读经：以弗所书四章十一至十二节，提摩太后书二章二节，提摩太前书三章二节，五章十七节，彼得前书五章一至三节。
在三、四章里我们看见，主渴望恢复基督身体生机的建造。基督身体的建造必须是生机的；这完全是生命的事。没有生命，召会就没有真正的建造。在今天的基督教里少有生命的元素。我们所看见今天大多数基督徒中间所建造的，多半不是生机的。然而，按照新约，召会的建造应当完全在生命里。
基督的身体就像我们物质的身体。在我们物质的身体里，没有一部分是没有生命的。倘若一个人有假牙，这些假牙是人工的、非生机的。我们也许说假牙是人身体的一部分，但是假牙与那人的生命毫无关系。假牙与人身体的血液循环毫无关系。我们身体里的血液循环，必须达到我们身体的每一肢体。倘若我们血液的循环从身体的某一部分切断了，那一部分就会开始死亡。血液的循环就是生命的循环。基督的身体要得着建造，就需要生命的循环和生命里的长大。
以弗所四章清楚的告诉我们，基督的身体怎样得着建造。保罗在四章指出，升天的元首基督在祂升天里所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。我们基督徒读经的时候有个倾向，把每件事视为理所当然。我们需要进入以弗所四章十一至十六节所启示真理的深处。很少基督徒明白这六节圣经。什么是成全圣徒？什么是职事的工作？什么是建造基督的身体？以弗所四章十一至十六节是大多数基督徒忽略的一段经言。这段经言必须恢复，并且我相信今天正是时候，我们正是让主完成这样恢复的一班人。我们必须为着主今日恢复的往前与祂合作。
我们需要进入使徒保罗说到成全圣徒的思想。保罗所说关于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一位信徒都能作有恩赐之人所作的事。每一位信徒都应当能作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。然而，今天基督教的思想与此不同。有一班人是圣品阶级，他们是从事圣工的人；而其余的信徒是平信徒。这种理念与实行抹煞了所有信徒属灵、生机的功能。
信徒所拥有并享受的神圣生命有一种性能，这性能需要发展成为他们的才能。人的生命有听、看、闻、说和走的性能；这一切性能需要某种程度的发展，而为着产生这种发展，就需要操练。小婴孩有看的性能，但他的眼睛若一直蒙住，他就会因着看的功能从未得到操练或发展而变成瞎眼。蒙住婴孩的眼睛就是抹煞看的功能。功能要得着发展，就需要生命的长大和操练。婴孩是借着操练以及生命的长大而学习说话。
传统基督教的实行，抹煞了信徒所拥有并享受之神圣生命的性能。基督教周周有一位牧师对许多信徒传讲，这样的实行抹煞了信徒属灵的才能与功用。成百上千的基督徒多年坐在椅子上听道，可能没有学会怎样祷告。他们有祷告的需要时，就去找他们的牧师。
基督教的实行也夺去信徒尽功用的机会。如果一个人得救，坐在椅子上听了一年，他学不到怎样尽功用。他多半会学习怎样被动的坐着，听诗班唱诗和牧师传讲。甚至听诗班唱诗也抹煞圣徒唱的才能。关于成全圣徒的真理，是与传统基督教的实行相对的。使徒保罗的路是在一切事上成全圣徒。以弗所四章十一至十二节给我们看见，为着基督身体的建造，圣徒需要被有恩赐的人成全。
基督身体生机的建造是借着恩赐，活而生机的成全圣徒来完成的。基督为要完成建造召会的渴望，祂经过了奇妙的过程。祂经过成为肉体、为人生活、十字架上包罗万有的死、以及复活。基督在复活后，升上高处，就是宇宙的最高处，第三层天。（弗四8。）地球到月球的距离，与基督升上高处所经过的宇宙体系相比，是非常小的。基督在升天里成了超越万有的一位，并且得着管理万有的元首权柄。
以弗所四章八节告诉我们，基督在祂的升天里，‘掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。’蒙救赎的圣徒，在还未借着基督的死与复活得救之前，乃是被撒但所掳掠的。基督在升天时掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为恩赐。这些恩赐是借着基督的成为肉体、为人生活、包罗万有的死、复活和升天所构成并形成的。在祂的升天里，恩赐的构成和形成得以完成。
