心、失望。更好的工作、更大的汽车、或博士学位,都无法给人真正的鼓舞。这地上没有一事鼓舞人,反而一切都令人灰心。我们基督徒所走的路,世界并不鼓励我们走。这世界的潮流是走下坡的,我们乃是逆流而上,与这世界的潮流相反。我们基督徒不是走下坡路,乃是走上坡路。当我们走上坡路的时候,一切都在反对我们。我们的亲戚、朋友和同学可能使我们沮丧。甚至有些在基督里的弟兄,也不是勉励我们,乃是使我们沮丧。

我们若走下坡路,世界会鼓励我们走下坡。我们的亲戚可能鼓励我们不要这么经常参加召会聚会。他们可能告诉我们,几年前我们太狂热了,但现今我们没有参加那么多召会聚会才是对的。两年前我们可能在走上坡,但今天我们在走下坡路。我们的父母和亲戚可能大大赞赏这事。这世界的一切都在鼓励我们走下坡;当我们走上坡时,一切都反对我们。这世界的一切事物对我们成了一种阻碍。所以,每次基督徒的聚集,都需要勉励。我们需要在聚会中讲说基督作为勉励。说我们在讲说基督太笼统了,但说我们在讲说勉励,就是以特别的方式讲说基督。基督自己是惟一的勉励。

召会中的长老,每天都需要受鼓励。基督是长老们的鼓励。作长老不是容易的事。许多长老都能作见证,他们所得的沮丧多于鼓励。为着召会生活,为着基督身体的建造,我们每天都需要受鼓励。令人沮丧的事可能临到我们,但我们该一直操练呼求:‘哦,主耶稣!’呼求主能带我们脱离叫我们沮丧的事,把我们带到诸天界里。在林前十四章,保罗隐藏的、奥秘的题到基督。建造召会是神经纶的目标。为着这个建造,我们必须每天经历基督作我们的勉励。基督不仅是为着基督身体之建造的构成成分,材料,也是为着祂身体之建造的勉励。我们要申言,就需要讲说基督作勉励。

基督也是安慰。惟有祂对我们是安慰。安慰比安抚含示更深。得安慰就是在我们里面深处受安抚。基督自己就是我们的安慰。我讲说安慰,就是讲说基督作安慰。只要我们有建造、勉励和安慰,我们就能建造基督的身体。保罗告诉我们,申言就是讲说建造、勉励和安慰,意即申言就是讲说基督作这几项。

申言乃是对人讲说基督的每一面。这是基于哥林多前书全部的教训。这卷书陈明基督的许多方面。哥林多前书教导说,基督是‘他们的,也是我们的’。(一2。)这就是说,基督是我们的分,我们已经为父神所召,进入这分的交通里。(9。)这分的交通就是对这分的享受。一章接着告诉我们,神把我们放进基督里,并使基督成了从神给我们的智慧。这智慧包括三项—公义、圣别和救赎。(30。)公义是为着我们的已往,叫我们蒙神称义;圣别是为着我们的现在,叫我们过圣别的生活;救赎是为着我们的将来,叫我们身体改变形状,得蒙救赎。哥林多前书教导我们有分于基督作我们的一切。我们需要基于这个看见来明白林前十四章。讲说建造、勉励和安慰,实际上就是讲说基督作我们的享受。我们享受祂作召会的建造,作我们每天的勉励,并作我们常时的安慰。因此,申言就是为基督说话,说出基督,并将基督说到人里面,将基督分赐到人里面作一切。

劝服人,审明人,将人心里的隐情暴露出来 

林前十四章接着说,全召会聚在一处的时候,众人都申言,新人就会被众人劝服,被众人审明,他心里的隐情就暴露出来。(23~25。)新约中头一个劝服人、审明人的,就是施浸者约翰。这一位远离文化和宗教,身穿骆驼毛,吃蝗虫野蜜,作粗野的工,呼召人要悔改。他的劝服与审明将人引到基督那里。施浸者约翰告诉人说,他们必须到基督那里,基督比他更大。劝服与审明总是将人引到基督那里。我们被劝服并审明时,就会说,‘主耶稣,赦免我。’我们甚至可能流着泪说这话。保罗说,申言就是劝服人,审明人。他乃是说,申言是将人带到基督那里,并引导人接受基督的路。所以,保罗所说的乃是,申言就是讲说基督。