这些作为完成之恩赐的信徒是父神的产业。以弗所一章说，基督救赎的血把我们作成神的基业。（11。）基督升上诸天时，完成了祂构成的工作，把我们众人作成神的基业。在基督的升天里，在祂完成了将众信徒构成父神的基业之后，父神把我们众人当作基业赐给祂的儿子基督。父将我们当作恩赐赐给子，子将这些恩赐赐给召会，祂的身体，好为着这身体的建造。每一信徒都是父赐给子的恩赐。约翰的著作告诉我们，所有的信徒乃是父当作恩赐赐给子的。（约十七2，6，9，24，六37，39，参诗六八18。）
我们作为父神的基业，受了祂的灵为印记，指明我们是属于神的。（弗一13。）以弗所一章也告诉我们，神是我们得基业的凭质。（14。）印涂的灵成了在我们里面的凭质，向我们保证神是我们的基业。因此，我们是神的基业，神也是我们的基业。我们独一的基业乃是我们的神。
以弗所四章八节的恩赐乃是十一节所列举有恩赐的人。十一至十二节说，‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。’在这两节里，我们看见借着恩赐成全圣徒。恩赐乃是有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。这些人是特别的恩赐，最高的恩赐，是作为升天元首的主耶稣，在祂的升天里，为着祂身体的建造，赐给祂的身体的。然而，我们需要认识，这些亲爱的人，这些恩赐不是直接建造基督的身体。他们成全圣徒，而由圣徒作直接建造的工作。这些特别的恩赐在相对上是少数。如果他们是仅有的工作和事奉者，当然就会成为圣品阶级。再者，这圣品阶级自然就成为宗教阶级制度。这些少数有恩赐的人，应当成全所有一般的圣徒。
按照以弗所四章，每个信徒，每个一般的圣徒，都应当受成全。这就好像说，所有的美国公民都应当受教育。美国的教育制度有训练或成全美国公民的目标。至少，所有的美国人都受鼓励念完高中。结果，许多美国人就能读能写，并成为社会上活跃、尽功用、能生产的一分子。假定在美国只允许非常少数有天赋的人受教育；若是这样，美国的情形会很可怜。如同人在社会上应当受教育、受训练并受成全，我们信徒也需要受成全，好在基督的身体里尽功用。成全含示教导、指导以及教育。
所有在基督里的信徒都需要借着有恩赐的人得成全，使他们能作有恩赐者的工作。这事启示在圣经里，但今天在基督教里没有实行这事。基督教的实行是仅仅教育少数人成为有恩赐的人，这些有恩赐的人就成为圣品阶级。这圣品阶级自然成为宗教阶级制度，而其余一般的基督徒成为平信徒。今天在基督教里就有圣品阶级和平信徒的制度。
有些公会把他们一些成员称为‘平信徒传道人’，这完全不合乎圣经。这样称一位信徒是不对的，这样的用辞应当弃绝。在主的恢复里，我们不应当有圣品阶级或平信徒。我们不应当有职业传道人或平信徒传道人。所有一般的圣徒都应当被装备，能够作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。这不是我的教训，这乃是保罗的教训，圣经的教训。
主所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的与结果是为着职事的工作。职事的工作就是神福音祭司的工作。（罗十五16。）根据以弗所四章十二节的文法结构，‘为着建造基督的身体’与‘目的是为着职事的工作’是同位语。因此，建造基督的身体就是新约职事的工作，而这职事就是新约祭司的传福音工作。甚至我们福音的传扬，在生机上也是基督身体建造的一部分。
使徒传扬福音，建立召会，并且断定真理；使徒至少应当作这三件事。再者，使徒也成全别人作他所作的。我们需要一班能建立召会的人。如果四个家庭迁居到一个新城市，他们也许不知道怎样在那城市设立召会。题出这问题是因为我们没有充分实行对圣徒的成全。圣徒需要受成全，好作使徒的工作。我们中间的使徒需要终年成全圣徒。我们若受使徒充分的成全，就会知道如何建立召会。当我们同几个家迁居到新的地方，就会知道怎样设立召会。
借着恩赐成全圣徒的实行，绝对不同于基督教的实行。在基督教里，他们要人奉献自己，并把这些人送进神学院，研读、学习圣经。他们毕业后就成为牧师，这些牧师受了指导以组织的方式建立召会。有一个人告诉我们，我们广传福音的方式是最好的。在二十年间，我们将福音传到六大洲，却没有正式的传教士或差会；我们没有正式的募款。虽然这样，众召会已经建立起来了。这些召会是由一些受了成全的圣徒设立的。这给我们看见，极其需要借着恩赐成全圣徒。我感觉南加州很适合召会生活，因为那里有许多小城市。每个小城市都需要一个灯台。原则上，我们不应当一直留在一个城市。七年后，我们可以从一个城市搬到另一个城市，好在那里建立召会。
使徒除了传扬福音和建立召会之外，还应当能断定真理。他应当知道像称义与和好这两项真理的不同。我们若不知道怎样正确的断定真理，就不够资格设立召会。这是因为当召会设立了，就有许多关于神圣真理的问题。
我们需要求主使我们愿意并预备好受成全。关于基督的成为肉体、以及基督包罗万有之死的真理，我们需要受教导；关于赦罪、洗罪、称义与和好，我们需要受教导；关于重生、圣别、新陈代谢的变化、模成作为三一神具体化身之基督的形像、以及得荣，就是我们身体的得赎，我们也需要受教导。我们需要认识关于心思更新，以致我们的魂能得变化的真理。我们需要认识关于三一神的真理。说神是三一的，这是什么意思？什么是神圣的三一？我们必须能解释父与子的关系。为什么我们只有一位神，却有三个身位？我们若不能断定这些真理，就不完全够资格设立召会。我们有许多事要学习。我们需要受成全。我信在六个月的正确训练后，许多圣徒就能断定真理。
我盼望看见，我们中间召会生活的实行会完全的革新。召会生活不是仅仅周周参加团体的聚会，却没有结果或果效。已过，众圣徒多半听到关于十字架、复活与升天这些事的一般教训。圣徒们多次被挑旺起来；但挑旺圣徒，他们却没有得着扎实的东西，这是无意义的。在基督教里他们总是喜欢祷告求复兴，但复兴持续不了多久。在召会的实行里，必须一直有扎实的东西分赐到圣徒里面。儿童上学总是年复一年得着扎实的知识；教师月复一月传授扎实的东西给学生。教师不是仅仅在那里挑旺有心愿学习的学生，却没有给他们扎实的东西。如果教师仅仅挑旺学生，他们绝不能受成全。正确的教导乃是每堂课都分授一些扎实的东西。
我们在召会里，缺少这种成全。我认识一些圣徒，在主恢复里与我们聚会近四十年。他们在主里长进，他们也许更属灵，但他们没有受到成全。你若请他们分享圣别、变化、模成和得荣的意义，他们就作不来。即使他们可能听过许多篇论到某些真理的信息，他们却不能与别人分享这些真理。他们也许甚至觉得这不是他们的工作；认识这些真理并与别人分享，是某些有恩赐弟兄的工作。已过我们也许一次又一次向圣徒传讲，并且教导他们，但我们的教导没什么果效。我们教导的果效必须是成全圣徒。一个人听我讲五年之后，他就应当能作我所作同样的事。他应当能传扬福音，建立召会，并且断定真理。
使徒保罗教导提摩太。他在提后二章十五节对提摩太说，‘你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。’他告诉提摩太，需要学习像作木匠一样正直的分解话。我不是木匠，所以若有人要我正确的切一块木头，我作不到。我不会正直的切开木头；反之，我会切的歪斜。一个正确的木匠切木头时，他会直直的切。保罗告诉提摩太，应当学习正直的分解话语，就是正确、正直、没有曲解的断定真理。许多传道人不知道怎样正确的断定真理。对他们来说，和好与称义、赦罪与洗罪都差不多，但这些真理是不同的。我们的罪也许得着赦免，但我们需要洗罪来洗去我们罪的玷污。赦免释放我们并对付定罪，而洗净除去玷污。这样正确、正直、不曲解的教导真理，就是正直的分解真理的话。
我们都需要献上自己接受成全。我们不该只是名义上的基督徒，而该是在实际里的基督徒。每个基督徒都有恩赐，属天的元首基督将使徒保罗构成恩赐，赐给祂的身体，祂直接将保罗作成使徒。然而主用不同的方式，将提摩太构成恩赐，赐给召会。有一天，在祂的主宰权柄之下，主将提摩太摆在保罗以下，保罗一直教导提摩太并成全他。结果，提摩太成为使徒，但他不是元首直接指派为使徒的。他是直接指派的使徒所成全的使徒。这给我们看见，有恩赐的人应当负责成全众圣徒，作他们所作的。