林前十四章二十三至二十五节说,‘所以若全召会聚在一处的时候,众人都说方言,有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了么?但若众人都申言,有不信的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了;他心里的隐情显露出来,就必面伏于地敬拜神,宣告说,神真是在你们中间了。’‘癫狂’的意思就是疯狂,甚至发疯。这话对于过度的实行说方言是有力的劝阻。然而保罗说,若众人都申言,就有奇妙的事情发生。申言不是预言,乃是神的说话。这样的说话劝服人,审明人,并且暴露人心里的隐情。人不是很容易被劝服的。我们都喜欢称义、表白自己。然而,当众圣徒都申言,为主说话时,不信的人和不通方言的人,就被众人劝服并审明。他们会惊讶,我们的说话暴露了他们真实的光景和心里的隐情。

我仍记得一九四二年一月,我在一次福音大会讲道。我在聚会中讲了一些话,暴露了一位女士真实的光景。她就对带她去聚会的姊妹不高兴,以为这位姊妹告诉我关于她的事。姊妹告诉她,并没有告诉我任何有关她的事。姊妹又告诉这位女士,这表明我们的神,我们的耶稣基督乃是活的,祂向她说了亲密的话。姊妹告诉她,这是主向她说话。这话启发了那位女士,不久之后她就相信主并受浸了。我们申言时,就发生这样的事。我们讲说基督,暴露人心里的隐情,使他们转向主。

当全召会聚在一处,每个人都申言的时候,新人(非基督徒或信徒)就会被劝服、被审明。这是很有意义的。每逢我们有基督徒的聚集,神就在那个聚会中借着圣徒说话。祂不是仅仅借着一些有恩赐、成了圣品阶级的人说话。按照保罗在林前十四章的思想,所有与会者都申言,不单单是圣品阶级的人申言。当众人都申言,一些不信的人或不通方言的人进来,就被众人劝服。借着圣徒的说话,借着圣徒的申言,任何召会聚会都该能劝服人。因为这是圣经所说的,所以我们必须低头说,‘阿们,主。我们喜欢看见每逢我们作为召会聚在一处的时候,你都借着我们说话。’并且我们该祷告说,‘主,每逢召会聚在一处的时候,借着我说话。’

按照林前十四章,不信的人或不通方言的人,不是只被一个人劝服,乃是被众人劝服。一个人说话不是那么能折服人或劝服人。当我们都说一样的话,这个聚会就很能劝服人。我们假定主日早上聚会有个新来的人。也许这位新人在周六与他的上司发生难处。他可能不高兴他的上司那样对待他。他可能觉得他的上司待他像‘狗’一样,他恨他的上司。当他进到召会的聚会中,众人都申言的时候,他就会被众人劝服,被众人审明,他心里的隐情也会显露出来。也许一位年轻弟兄会站起来分享说,‘我们不该恨任何人。’然后一位年轻姊妹可能说,‘恨人是引到火湖的路。’一位年长的圣徒可能说,‘我一生之中,经历到恨人的确伤害我们。圣经告诉我们需要爱邻舍如同自己。’若许多圣徒在聚会中都分享到爱人这相同的题目,这人必定会被众人劝服,被众人审明。众圣徒的说话,正暴露了他心里所存的。甚至可能有人说,‘你恨你的上司,因为你觉得他待你像狗一样。’当新人参加这样的聚会,他会敬拜神,宣告说,神真是在我们中间。神借着祂申言的子民将祂自己彰显出来。

在一次召会聚会中,一位年轻姊妹可能起来分享说,我们多么容易发脾气。她可能接着说,她虽然爱她的母亲到极点,却会生她的气。因此,她必须向主悔改,求主赦免,也求她母亲赦免。聚会中可能有位新人是很容易向母亲发脾气的。他听到这位年轻姊妹的分享,就会被劝服。另一位弟兄可能站起来说,虽然我们都是罪人,我们却可以借着祷告主耶稣,承认自己的罪并呼求祂的名接受祂,而得着赦免并重生。这位弟兄可能接着说,当我们呼求祂的名时,祂的灵就进到我们里面重生我们。就在这两人分享之后,这位新人可能就相信并得救,因为他被劝服、审明并暴露。当召会的聚会是彼此互相的聚会,会中众圣徒都申言,基督的丰富就展览出来。我们必须废弃只有一人讲众人听的基督教老旧传统的路。那种实行剥夺众圣徒说出基督的权利。

假定一位牧师带着五百人的会众。这位牧师可能是很好的讲员。然而,他的会众至终会厌烦他的讲道。新来的人听他,会说他讲得很好,但是会众中年长的人听惯了他的讲道,就会对他的讲道感到厌倦、乏味。长久下来,一人讲道的实行会叫人厌倦。这种一人讲道的实行,过了一段时间就没有新鲜感而陈旧了。一人讲众人听的实行,乃是人为的路、天然的路、按照人类社会习俗的路。