保罗在提后二章二节告诉提摩太：‘你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。’动词‘成全’与动词‘教导’是同义辞，保罗嘱咐提摩太，将从他所听见的，托付那忠信、能教导别人的人。换句话说，保罗成全提摩太，并嘱咐他教导别人，意思就是成全他们。然后这些忠信的人也教导别人，成全别人。保罗成全提摩太，提摩太成全忠信的人，忠信的人挑起负担成全其他圣徒。至终，全召会都要这样得着成全。
在这种成全工作以前，一位弟兄也许是惟一知道怎样建立召会、怎样传扬福音、怎样教导真理的人。如果一位弟兄到一个地方传扬福音，设立召会，他必须在那里成全一些‘提摩太’。然后他的‘提摩太’要成全一些有才能的人，这些有才能的人要成全别的信徒。至终，那里所有的信徒就能作有恩赐的弟兄所能作的。然后他就不是他们中间惟一能传扬福音、建立召会、并断定真理的一位，他乃是成为许多能作同样工作的一位。因此没有圣品阶级，也没有平信徒。因着没有圣品阶级，就不可能建立宗教阶级制度。反之，所有的圣徒都能传扬福音、教导真理、并建立召会。
我们都必须受成全作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作。圣徒也许觉得他们不能作这工作，但这就是为什么他们需要成全的原因。圣徒受成全之后也能说，‘阿利路亚！我也许不是使徒，但我的确能作使徒保罗所作同样的工作。’使徒成全所有一般的圣徒，作他们所作相同的工作，但今天的情形是这样么？在这地上我们看不见这样的事。因此，借着恩赐成全圣徒是很大的‘缺失’。我们需要赞美主，今天祂正在恢复以弗所四章十一至十六节。主正在说一些在这地上完全看不见的事。
现在我们需要往前来看申言者的功用。申言者为主说话，说出主，分赐、分授并供应基督给别人。申言主要的不是像他们在五旬节运动里所作的预言或预告。一九六三和一九六四年，有些在五旬节运动里的人说，将有一个大地震，整个洛杉矶会沉到海里。这些所谓的预言甚至刊登在大报上，但至终什么也没发生。列在以弗所四章的申言者，和保罗在林前十四章说到的申言，却不是这样。申言是为神说话，说出神，并将神说到人里面。按照林前十四章三节，申言是讲说建造、勉励和安慰。按照二十四、二十五节，当我们申言，我们的讲说将人劝服、审明，并显露人心里的隐情。林前十四章里申言的实行必须得着恢复。我们都需要受成全来申言，为主说话，说出主，并将主说到人里面。
申言者应当负责成全众圣徒，作申言者的工作。这是圣经的路，却不是今天普遍的实行。反之，申言是少数圣徒所得的特别恩赐，这少数人就成了圣品阶级，建立宗教阶级制度。因着其余的圣徒不知道怎样申言，他们在申言的事上就成为‘外行人’。论到申言，大多数基督徒都是外行人，只有少数人是直接的申言者。因此，有圣品阶级，也有平信徒。只要有圣品阶级与平信徒的区别，宗教阶级制度就在这里。
按照神的经纶，祂要所有的信徒都申言，说神并将神说出来。祂不要仅有少数的子民，向着大群被动信徒的会众为祂说话。每当主的子民以大会的方式来在一起，就仅有一个人一再的为主说话。在听他讲说的会众中，也许有一些非常有天赋的人。属灵的恩赐总是由天然的才干所维系并支持。有些圣徒非常有才干，因着他们爱主，并且主又充满他们，他们就满有那灵。我们若给这些圣徒机会，发展他们的性能，他们在说话上将有顶尖的能力。一人讲众人听的传统制度抹煞了许多恩赐，或者至少隐藏了许多的恩赐。这种实行遮盖并隐藏了基督身体的丰富。
在会众里，也许有一百个基督身体活而真的肢体。在这些肢体身上，基督的身体是丰富的，他们有性能为主说话，但这性能被传统的实行抹煞了。甚至牧师也在这实行下受苦，他们起初也许向他们的会众传讲美妙的信息，但几年后，他们的供应就有限了。每主日要释放一篇新的信息，对这些牧师真是一件苦差事。大多数的牧师在几年后，在另一群会众中得着职任，这种循环一再重复着。我们需要看见基督教实行上的缺欠，我们也受那实行的影响。
神的心意是所有在地方召会里的圣徒都能申言，为主说话。在林前十四章保罗告诉圣徒，他们都能一个一个的申言。（31。）传统的基督教说，不是所有的人都能申言，只有少数人能。在基督教的制度里，圣品阶级被建立成为宗教阶级制度，使其余的信徒被剥夺、抹煞、扼杀，且成为无能。这指明我们都必须学习受使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的成全。我们也许不是这些有恩赐的人，但我们能受成全来作这些有恩赐者所作同样的工作。我们不是申言者，但我们能作申言者的工作。我们不是使徒，但我们能作使徒的工作。
传福音者不仅传福音拯救罪人，带人归向基督，也成全别人像他们一样传福音。这好像师范学院的教授所作的，他们教导学生是为了使他们的学生成为教师。如果一个人是传福音者，他应当问自己，他成全了多少圣徒作他所作同样的工作。以弗所四章十一节所列的传福音者，是那些传福音给罪人，使他们成为圣徒，并且也成全别人像他们一样传福音的人。
我得救以后就爱主，喜欢传福音。没有人嘱咐我要传福音，但是我自然的就去作；我甚至写了很长的福音单张。然而我必须诚实的承认，那时我不知道怎样传福音。至终，有人的确成全我传福音。人教导我关于神救恩的真理，也教导我怎样去分辨人。我们需要分辨人，按照他们是那一种人，来向他们传福音。如果一个人是爱钱的，我们需要按照他所是的那种人，用特别的方式向他传福音。行传二十四章记载，保罗向一个罗马总督传福音。这个总督是淫荡、腐败的人，所以保罗传福音，对他讲论公义、节制、和将来的审判。（25。）结果这个罗马总督感到惧怕。我们传福音给银行家和渔夫，不应当用同样的方式。我们若不能分辨我们传福音的对象，就不能正确的传福音。这就是为什么我们需要受成全好传福音。
大布道家慕迪（ D. L. Moody ）在对一大群听众传福音后，对一个女士传讲。在慕迪与她谈话的关键时刻，来了一个打岔的人。那个关键时刻正是她祷告的时机。然而那个搅扰之后，她不愿祷告接受主。我从这个故事得了成全，领悟我们在向人传福音时，必须操练分辨合式的时候带人祷告；我们若不在那时候与这人祷告，就会失败。最好的推销员不讲太多话，他们谈得恰到好处就完成交易。他们若继续谈，过了能成交的时机，就作不成生意。我们需要受成全，好正确的传福音。
要成功的传福音有许多秘诀。我们需要在传福音的某些技巧上得着成全。我们需要学习怎样开始与人谈话，使我们能很快的使他们的心敞开。可能我们对人谈得越多，人越关闭他们的心。我们需要受成全，好得着技巧使人的心敞开。我们若在传福音上得到正确的成全，我们将会成为卓越的传讲者。这会使我们能向我们所有的亲戚传讲，使他们得救。
为着受成全作传福音者的工作，我们也必须知道圣经里用于传福音的重要经节。耶和华见证人会在会友出去访人之前，以数百处经节训练他们。他们不相信基督是神，所以就训练他们的人扭曲某些经节。一个人若不认识基本的真理，就会受耶和华见证人会之传讲的影响。耶和华见证人会是异端团体，但他们训练并装备他们的人，去传他们的‘福音’。既然他们这样实行，我们岂不更应当受训练、得装备，好传讲福音的真理么？
传福音不是那么简单。我们没有果子，是因为忽视传福音。按照我们的观念，任何人都能传福音。然而，事实上我们需要受成全来传福音。我们不能说每个人都懂数学；一个人不受教导就不懂数学。我们都需要受成全，好作传福音者的工作。在基督教里没有这样的实行。我们也许有这样的观念：传福音者只应当传福音给人。我们没有想到传福音者还有另外重要的工作，就是成全别人，使他们能像传福音者一样去传扬。我们需要重新考量我们的实行。我们不能采用基督教老旧、传统的事奉方式。一些在公会里亲爱的圣徒，终其一生参加主日上午的崇拜，却不知道怎样祷告或传福音。
我们必须受成全传福音，像勤奋的祭司将得救的罪人当作祭物献给神。每位圣徒里面都有成为这样祭司的盼望、可能、甚至性能；这性能是在圣徒所拥有并享受的神圣生命里。我们今天所享受的这个神圣生命，有极大的性能，但这性能被基督教传统的实行所抹煞。我们已经看见福音布道大会达到拯救罪人的目的，却同时抹煞了信徒生机传福音的性能。这是因为只有福音布道大会的实行，没有给圣徒机会实行并发展他们传福音的生机功用。另一面，每个人都作新约祭司传福音的方式，发展圣徒传扬的功用达到极点。按照新约的路，我们众人都必须继续不断的探访罪人传福音。我们都必须实行直接、个人的传福音。
大多数人生来就有说话的性能，但如果多年不允许他们说话，他们会变成哑吧。不允许他们说话的限制，会抹煞他们说话的功能。每一个母亲都盼望她的小婴孩说话，所有的家庭都鼓励他们的小孩说话，但是召会有没有这样实行传福音？