众人申言的实行在基督教中无法看到。今天基督教的实行是传统的、天然的、是按照社会习俗的。无论讲员多么有能力,他的讲道无法像众圣徒的说话那么丰富。一人讲众人听的实行成了基督教的习惯。召会的聚会只有一人说话时,神的丰富就无法完全展览出来。在‘教会的事务’一书中,倪弟兄说到我们都需要操练,推掉这个传统的实行。我们若都推倒这一人讲众人听的路,至终我们会将这路推掉。

按照林前十四章,召会聚在一起的时候,每人都有同等说话的机会。因此,有一种属灵原则,就是没有一人该在召会聚会中说得太长。在台北的召会已经进入了林前十四章的实行,他们有一个众所周知的原则,就是没有一人该申言超过三分钟。我们若这样实行,一小时内至少二十个人能有机会为主说话。当众圣徒都得着同等的机会时,基督的丰富就会显出来。

一个有恩赐的人讲,其余圣徒听的那种聚会,可视为职事性的聚会。这种聚会在圣经里也有,但这不是保罗在林前十四章所说彼此互相的召会聚会。行传二十章告诉我们,保罗在特罗亚住了七天。当主日,保罗向那里的圣徒讲论直到半夜。一个青年人困倦沉睡,就从三层楼上掉下去,扶起来已经死了。保罗下去使那人复活,人人都很喜乐。擘过饼以后,保罗继续对他们说话直到天亮。在特罗亚这个聚会是特别的聚会,保罗在其中可以尽他使徒的功用。那个聚会是真正的特会。除了保罗,我想没有人可以讲这么久。这种聚会与召会经常的聚会不同。在召会经常的聚会中,人人都能尽功用。我们不需要像使徒保罗或其他有恩赐的弟兄一样那么会讲。我们都能短而活的申言,为着建造召会,基督生机的身体。

我们的申言若没有那灵,没有生命,我们所说的就完全不生机。我们可能只是因为长老嘱咐我们要尽义务和责任,而感觉要说话。我们若离了那灵和生命,只是为了尽责任而说话,我们所说的就仅仅是道理。我们说话的时候,我们的说话该满了那灵,满了生命。我们在召会聚会中若都这样说话,人人都会对基督的丰富和神的同在印象深刻。讲说基督就劝服人,审明人,并暴露人心里一切的隐情。因此,人就不得不跪下来敬拜神,宣告说,神真是在我们中间。我们是神说话的子民。每逢我们来在一起的时候,我们的聚会必须是说话的聚会,必须是讲说神、为神说话、说出神来、并且将神说到人里面的聚会。这是神的神圣分赐。

我的负担是对神的儿女讲说真理。今天许多牧师学会如何讲得动听,甚至说一些令人发笑的话。我们没有负担这样说话。我们所要说的话是灵与生命的话。我们信徒都必须申言。我们不该以为,为主说话是那么困难。我们不需要成为特别有恩赐的人,好讲说基督。我盼望我们都接受圣经的圣言,并且付诸实行。

申言是为着以生命的方式建造召会,就是三一神的生机体

申言是为着以生命的方式建造召会,就是经过过程之三一神的生机体。(林前十四4~5。)当基督作为建造、勉励和安慰而说到我们里面,并且当我们被劝服并审明而转向基督时,我们就得着基督作滋养。勉励和安慰是一种滋养。被劝服并审明,把我们带向基督。然后我们就接受基督并得着基督。什么时候我们得着基督,我们所得着的基督就成了我们的扶持、供应和滋养,于是我们就长大。我们的长大就是基督身体的建造。使徒保罗的说话是以基督为中心,为要建造祂奥秘的身体,完成神永远的经纶。

在基督教中,我们看不到人人申言以建造召会作基督生机的身体。因为基督教在神圣的启示一面说,已经走了样,所以我们必须回到圣经。主渴望恢复林前十四章。我信在这世代的末了,现在就是时候,主要在我们中间恢复林前十四章。自一九二二年起,已过六十七年,主一直为着这个恢复预备我们。我觉得现在就是时候,并且我们就是给主有路的一班人,来恢复使徒保罗在林前十四章所看见并写出来的真理。

申言在一切恩赐中是超越的恩赐,使寻求的人得以超越

申言在一切恩赐中是超越的恩赐,使寻求的人得以超越。(林前十四12。)十二节的‘超越’,原文也可译为‘洋溢’。这辞的译法视上下文而定。当这希腊字用于数量之事时,意思是洋溢;用于比较之事时,意思是超越。林前十四章不是说到量的事,乃是说到属灵恩赐质的比较。保罗特别比较说方言与申言,他说到申言比说方言优越。比较来说,说方言非常低下,而申言非常高超;说方言的价值是极小的。申言比说方言高多了,也有价值多了,因为申言建造召会。所以,保罗告诉哥林多人,他们既切慕属灵的恩赐,就该为着召会的建造,寻求得以超越。我们寻求申言,就得以超越,因为申言建造召会作基督生机的身体。

在向神的子民启示神的心、神的旨意、神的路、和神的经纶上,得以超越

申言在向神的子民启示神的心、神的旨意、神的路、和神的经纶上,得以超越。我们申言的时候,是说在神心中所有的,也是说神的旨意、神的路、以及神的经纶。实际上,使徒们所写的全部书信都是申言的书,不是预言,乃是为神说话,并将神说到人里面。书信中有一些预言,但书信主要的是为基督说话,说出基督,并将基督说到人里面,将基督分赐到人里面。

有些人可能认为整卷启示录仅仅是一卷预言的书,但这卷书乃是向主的子民说出主来。每次我读启示录,就有基督供应给我。我读这卷书的时候,觉得基督对我又亲又近,祂是如此亲密、可爱。我们越读启示录,就越爱基督。你若读启示录,只得到预言的印象,那就证明你不知道如何正确的读圣经,你也不明白圣经。我们若知道如何读圣经并明白圣经,我们读启示录所得的印象就不会是预言,乃是又亲又近的一位,祂对我们是如此可爱、亲密。我们若认识新约,无论我们读那一卷、那一页,我们都会对现今的基督,今天的基督,此时的基督,印象深刻。保罗借着写他的十四封书信来申言。彼得借着写他的两封书信来申言。雅各、约翰、犹大也借着写他们的书信,作同样的事。所有的书信都是申言。在书信中,我们能看见神的心、神的旨意、神的路、和神的经纶。

在劝服人,暴露人真实的光景,给人看见他们属灵的需要上,得以超越

申言在劝服人,暴露人真实的光景,给人看见他们属灵的需要上,也是超越的。当人读新约二十二卷书信,包括启示录,他们就被劝服,被审明,他们心里一切的隐情也被暴露,特别是邪恶的隐情。这样的说话给人看见他们真实的需要,不是在物质的事物上,乃是在属灵的事物上。这就是为什么我们鼓励人读新约。四福音书加上使徒行传,可视为历史书。这几卷之后的二十二卷书信全是申言。每卷书信都暴露我们的光景,给我们看见我们在基督里真实属灵的需要。

在说出基督以供应并分赐基督给人作滋养上,得以超越

申言在说出基督以供应并分赐基督给人作滋养上,得以超越。申言乃是将基督分赐到人里面,就如餐厅侍者将食物分送给人一样。我们申言的时候,就把基督当作食物分送给人。人从我们的申言所得着的,不是预言,乃是作他们滋养的食物。

也许一位弟兄会站起来说,‘今天基督是我们的分。神将基督给了祂的圣徒,就是我们。这位基督已经分给了我们众人。祂是我们的产业,我们的分,并且神已经呼召我们进入这分的交通里,进入对这分的享受里。我们都已被神放在基督里,神也使祂成为我们的智慧。在这智慧里,神将基督分给我们,作我们的义,遮盖我们的过去;作我们的圣别,为着我们现今每天的行事为人;也作我们将来的救赎,叫我们的身体改变形状得赎。为着基督作我们的分感谢主。’这是直接的讲说基督。当弟兄这样讲说的时候,他乃是说出基督,并将基督说到人里面。这种直接的申言,将我们所享受的基督分赐、分送到所有的信徒里面。我们众人都这样申言的时候,就彼此互相的分赐基督到人里面。

在以生机的方式建造召会上得以超越,使召会建造为经过过程之三一神的生机体,作祂的丰满,祂的彰显

申言在以生机的方式建造召会上得以超越,使召会建造为经过过程之三一神的生机体,作祂的丰满,祂的彰显。我们以上所指出的四个因素,表明申言是为着建造召会的超越恩赐,使寻求这恩赐的人得以超越。

我确信主要恢复林前十四章的实行。至终,主在林前十四章所说的要得着成就。印在这本书上的交通,要存留到将来的年日。我在这里所说的,本世纪若不成就,可能下一个世纪会成就。在主千年如一日。(彼后三8。)我在这本书中所说的,要留在这地上。许多圣徒会交通到这事,会被带进其中,也会付诸实行,因为这是在神圣的话里。除了神自己,这宇宙中没有别的比神圣的话更有价值。林前十四章是神圣的话里特别的一章。保罗在这章强调众人申言的事。他也告诉我们需要追求、切慕、寻求、得以超越、并学习申言。我们都必须接受属天的光照。我们该祷告说,‘主,感谢你。为着你的说话感谢你,为着你的启示感谢你,为着林前十四章的开启感谢你。主,怜悯我。带我进入这章的实行里。当我活在这地上的时候,我要作个一直申言,讲说基督的人。’