已过我们每隔一段时间，都有福音布道大会。在这些聚会中，一位弟兄被指定释放福音信息。带领的弟兄们报告召会要有福音布道大会，大家都应当在传福音上与召会合作。圣徒们受嘱咐要请客、清理会所、排椅子以预备会场、作招待、并在传讲信息时帮助朋友找到圣经章节。聚会结束后，圣徒可以向他们的朋友要地址和电话号码，但他们并没有直接传福音给朋友。反之，他们只是带朋友来听一位弟兄传福音。结果，圣徒只作了利未人的事奉，而不是祭司体系的事奉。在福音布道大会传信息的弟兄，自然的建立成为宗教组织的圣品阶级，而其余的圣徒在传福音上就是平信徒。
大多数的圣徒不能向人讲说因信称义和重生这类基本的事。仅有少数弟兄—能作这事。福音布道大会的这种实行，抹煞了圣徒传扬的才能，就是他们在神圣出生时所得着的生机功能。这生机功能是在我们今天所拥有并享受的神圣生命里，但是基督教传统、不合圣经的实行，不允许这功能得着发展。一面，福音布道大会在拯救罪人这事上，成就了新约的职事，但同时也扼杀所有信徒在神圣生命里的才能、性能与生机功能。因此，我们众人都需要普遍的受成全，使我们能作那职事的工作。
我们曾看过一个传福音者不仅出去传福音，也留在一地成全圣徒，像他一样作传福音的工作么？在这地上没有过这样的事。因此，地上有千千万万的信徒，但很少人知道怎样传福音。大布道家传福音却不成全圣徒，就会扼杀一般圣徒传福音的才能。如果已过四十年，加强的成全一般圣徒传福音，就会有惊人的结果。但是，大多数的基督徒因着基督教错误、传统的实行，不能够传福音。传福音者不应当仅仅传讲，也该成全别人传讲。神赐下传福音者，不仅为了传福音，也为了成全圣徒。
以弗所四章十一节所列有恩赐者的最后一类是牧人和教师。牧人和教师照顾信徒并教导圣徒。按着文法结构，牧人和教师是指同一班有恩赐的人。牧人该知道怎样教导人，教师也该能牧养人。正如我们已经指出，这些有恩赐的人，也成全圣徒作他们自己所作的工作。
提前三章二节说，长老应该善于教导，这意思是教导已成为他们的习惯。长老不仅应当能教导，也必须爱教导人。提前五章十七节说，那善于带领的长老，‘尤其是那在话语和教导上劳苦的，’当被看为配受加倍的敬奉。‘敬奉’在此指物质的供应。因着长老这样忙碌，他们可能没有时间谋生，所以他们必须是放下职业的全时间者。这些长老需要物质的供应，并且是配得的。所有的长老都该善于教导，但有些是在教导主的话上特别强。
彼得嘱咐长老不要作主辖管圣徒，因为他们是神的产业，委托长老照管的。他嘱咐他们牧养圣徒，并作群羊的榜样。（彼前五2～3。）因此，按照提摩太前书和彼得前书，长老应当教导并牧养圣徒。有人也许认为保罗从未说，主将长老赐给祂的身体。反之，祂将一些使徒，一些申言者，一些传福音者，一些牧人和教师，赐给祂的身体。然而，长老需要成为牧人和教师。作长老的也许认为，以弗所四章十一至十二节不适用于他，但长老应当既是牧人，也是教师。
行传十三章一节告诉我们，在安提阿的召会中有申言者和教师。很难说这些申言者和教师是否也是长老。那些在召会中教导的，是不同程度的教师。在大学、高中、国中、小学和幼稚园都有教师，但他们都是不同程度的教师。在基督的身体里，元首基督兴起一些不是长老的教师。神在召会中也设立长老，长老该善于教导。长老这种教导可能不像教师的教导那么高，或那么深。提前三章二节的教导类似父母教导儿女。作长老的对于地方召会的信徒，必须善于提供这种家庭式的教导。
作父母的也许教导孩子，甚至帮助他们作家庭作业，但他们不能在大学里教书。作教师的在学校里教导孩童，作父母的能够帮助孩子作家庭作业。孩童不仅在学校里需要教师，在家里也需要父母作他们的教师。长老乃是家庭教师。还有走访众召会的教师，他们开特会，向众召会释放满有启示的信息。不是所有的长老都能作这种教导，但所有的长老都该作家庭式的教导。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，包括长老，乃是有才能的人。这些有才能的人，不仅仅作他们各自专长的工作。有恩赐的人仅仅作他们各自专长的工作，没有成全圣徒，这是今天基督教的实行。这些有恩赐的人，包括长老，应当也教导别人作他们所作的。
所有有恩赐的人都是为着成全圣徒。（弗四12。）有恩赐的人不仅作他们各自专长的工作，也成全一般的信徒作他们（有恩赐的人）所作的。成全圣徒就是教导、装备、并供应他们。正如军队借着教导、装备和供应士兵而成全他们，有恩赐的人也需要成全圣徒。再者，成全圣徒就是使所有一般的信徒都像使徒、申言者、传福音者、牧人和教师一样，使他们都能作那职事的工作，如有恩赐的人所作的。今天在我们中间急切需要成全圣徒。我们乐意看见少数的圣徒迁居到各城市，并知道怎样在这些城市建立召会。
那职事的工作就是神新约经纶的工作，为要建造基督生机的身体。（若要看见职事、工作、和众召会间的不同，我建议大家去读倪柝声弟兄有名的著作‘工作的再思’英文版—该书中、英文版略有不同，译注。）众圣徒得着成全之后，就能作新约职事的工作，好建造基督的身体。
职事的工作乃是生机的，为要帮助基督身体生机的肢体，借着享受神作他们的滋养，而在基督里因着神圣的生命和经过过程之三一神的元素而长大。我们有了这一切要点，建造就是生机的。否则，我们所有的全是组织的。我们需要生机的劳苦，直到基督所有的肢体都在神圣生命的充分长大上成熟，并达到基督丰满之身材的度量，（弗四13，）为着基督（就是经过过程之三一神的具体化身）生机身体的生机建造。基督生机的身体，就是经过过程之三一神的生机体，因为基督乃是经过过程之三一神的具体化身。
我们需要受成全，好作有恩赐之人的工作。倘若两个家庭搬到一个没有召会生活的城市，他们也许觉得需要请一位有恩赐的弟兄，来为他们设立召会，因为他们不是使徒，不知道怎样设立召会。我们也许不是使徒，但我们需要受成全作使徒的工作。我们若这样受成全，当我们搬到另一个地方，就会知道怎样设立召会。因着我们受了成全，我们就会知道怎样到罪人那里，使他们得救并受浸；我们就会知道怎样喂养他们，怎样把他们带进小排聚会，怎样带他们与召会的圣徒聚会。我们就能够设立召会。这种成全，使圣徒能作有恩赐的人所作的，乃是神命定的路。
在基督教的制度里，设立召会是一个困难的过程。一些献身的人必须在神学院研修四年，好接受按立。此外，也需要委员会议和募款。但照着圣经，每件事都是简单的。我们不需要毕业于神学院，或接受正式的按立；我们已经接受主的差派。（约十五16，太二八19。）我们不需要有募捐团体或召会董事会。我们能够出去传福音救罪人，把他们浸入三一神里。然后我们能够兴起这些人，成全他们作我们所作同样的工作。经过半年或一年的成全，许多圣徒就能出去设立召会。
有些搬到一个新地方的人也许觉得，他们需要一些有恩赐的人，来决定他们是否该在那里采取召会的立场，开始有擘饼聚会。这就像有人说，他们搬到一个新城市，而他们不知道怎样作饭。因着他们不知道怎样作饭，他们就要人来为他们作饭。即使那里的圣徒觉得他们不知道‘如何作饭’，最好还是让他们试著作。至终，他们将借着尝试与犯错而学会怎样作饭。我们必须看见关于事奉主，有两种不同的观念。一种是基督教传统的观念，另一种是按照圣经里所启示的—神命定的路。
我们众人，特别是长老、全时间者以及同工，都该实行成全自己。要成全自己，我们首先必须开始过祭司的生活。我们该祷告：‘主，我要被你成全，好过祭司的生活。我要在这地上作个祭司。’不论我们是商人、教授或家庭主妇，我们都该过祭司的生活。祭司的生活是得胜的生活，得胜的日常生活。祭司生活的第一个实行是探访罪人，带他们得救。我们需要求主说，‘主，带领我，引导我，运用我的时间完成祭司职分的第一项：带罪人得救，使他们成为神的儿子和基督的肢体。’我信主要带领我们。
一个作家庭主妇，带着四个孩子的姊妹，显然是非常忙碌的。可能主会带领她去找她已经认识的人。也许她只能两周一次访人传福音。不论我们的时间如何，我们众人都必须将我们的时间作个预算。我们该定时间表，按时、固定的出去传福音。我们可以在主面前作决定，每两周出去一次，一次两三个小时。如果我们将所有认识的人，包括亲戚、同学和同事列一张表，这会有益处。我们可以将他们的名字列在表上，为他们祷告。我们可以祷告说，‘主，在这些名字当中，你要我先拜访那一位？’
为着与主合作，而不是靠自己作，我们必须多多祷告。我们该一直与主谈话。主会带领我们。如果这是我们生活的光景，我们就是与主是一的人。我们该在出去传福音之前祷告，也该带着祷告出去。当我们带着祷告出去，我们必然带着主、主的权柄、主的主宰出去。我们可以求主把我们要去拜访的人留在家里。主会答应我们的祷告。我们也可以求主预备他的心，预备他的环境和他一切的光景，使他预备好接受福音。然后当我们出去，我们就很容易与他谈话，他也会预备好接受主并受浸。
我们给人施浸之后，必须与他们有较长的谈话，好滋养他们。我们需要学习怎样与新受浸的人谈话。原则是我们该一直说些生机的事。我们所说的，不该仅仅是一种教训或教导，而该一直是生命里的事。我们该将生命的东西，供应给新人。那意思是我们该将基督说到人里面，将基督分赐到人里面。我们需要尽快回访新受浸的人。我们该在隔天或至少两天后回访他们。我们必须回去喂养新人，并照顾他们。我们实行这些事，这要成为我们个人的成全。我们必须一再回访他们，保养顾惜他们。我们也必须带他们参加小排聚会，以及召会较大的聚会。
在小排聚会中，我们必须学习避开任何传统的、不合圣经的所谓崇拜。我们的聚会该满了话、灵、唱、祷。当我们来在一起，我们必须学习如何交通。我们的交通要带进一些彼此的代祷。当我们实行这些事，我们就会成全自己。代求和彼此代祷，会带进彼此的关怀。小排聚会该带进对圣徒的牧养。我们也需要学习怎样在小排聚会里发问题。我们也许知道某些真理，但为了新人的缘故，我们可以题一些问题。然后我们可以让所有与会者回答这些问题。
当我们实行，我们就会成全自己到这样的地步—我们将能带领小排聚会到最高的水准。在我们的聚会中，我们应当有活的唱诗、活的祷告和活的交通。我们必须学习在小排聚会中，为别人建立榜样。当有人回答问题，我们必须学习怎样接续他们的回答，再稍微深入一点。我们不该说得太长，好给别人时间回答。当我们实行，我们就会有所学习，并使自己得着成全。然后我们会成为榜样，我们的榜样会成为别人的成全。新人会看见我们所作的，并且实行同样的事。
我们学习合乎圣经的聚会与事奉之路，好比学习语言。如果儿童在说英语的家庭里长大，他们自然的学会说英语。在这些家庭里，他们有学习的榜样。在主恢复现今往前的实行上，我们众人该操练作先锋。我们能够按照从这本书中所领受的交通，实行成全自己。我们能够将这交通付诸实行，好成全自己，我们就自然会立下榜样给别人跟随。当我们实行，这榜样就会一直改进。
当我们实行过祭司的生活，我们就会带进新人。如果我们每人都照顾一两位新人，召会就会积极并逐渐的扩增。我们每年将得着稳定的扩增。福音祭司职分的实行，不是仅仅持续短时间的复兴。我们不要短期的奋兴，然后在福音上却没有操练。我们需要过正确的生活，祭司的生活。我们需要实行祭司职分，这实行的第一步乃是到罪人那里，使他们得救。第二步是在家聚会中照顾他们。第三步是将他们带进小排聚会，和召会较大的聚会里。然后我们将使他们得建立并成全。一年后，这些新人也许至少能作我们所作的一部分。至终，全召会要得着成全来尽功用。全召会要得着装备，作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作。即使我们多半不是这些有恩赐的人，我们也能作他们所作同样的工作。这是神的心意。我盼望我们众人都能在观念上转变。我们都需要实行我们所领受的交通。
因着在这地上没有借着恩赐成全圣徒这样的事，所以我们必须竭力，我们必须劳苦，并且我们必须照着祂在我们里面大能的运行，竭力奋斗。（西一29。）我们必须与主合作，好使祂能把这样的‘缺失’恢复过来。我盼望十年内，全地上有数千位信徒得着成全。圣徒仍然继续他们例常的工作和追求，同时他们也能作新约的祭司传扬福音，长期规律的拯救罪人，作为他们日常生活的一部分。每位圣徒每年能照顾两三位新人，这就像小家庭养育子女，以形成大的社会。
我盼望我们研读并祷告来考量这章的交通，这样我们就会看见一些新东西。至今，我们已经看过三件事：新约福音祭司的职分，基督身体的生机建造，以及借着恩赐成全圣徒，为着这生机的建造。这一切项目都非常高。当我们看见这些项目时，觉得现在的实行差得很远。要使我们现在的实行达到标准，我们还有很长的路要走。因此，我们都必须在主里，并与主一同竭力、劳苦。愿主怜悯我们。